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commentarlo altrimenti che con la musica di Bach; un po' perché è l'autore che amo
di più; e un po' perché per me la musica di Bach è la musica a sé, la musica in
assoluto. 18
I dialoghi del film sono fedelmente riportati dal Vangelo scritto da San Matteo. Le
scelte musicali, e quelle riguardanti la scenografia e le inquadrature, sono quindi
artefici della traslazione semantica compiuta da Pasolini nel suo film, definita da
Aichele come una traduzione interlineare 19 . Il film, secondo la tesi di Aichele, riscrive
il Vangelo tramite un'operazione esegetica di stampo ideologico. Lo studioso
statunitense, considerando la Bibbia come una macchina semiotica, sostiene che
Pasolini riproduce il Vangelo secondo San Matteo spostandolo al di fuori dal canone
biblico, riattivando in questo modo l'oggetto riprodotto in un altro sistema di segni.
Il film fondamentalmente fornisce carne e sangue ai personaggi ed alle scene che
noi immaginiamo quando leggiamo il testo scritto 20 .
La trasposizione effettuata dal regista nel suo film rispetta pienamente il testo biblico,
ma trasgredisce il canone, istituito quest'ultimo dall'imporsi del cristianesimo a partire
dal IV secolo. Il sistema di segni che costituisce il canone biblico, infatti, viene
stabilito al fine di proteggere e difendere le proprietà e i poteri della Chiesa dai loro
nemici politici e religiosi, instaurando un'ufficiale e completa rete intertestuale 21 .
Da questa premessa si può comprendere la storicizzazione operata dal regista. Si può
affermare che Pasolini non sia il primo a “de­canonizzare” la vita di Gesù in quanto
«questo processo ha avuto inizio molto tempo indietro, almeno dai tempi della nascita
18 P. P. PASOLINI, Il Vangelo secondo Matteo, in Pier Paolo Pasolini. Per il cinema cit., II, p. 2844­2879
19 G. AICHELE, Translation as de­canonization: Mattew's Gospel according to Pasolini, «Cross Currents», CI n.
4, 2002, p.526. «This film thus offers a curious instance of what Benjamin calls “literal translation”»
20 AICHELE cit. «The film necessarily gives flesh and blood to characters and scenes that we imagine for
ourselves when we read the written text», p. 527
21 AICHELE cit. «The canon of scriptures was created by the merging, imperial Christian Church, beginning in the
fourth century C.E., in order to secure and defend property of the Church – the scriptures and the story that
they told – against enemies: heretics, Jews, and pagans. [...] The semiotic operation of the canon was
supposed to control the understanding of the included texts, to establish an authorized and complete
intertextual network that would enable the Bible (in the right hands) to speak for itself», pp.524­525
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