Pratiche di replicabilità

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invecchiano, fino, in alcuni casi, a morire). Di solito la saga segue delle linee, che possono essere continue (si segue un particolare personaggio, in modo piò o meno infinito passando attraverso più generazioni) o ad albero (si seguono le diramazioni narrative dei personaggi secondari) 1.2 Omar Calabrese, nel proporre un’estetica della ripetizione, propone tre diverse condizioni riscontrabili nella ripetizione testuale: invarianti, serie e variabili. Ovvero in un insieme testuale considerato come serie ci sono elementi che mutano e altri che rimangono identici, talvolta ad un livello profondo altre volte ad uno più superficiale. Lo stesso Calabrese definisce poi de- archeologizzazione del frammento la volontà di frammentare le opere del passato per estrarne materiali: “I frammenti del passato cominciano ad essere loro il nuovo materiale per l’artista. Un deposito di materiali che implica la frammentazione. Solo frammentando ciò che è già stato fatto se ne annulla l’effetto” 5 . E’ chiaro anche, a questo punto, che le pratiche di replicabilità permettono un ampliamento delle tradizionali categoria di analisi. Gilles Deleuze ha proposto una ulteriore analisi delle forme di rappresentazione della ripetizione 6 . Secondo Deleuze nella ripetizione si palesa un modo particolare di comportamento che si manifesta di fronte a qualcosa di unico . La differenza e la ripetizione , o meglio un certo modo di concepire la differenza, la ripetizione e il rapporto tra l'una e l'altra, sono le strutture entro le quali si è cristallizzata la visione occidentale dell'essere come rappresentazione. Io colgo, comprendo, rappresento un fenomeno in quanto ne individuo il ripetersi, al variare delle circostanze, ovvero il ripetersi-con-differenze, la ripetizione assoggettata alla differenza, e la differenza legata alla ripetizione 7 . Deleuze passa poi ad interrogarsi sul perché della connotazione negativa della ripetizione, dove il differente è visto come l’ombra del vero, almeno fino all’introduzione delle prime pratiche dell’arte contemporanea: “l' arte contemporanea, innegabilmente, ha rotto con questa logica della rappresentazione: presentando ripetizioni pure, cioè "doppi" o "moduli", oggetti spaesati e spezzati, che ospitano realtà eterogenee al proprio interno o si scompongono, si sconnettono e diventano tutto, o qualsiasi altra cosa; sconvolgendo in infiniti modi la logica dell'originale e della copia; rompendo la chiusura della cornice, oltrepassando la coppia dogmatica dell'artista e dell'opera, e ogni prevedibile dualismo. Quel che l'arte ha fatto nella propria "logica" andrebbe fatto anche in filosofia: occorre una nuova logica, una nuova "immagine del pensiero", ma anzitutto è d'uopo sconfessare ogni immagine normativa del pensiero, liberare il pensiero dall'assoggettamento a una forma-immagine predeterminata”. Quel che Deleuze persegue è l'idea di una ricerca
filosofica come individuazione di " nuovi modi di vivere e di pensare l’univocità dell'essere come condizione per pensare l'infinita pluralità delle differenze. 8 ” In questa nuova visione la ripetizione non cambia l’oggetto ripetuto, ma muta lo spirito di chi contempla. Anche Barthes 9 sottolinea l’importanza della ripetizione come tratto comune alle culture popolari ma rifiutato dalla cultura dell’Arte Propria (così definita da lui). Barthes individua nella Pop Art alcuni tratti fondamentali che ritroviamo in forma diffusa nelle forme contemporanee: l’origine si perde a vantaggio della citazione, le espressioni di massa riappaiono nell’opera come materiali, si affermano l’imagerie e la copia. Nella Pop Art, probabilmente per la prima volta, l’oggetto ripetuto appare, non dietro, né sopra, ma accanto all’oggetto originale. La ripetizione, la moltiplicazione si sostituisce all’individualità unica e irripetibile. 2. Nella’analisi di un testo bisogna tener presente due diverse classi di manifestazioni, la prima fa riferimento a prodotti finiti, testi chiusi, la seconda si riferisce a quei testi che sono in divenire, considerabili quindi come processi, riferibili anche a quei testi definibili collettivi, appartenenti alla società, continuamente in divenire. Nell’analisi di un testo, remix e remake possono essere considerati da un lato modalità testuali chiuse, finite, dall’altro entità in divenire. Il fatto che i testi siano sempre più testi collettivi porta altresì alla conclusione che i remake e i remix altro non siano che la rilettura collettiva di testi costantemente in divenire. I testi rielaborati come ripetizione possono quindi essere analizzati come testi attestati, chiusi, oppure possono essere considerati pratiche di lettura nel sociale dei testi stessi, o ancora come pratiche di uso e riuso del sociale. 2.1 Una delle pratiche di replicabilità, applicabile a materiali testuali audiovisivi, è il Found Footage. Con questo trermine si intende circoscrivere sia l’oggetto (il materiale filmico ritrovato, una sequenza), sia una vera e propria pratica che consiste nel realizzare film riappropriandosi dei materiali trovati, prelevati, spesso girati da un altro cineasta. Sono in gioco diverse operazioni filmiche 10 : film di compilazione, film che sono vere e proprie citazioni, oppure film dal carattere più personale costruiti a partire dal materiale ritrovato, che viene modificato, alterato. Brevi film delle origini vengono ri- fotografati fotogramma per fotogramma, estesi e rallentati: la macchina da presa opera una sorta di messa in dettaglio all’interno del fotogramma. E poi détournement, glossa, rimontaggio lirico… Una dimensione proteiforme che ha subito ai nostri giorni un’accelerazione: con il ricorso alla digitalizzazione, sono i dati a venire manipolati, non più la pellicola, e l’abbandono
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