LETTERA DA TERADOMARI - Verobuddismo.ru

Scritti di Nichiren Daishonin
volume 6
LETTERA DA TERADOMARI
Ho ricevuto il kan di monete 1 che mi hai mandato. Tutti coloro che aspirano
alla Via dovrebbero riunirsi insieme e ascoltare il contenuto di questa lettera.
Il decimo giorno del corrente mese di ottobre abbiamo lasciato il villaggio di
Echi nel distretto di Aiko della provincia di Sagami, abbiamo sostato a Kumegawa
nella provincia di Musashi e, dopo aver viaggiato per dodici giorni, siamo arrivati al
porto di Teradomari nella provincia di Echigo. Da qui dobbiamo salpare per l'isola di
Sado, ma poiché i venti non sono favorevoli, non so quando partiremo.
Le difficoltà lungo la strada sono state maggiori di quanto pensassi e impossibili
da descrivere. Ti lascio immaginare che cosa ho dovuto sopportare. Ma poiché ero
preparato fin dalla partenza a tali difficoltà, non vedo perché debba cominciare a
lamentarmi adesso. Perciò non ne parlerò.
Il quarto volume del Sutra del Loto afferma: «Odio e gelosia verso questo sutra
abbondano già durante la vita del Budda,
= = =
1. Kan di monete: monete legate insieme da uno spago. A quel tempo le monete avevano un buco
quadrato nel centro ed erano di solito legate insieme in centinaia o migliaia.
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molto maggiori saranno dopo la sua morte» 2 . Il quinto volume dice: «La società sarà
piena di ostilità, e sarà molto difficile credere in esso» 3 . E il trentottesimo volume 4 del
Sutra del Nirvana afferma: «A quel tempo, tutti i brahmani [si rivolsero al re
Ajatashatru e] parlarono così: "Oh grande re, in questo momento c'è un uomo di
incomparabile malvagità, il monaco chiamato Gautama 5 . Tutti gli uomini malvagi,
sperando di trarne profitto ed elemosine, si sono riuniti intorno a lui e sono diventati
suoi seguaci. Essi non praticano il bene, ma usano incantesimi per attirare uomini
come Mahakashyapa, Shariputra e Maudgalyayana"».
Questo brano del Sutra del Nirvana riporta gli insulti lanciati da molti
brahmani contro il Budda Shakyamuni che refutava le scritture predicate dai loro
antichi maestri, le due divinità 6 e i tre asceti 7 .
I brani citati del Sutra del Loto non esprimono odio contro il Budda [ma contro
il Sutra del Loto]. Come spiega T'ien-t'ai, «I vari Shravaka 8 , i Pratyekabudda 9 e i
Bodhisattva che riconoscevano solamente il Budda illuminato in quella
2. Sutra del Loto, cap.10.
= = =

3. Ibid., cap.14.
4. Trentottesimo volume: questo passo in realtà appare nel trentanovesimo volume della versione
attualmente esistente del Sutra del Nirvana.
5. Gautama: "la migliore mucca", il nome della famiglia di Shakyamuni. Nelle prime scritture e nei
paesi dove è diffuso il Buddismo Theravada, Shakyamuni è spesso indicato come il Budda Gautama.
6. Le due divinità: Shiva e Vishnu.
7. I tre asceti: Kapila, Uluka e Rishabha. Kapila è una figura leggendaria che avrebbe fondato la
scuola Samkhya; Uluka (o Kanada) fondò 11 scuola Vaisheshika e Rishabha avrebbe preparato la strada al
Giainismo.
8. Shravaka: chiamati Shomon in giapponese, sono uomini di studio o ascoltatori. All'origine
erano i discepoli del Budda che ascoltavano le sue prediche e aspiravano all'Illuminazione. In seguito servì
a indicare i monaci e le monache hinayana che ascoltavano gli insegnamenti delle quattro nobili verità e
che miravano a ottenere lo stato di Arhat.
9. Pratyekabudda: in giapponese Engaku. Coloro che hanno percepito la verità della dodecupla
catena di causalità o che hanno compreso legge dell'impermanenza di tutte le cose dall'osservazione dei
fenomeni.
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esistenza 10 » 11 , cioè coloro che non desiderano ascoltare il Sutra del Loto, o non
desiderano credere in esso, o che dicono che non si accorda alle loro capacità, anche se
non lo insultano a parole, sono tutti da considerarsi suoi nemici. Osservando la
situazione dopo la scomparsa del Budda alla luce di quella esistente mentre egli era in
vita, gli studiosi delle varie sette sono tutti come quei brahmani: il grande malvagio di
cui essi parlano è Nichiren, e tutti gli uomini malvagi radunati attorno a lui, sono i
miei discepoli e seguaci.
Quei brahmani, avendo erroneamente interpretato e trasmesso gli
insegnamenti dei Budda precedenti, dimostrarono ostilità per l'ultimo Budda,
Shakyamuni. Oggi gli studiosi delle varie sette stanno facendo lo stesso errore. In
conclusione, dall'insegnamento buddista hanno tratto opinioni eretiche. Sono come
persone a cui gira la testa, che pensano che sia la montagna a girare intorno a loro. E
così noi adesso abbiamo otto sette 12 o dieci sette 13 che disputano l'una con l'altra a
causa delle loro varie dottrine.
Il diciottesimo volume del Sutra del Nirvana espone la dottrina dei "gioielli
preziosi che riscattano la vita" 14 . Il Gran Maestro
= = =
10. Budda illuminato in quell'esistenza: Shakyamuni nella sua veste provvisoria di Budda
illuminatosi in India sotto l'albero di Bodhi.
11. Citazione, riformulata dal Daishonin, dello Hokke mongu ki, vol. 8, nel quale Miao-lo
interpreta la spiegazione dello Hokke mongu di T'ien- t'ai delle parole del capitolo Hosshi: «Odio e gelosia
verso questo sutra abbondano già durante la vita del Budda, molto maggiori saranno dopo la sua morte».
12. Otto sette: le sette Kusha, Jojitsu, Ritsu, Hosso, Sanron e Kegon, fiorite nell'era di Nara
(710-794), e le sette Tendai e Shingon introdotte nell'era Heian (794-1185).
13. Dieci sette: le otto sette più la Jodo (Pura Terra) e la Zen, che fiorirono nel periodo di
Kamakura (1185-1333).
14. L'espressione "gioielli preziosi che riscattano la vita" appare effettivamente nel secondo volume
dello Hokke gengi che riporta il passo del Sutra del Nirvana in cui si afferma che tenendo sette gemme di
riserva si può salvare la vita quando è minacciata dalla carestia, dai banditi o da un re malvagio.
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T'ien-t'ai meditando su questo passo concluse che la "vita" è il Sutra del Loto, e che i
"gioielli preziosi" sono i primi tre dei quattro insegnamenti 15 esposti nel Sutra del
Nirvana. Ma in che consiste il perfetto insegnamento esposto dal Sutra del Nirvana? È
la dottrina dell'eterna innata natura di Budda già esposta dal Sutra del Loto, e che
viene predicata di nuovo per ricondurre la gente all'origine. Il perfetto insegnamento
dell'eterna innata natura di Budda del Sutra del Nirvana appartiene in realtà al Sutra
del Loto. Il merito spettante al Sutra del Nirvana si limita perciò ai primi tre
insegnamenti.
Il terzo volume 16 dello Hokke gengi di T'ien-t'ai afferma: «Il Sutra del Nirvana
offre i gioielli preziosi che riscattano la vita [del Sutra del Loto]; non fa che ripetere e
concludere». Il terzo volume dello Hokke gengi shakusen spiega: «Per la nostra scuola
questa metafora significa che il contenuto del Sutra del Nirvana va considerato come i
gioielli preziosi (che riscattano la vita del Sutra del Loto)».
Il Gran Maestro T'ien-t'ai nella sua opera intitolala Shi'nenjo, citando il brano
del Sutra del Loto che dice: "Sebbene espongano diverse strade.. .» 17 , dichiara che i
quattro
= = =
15. Quattro insegnamenti: una classificazione degli insegnamenti di Shakyamuni in base al
contenuto. Il quarto o perfetto insegnamento espone la correlazione fra la verità ultima e tutti i fenomeni.
T'ien-t'ai distingue due categorie di perfetto insegnamento: quello esposto in altri sutra e quello esposto
nel Sutra del Loto. Ambedue affermano che tutti i comuni mortali possono ottenere la Buddità, ma il
primo lo espone solo teoricamente, senza dare alcun esempio pratico, o fa varie distinzioni od eccezioni.
16. Questa citazione appare nel secondo volume dello Hokke gengi. Nichiren Daishonin può aver
usato una versione differente del testo. Significa che Shakyamuni, dopo aver esposto il perfetto
insegnamento nel Sutra del Loto, lo ripeté nel Sutra del Nirvana per ribadirlo.
17. Lo Shi'nenjo (Quattro meditazioni) non cita questo brano ma un altro, tratto anch'esso dal
capitolo Hoben, che afferma, «Usando gli hoben (mezzi per salvare la gente) ho predicato ai cinque
asceti». Siccome entrambi i brani concordano nella sostanza, il Daishonin può aver citato l'uno piuttosto
che l'altro.
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gusti 18 sono anch'essi da considerare gioielli preziosi. Se è così, tutti i sutra predicati
prima e dopo il Sutra del Loto, devono essere considerati come gioielli preziosi per il
bene del Sutra del Loto.
Ma gli studiosi buddisti di oggi sono dell'opinione che questa sia
un'interpretazione della sola setta T'ien-t'ai, non accettata da nessuna delle altre sette.
Io, Nichiren, ho riflettuto sull'argomento e sostengo che le otto o dieci sette sono
emerse tutte dopo la morte del Budda e che non dobbiamo valutare i sutra predicati
dal Budda in base alle dottrine delle sette fondate dopo la sua morte dai vari studiosi e
maestri. I giudizi di T'ien-t'ai si accordano con gli insegnamenti dei vari sutra ed è
sbagliato rifiutarli come l'opinione di una singola setta. Gli studiosi delle varie sette,
aderendo strettamente alle opinioni errate dei loro maestri, dichiarano che la dottrina
deve essere adatta alla capacità delle persone 19 , oppure si rifanno alle opinioni dei loro
fondatori, oppure persuadono i saggi governanti [ad allearsi con loro]. Il risultato è che

alla fine regna la malevolenza, sorgono dispute e contrasti e ci si compiace di nuocere
a persone innocenti.
Fra le varie sette, le dottrine della Shingon sono particolarmente distorte. I suoi
fondatori, Shan-wu-wei e Chin-kang- chih, sostenevano che ichinen sanzen è il più
importante di tutti i principi di T'ien-t'ai ed è il cuore degli insegnamenti
= = =
18. Quattro gusti: i primi quattro dei cinque gusti del latte: latte fresco, panna, latte cagliato,
burro e ghee (burro raffinato) - le cinque fasi del processo mediante il quale il latte diventa burro raffinato.
T'ien-t'ai usa questa metafora per classificare gli insegnamenti dei cinque periodi di Kegon, Agon, Hodo,
Hannya e Hokke-Nehan. I quattro gusti indicano tutti i sutra esposti prima del Sutra del Loto.
19. Questa opinione fu sostenuta in particolare dalla setta della Pura Terra: poiché le persone
dell'Ultimo giorno hanno minori capacità, non possono praticare un insegnamento profondo come il Sutra
del Loto, ma devono abbracciare la "Via della pratica facile", affidandosi al potere del Budda Amida.
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esposti dal Budda nel corso della sua esistenza, ma, lasciando da parte i "tremila regni
contenuti nella mente", il fondamento degli insegnamenti esoterici ed essoterici,
l'elemento essenziale del Buddismo sono i mudra e mantra 20 . Da allora in poi, i maestri
della setta Shingon aderiscono a questo principio e sostengono che tutti i sutra che
mancano di mudra e mantra sono inferiori, sono come insegnamenti non buddisti.
Alcuni affermano che il Sutra Dainichi fu predicato da un Budda diverso da
Shakyamuni, altri dichiarano che è il più alto di tutti gli insegnamenti esposti dal
Signore della dottrina Shakyamuni, mentre altri ancora dicono che lo stesso Budda
predicò i sutra essoterici manifestandosi come Shakyamuni e predicò i sutra esoterici
manifestandosi come Dainichi. Non comprendendo la verità, hanno avanzato
un'infinità di teorie errate. Sono come coloro che, ignari del colore del latte, fanno
varie congetture sbagliate, ma non indovinano il suo vero colore 21 , oppure come i
ciechi che cercavano di indovinare la forma di un elefante 22 . Ora dovete tutti capire
che il Sutra Dainichi, se predicato prima del Sutra del Loto, è come il Sutra Kegon e, se
predicato dopo, è come il Sutra del Nirvana,
= = =
20. Mudra e mantra: mudra (o sigilli) sono atteggiamenti delle mani simboleggiami particolari
proprietà dei vari Budda, mantra sono sillabe o frasi dotate di poteri mistici.
21. Il Sutra del Nirvana, vol. 14, afferma che i brahmani, ignorando
l'insegnamento di Shakyamuni dell'eternità, felicità, vero io e purezza, nutrono opinioni distorte, come
uomini ciechi che non conoscono il vero colore del latte.
22. Questa parabola appare nel Sutra del Nirvana, vol. 32. Un re ordinò al suo primo ministro di
portare un elefante davanti a un gruppo di ciechi dicendo loro di toccarlo e di descriverlo. Uno dei ciechi,
ponendo le mani sullo stomaco dell'elefante, disse che sembrava un vaso; un altro toccò la coda e disse che
somigliava a una corda; un altro ancora urtando la proboscide affermò che l'animale somigliava a un
pestello, e cosi via. In questa parabola, Shakyamuni paragonava il re che conosce la verità alla saggezza
del Budda, il ministro al Sutra del Nirvana, l'elefante alla natura di Budda e i ciechi ai comuni mortali
illusi.
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(tutti sono "preziosi gioielli" per riscattare la vita del Sutra del Loto).
Non può essere che il Sutra del Loto come esisteva in India contenesse mudra e
mantra, ma che nella sua versione intitolata Myoho-renge-kyo Kumarajiva li abbia
omessi? Oppure che Shan-wu-wei abbia aggiunto i mudra e i mantra intitolando la sua
versione Dainichi-kyo? Per esempio, c'erano altre versioni del Sutra del Loto,
Sho-hokke-kyo, Tembon-hoke-kyo, Hokke-zammai-kyo e Satsuun fundari-kyo 23 .
In India, dopo la morte del Budda, il Bodhisattva Nagarjuna fu il solo che
comprese [la relazione tra il Sutra del Loto e gli altri sutra], in Cina il primo a
comprendere fu il Gran Maestro T'ien-t'ai Chih-che. Shan-wu-wei della scuola
Shingon, Ch'eng-kuan" della scuola Kegon, Chia-hsiang 25 della scuola Sanron e Tz'u-en
della scuola Hosso, benché aderissero di nome alla propria scuola, in cuor loro erano
convinti degli insegnamenti della scuola T'ien-t'ai. Ma i loro discepoli che sono
inconsapevoli di questo fatto, come possono evitare la colpa di offendere la Legge?
Alcune persone mi criticano dicendo: «Nichiren non comprende la capacità
delle persone e propone teorie assurde; perciò incontra persecuzioni». Altre persone
dicono: «La pratica
= = =
23. Lo Sho-hokke-kyo e il Tembon-hoke-kyo sono due delle tre traduzioni cinesi del Sutra del Loto
esistenti, fatte rispettivamente da Dharmaraksha nel 286 e da Jnanagupta e Dharmagupta nel 601. Lo
Hokke-zammai-kyo fu tradotto da Chih-yen nel 427. Il traduttore del Satsuun fundari-kyo, chiamato
anche Satsudon fundari-kyo, è sconosciuto. Queste due ultime versioni sono andate perdute.
24. Ch'eng-kuan (738-839): quarto patriarca della scuola Kegon nella Cina T'ang. Praticò la
meditazione T'ien-t'ai sotto Miao-lo, quindi studiò sotto maestri di varie altre scuole. Successe a Fa-tsang,
terzo patriarca Kegon, e propagò le dottrine Kegon. Scrisse numerosi trattati, fra i quali il Kegongyo sho.
25. Chia-hsiang (549-623): chiamato anche Chi-tsang. Studiò i Tre trattati (cinese: Sanlun,
giapponese: Sanron) sui Sutra Hannya e fondò la scuola Sanron.
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[di shakubuku] del capitolo Kanji 26 è per Bodhisattva a uno stadio avanzato, in
disaccordo con quella [di shoju] del capitolo Anrakugyo 11 . Altri dicono: «Anch'io so che
è giusto, ma non lo dico». Altri ancora dicono che mi limito agli insegnamenti
dottrinali [e non dico nulla sull'osservazione della mente 28 ].
Sono pienamente consapevole di queste critiche, ma ricordo il caso di Pien Ho 29
cui amputarono i piedi e di Kiyomaro 30 (Uomo puro) che fu soprannominato
Kegaremaro (Uomo impuro)
= = =
26. Capitolo Kanji. il tredicesimo capitolo del Sutra del Loto, nel quale otto miriadi di milioni di
nayuta di Bodhisattva giurano di insegnare il sutra nell'epoca corrotta successiva alla morte del Budda. Il
loro giuramento si trova nei famosi venti versi che enumerano le persecuzioni che avrebbero incontrato
propagando il Sutra del Loto nella temuta epoca dell'Ultimo giorno. Miao-lo in seguito sintetizzò queste
persecuzioni nel concetto dei tre potenti nemici. La pratica che suscita questi nemici è quella di
shakubuku.

27. Capitolo Anrakugyo: il quattordicesimo capitolo del Sutra del Loto, che descrive le quattro vie
pacifiche della pratica, con azioni, parole, pensieri e voti. Queste "pratiche pacifiche" sono di solito
identificate con shoju.
28. Osservazione della mente: la percezione, attraverso la meditazione, della realtà ultima
inerente alla propria vita. Insieme allo studio dottrinale dei sutra, è parte integrante della pratica della
setta Tendai. Sebbene il Daishonin chiarisca nei suoi scritti che la recitazione di Nam-myoho- renge-kyo
costituisce la pratica per l'osservazione della mente nell'Ultimo giorno della Legge, questa critica gli veniva
mossa in quanto, nel fare shakubuku, egli dava grande importanza al confronto delle scritture per stabilire
la superiorità del Sutra del Loto.
29. Pien Ho: nato a Ch'u in Cina durante la dinastia Chou. Secondo quanto dice il capitolo He shih
dello Han Fei Tzu, trovò una gemma sul monte Ch'u e la donò al re Li. Il re la fece stimare e, quando lo
stimatore disse che era una comune pietra, fece amputare il piede sinistro a Pien Ho. Dopo la morte del re,
Pien Ho donò la pietra preziosa al re Wu, ma venne di nuovo accusato di frode e gli fu amputato il piede
destro. In seguito, quando il re Wen ascese al trono, Pien Ho pianse per tre giorni ai piedi del monte Ch'u
con in mano la pietra preziosa, finché versò lacrime di sangue. Saputo ciò, il re Wen si fece dare la pietra
da Pien Ho e la lucidò. Venne allora riconosciuto il suo vero valore e da allora fu venerata dall'intera
popolazione.
30. Kiyomaro (733-799): Wake no Kiyomaro. Un alto funzionario di corte che fu esiliato per
aver ostacolato i tentativi di ascendere al trono del prete Dokyo, favorito dell'imperatrice Shotoku. Dopo la
morte dell'imperatrice, Dokyo fu allontanato e Kiyomaro fu richiamato in servizio a corte.
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e fu sul punto di essere condannato a morte. I contemporanei risero di questi due
uomini, ma di loro non è rimasto un buon nome. Lo stesso accadrà a chi mi critica
ingiustamente.
Il capitolo Kanji dice: «Ci saranno molte persone ignoranti che ci malediranno e
parleranno male di noi». Questo brano corrisponde perfettamente a me, perché non si
dovrebbe applicare anche a tutti voi? «Ci attaccheranno con spade e bastoni»,
continua il brano, lo ho sperimentato personalmente questo brano del sutra. Perché i
miei discepoli non dovrebbero fare lo stesso? Più avanti afferma: «Essi andranno
sempre tra la gente per calunniarci», E ancora: «Si rivolgeranno ai sovrani, ai ministri,
ai brahmani e ai grandi protettori del Buddismo [...calunniandoci e parlando male di
noi]». Inoltre: «Saremo disapprovati e ingiuriati; saremo esiliati ripetutamente».
Ripetutamente significa più volte. E io, Nichiren, sono stato ripetutamente scacciato e
due volte sono stato condannato all'esilio 31 .
Il Sutra del Loto è la cerimonia della predicazione della Legge dei Budda delle
tre esistenze 32 . Il passato del capitolo Fukyo 33 corrisponde al presente predetto nel
capitolo Kanji, il
= = =
31. Il Daishonin era stato esiliato a Izu dal maggio 1261 al febbraio 1263 e all'isola di Sado
dall'ottobre 1271 al marzo 1274.
32. Questa affermazione deriva da un brano del capitolo Hoben del Sutra del Loto in cui si legge:
«Nello stesso modo in cui tutti i Budda delle tre esistenze predicano la Legge, così anch'io adesso predico
la Legge senza distinzioni». Le cinque categorie di Budda - tutti i Budda in generale, i Budda passati, i
Budda presenti, i Budda futuri e Shakyamuni Budda - seguono invariabilmente lo stesso metodo di
predicazione, esponendo i loro vari insegnamenti al fine di condurre le persone all'Unico veicolo del Budda,
o Sutra del Loto.

33. Capitolo Fukyo: il ventesimo capitolo del Sutra del Loto, in cui sono descritte le pratiche del
Bodhisattva Fukyo. Vissuto nel Medio giorno della Legge del Budda Ionno, egli perseverò a predicare la
Legge affrontando molte persecuzioni.
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presente predetto nel capitolo Kanji corrisponde al passato del capitolo Fukyo. Il
capitolo Kanji di oggi, nel futuro sarà il capitolo Fukyo e a quel tempo Nichiren sarà il
Bodhisattva Fukyo.
Il Sutra del Loto consiste di una singola opera in otto volumi e ventotto capitoli,
ma si dice che questo sutra in India fosse lungo un intero yojana 34 . Certamente doveva
contenere molti più capitoli. La versione in ventotto capitoli oggi usata in Cina e in
Giappone rappresenta la parte più essenziale di una versione abbreviata.
Lasciamo da parte la sezione della rivelazione 35 . Nella sezione della
trasmissione, le tre esortazioni 36 del capitolo Hoto furono rivolte all'assemblea riunita
sul Picco dell'Aquila nella Cerimonia nell'Aria. In quanto al voto pronunciato nel
capitolo Kanji dai ventimila, ottantamila, otto miriadi di milioni di nayuta 37 di grandi
Bodhisattva, è al di là della comprensione di un uomo di poca saggezza come me, ma
la frase "in un'epoca di paura e di malvagità" allude all'inizio dell'Ultimo giorno della
Legge. La stessa frase "in un'epoca di paura e di malvagità" è poi resa nel capitolo
Anrakugyo con l'espressione "nell'ultima epoca". E, guardando ad altre traduzioni
dello
= = =
34. Yojana: antica unità di misura indiana, equivalente alla distanza che l'esercito reale poteva
ricoprire in un giorno di marcia. Poteva variare da 9,6 a 18 o a 24 km.
35. Sezione della rivelazione: una delle tre divisioni di un sutra - preparazione, rivelazione e
trasmissione- usate nell'interpretazione degli insegnamenti buddisti. Qui il Daishonin applica queste
divisioni unicamente allo Shakumon (la prima metà) del Sutra del Loto. Da questo punto di vista, la
preparazione consiste del Sutra Muryogi e del primo capitolo (Jo); la rivelazione va dal secondo (Hoben) al
nono (Ninki) e la trasmissione dal decimo capitolo (Hosshi) al quattordicesimo (Anrakugyo).
36. Le tre esortazioni: esortazioni a propagare il Sutra del Loto nel futuro, rivolte all'assemblea da
Shakyamuni nel capitolo Hoto (undicesimo).
37. Nayuta: unità numerica indiana, variamente intesa secondo la fonte. Il Kusha ron la definisce
come cento miliardi (10 11 ).
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stesso testo, troviamo che nello Sho-hokke-kyo essa appare come "nell'ultima era"
oppure "nell'ultima era a venire", mentre nel Tembon-hoke-kyo appare come "in
un'epoca di paura e di malvagità".
In questa "ultima epoca" che corrisponde al nostro tempo, sono apparsi i tre tipi
di nemici 38 , ma non è apparso uno solo degli ottanta miriadi di milioni di nayuta di
Bodhisattva. Un lago prosciugato non è colmo d'acqua e una luna calante non è tonda.
Se l'acqua è limpida, l'immagine della luna vi si rifletterà e, se verranno piantati degli
alberi, gli uccelli potranno farvi il nido. Perciò io, Nichiren, propago questo sutra al
posto degli ottanta miriadi di milioni di nayuta di Bodhisattva. Io prego quei
Bodhisattva di darmi aiuto e protezione.

Il prete laico 39 che porta questa lettera dice che gli hai ordinato di
accompagnarmi a Sado. Ma, in vista delle spese del viaggio e delle altre difficoltà, lo
rimando indietro. Io conosco già la tua sincerità. Per favore spiega agli altri quello che
ho scritto qui. Sono assai preoccupato per i preti che sono in prigione 40 e spero che mi
informerai sulla loro situazione al più presto.
Rispettosamente, Nichiren
L'ora del gallo (fra le cinque e le sette di mattina), il 22 ottobre
= = =
38. I tre tipi di nemici: chiamati anche i tre potenti nemici. Sono le persone che perseguiteranno
chi propaga il Sutra del Loto dopo la morte di Shakyamuni. Esse sono: 1) laici ignoranti, 2) preti arroganti
e 3) preti influenti che, per timore di perdere onori e profitto, indurranno le autorità a perseguitare i devoti
del Sutra del Loto.
39. Prete laico: uno che ha preso gli ordini ma continua a vivere in famiglia come un laico. In
Giappone, dal periodo Heian (794-1185) in poi, veniva fatta una distinzione tra preti laici (nyudo) e coloro
che avevano rinunciato formalmente al mondo e vivevano nei templi.
40. Dopo la persecuzione di Tatsunokuchi, cinque discepoli del Daishonin furono arrestati e
confinati in celle scavate nel terreno.
Teradomari Gosho
Gosho Zenshu, pag. 951
Scritto il 2 ottobre 1271 a 50 anni, da Teradomari
Destinato a Toki Jonin
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CENNI STORICI - Dopo il fallito tentativo di uccidere Nichiren Daishonin a
Tatsunokuchi il 12 settembre 1271, Hei no Saemon, capo dell'Ufficio degli Affari Politici
e Militari, dovette eseguire gli ordini impartiti dal governo e consegnò il Daishonin
alla custodia di Homma Rokuro Zaemon Shigetsura, vice governatore di Sado. Il
Daishonin rimase per quasi un mese nella residenza di Homma, a Echi, ad attendere le
decisioni sul suo destino da parte del governo.
Nel frattempo, alcuni disordini si erano verificati nella residenza del reggente e,
quando un indovino disse a Hojo Tokimune che erano dovuti al tentativo di
esecuzione, Tokimune ordinò che il Daishonin venisse rilasciato. Ma una serie di
incendi dolosi e di omicidi colpirono Kamakura e si diffuse la voce che i responsabili
fossero i seguaci del Daishonin. Il governo allora ordinò l'esilio del Daishonin.

Il 10 ottobre Nichiren Daishonin lasciò Echi, scortato dai guerrieri di Homma.
Quando il gruppo raggiunse la costa del Mar del Giappone il giorno 21, nevicò
abbondantemente e il mare era in tempesta. Furono costretti a fermarsi per diversi
giorni in un porto chiamato Teradomari a Echigo (nella prefettura di Niigata) e
aspettare che i venti si calmassero.
Il giorno dopo l'arrivo a Teradomari, Nichiren Daishonin scrisse questa lettera e
l'affidò a un prete laico che Toki Jonin aveva mandato ad accompagnarlo. Toki Jonin,
uno dei principali seguaci del Daishonin, era al servizio di un certo signor Chiba nella
provincia di Shimosa. Si era convertito intorno al 1254. Uomo di notevole cultura,
ricevette numerose opere importanti dal Daishonin, incluso Il vero Oggetto di culto.
Il gruppo raggiunse Sado il 28 ottobre e arrivò il primo
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novembre a Tsukahara, il posto assegnato al Daishonin per l'esilio.
La comunità dei credenti a Kamakura era stata gravemente scossa dalla
persecuzione di Tatsunokuchi e dall'esilio a Sado, e molti tra i discepoli e seguaci del
Daishonin cedettero alle pressioni del governo e abbandonarono la fede, o
cominciarono a nutrire dubbi e a perdere fiducia nell'insegnamento del maestro.
Alcuni cominciarono anche a criticare il Daishonin dicendo che egli si attirava le
persecuzioni perché era troppo rigido nel suo metodo di propagazione, o che non era
possibile che fosse il devoto del Sutra del Loto perché non era stato protetto dalle
divinità buddiste. Per aiutare i suoi seguaci a sciogliere i dubbi e perseverare nella
fede, Nichiren Daishonin a Sado scrisse vari Gosho, L 'apertura degli occhi, Lettera da
Sado, La pratica dell'insegnamento del Budda e questa lettera, spiegando perché i
seguaci del vero Buddismo subivano persecuzioni, perché le divinità celesti
apparentemente non li proteggevano e perché shakubuku è il metodo di propagazione
adatto all'Ultimo giorno della Legge.
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