LA GRANDE GUIDA DEL MONDO - Verobuddismo.ru

Scritti di Nichiren Daishonin
volume 5
LA GRANDE GUIDA DEL MONDO
Dopo aver letto la tua lettera, mi sento sollevato come se finalmente fosse
spuntato il giorno dopo una lunga notte, o come se fossi tornato a casa dopo un lungo
viaggio. La legge del Budda decide la vittoria o la sconfitta, mentre la legge del re si
basa su ricompense o punizioni. Per questa ragione un Budda ha il titolo di "grande
guida del mondo" 1 , il re è "colui che governa a suo arbitrio".
L'India è chiamata paese della Luna 2 , il nostro paese è chiamato paese del Sole.
Fra gli ottantamila paesi del continente di Jambudvipa 3 , l'India è il più grande, il
Giappone il più piccolo, ma per il felice auspicio dei loro nomi, l'India viene seconda, il
Giappone è il primo. Il Buddismo è originato
= = =
1. Grande guida del mondo: titolo del Budda, così chiamato perché valorosamente affronta ogni
sofferenza e guida tutti gli esseri all'illuminazione. Nel capitolo Kejoyu (7) del sutra del Loto è descritto
come "grande guida del mondo, senza eguali, adorno di centinaia di meriti, che ha raggiunto la suprema
saggezza".
2. Paese della Luna (Chin Yueh-chih): nome dato dai cinesi e dai giapponesi all'India. Verso la fine
del terzo secolo a.C., la tribù Yueh-chih (tribù della luna) dominava parte dell'India e, siccome il Buddismo
fu introdotto in Cina dall'India attraverso il loro territorio, I cinesi considerarono tutta l'India come paese
della Luna.
3. Jambudvipa: il continente situato a sud del monte Sumeru, nel quale vivono gli esseri umani e
nel quale appare il Budda.
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dal paese della Luna, ma risiederà nel paese del Sole. Che la luna spunti a occidente e
si diriga verso est 4 , mentre il sole viaggia da oriente a occidente, è un fenomeno
naturale, come la magnetite attrae il ferro o la pianta zoge 5 si nutre del rumore del
tuono. Chi potrebbe negare queste verità?
Esaminiamo adesso come il Buddismo è arrivato in Giappone. Dopo le sette
generazioni di divinità celesti e le cinque generazioni di divinità terrene 6 , venne
l'epoca dei governanti umani, il primo dei quali fu l'imperatore Jimmu, il trentesimo
l'imperatore Kimmei che regnò per trentadue anni. A quel tempo, a ovest del nostro
paese, c'era uno stato chiamato Paekche 7 che era vassallo dell'imperatore del Giappone
e il cui re si chiamava Songmyong. Il 30 ottobre del tredicesimo anno di regno di

Kimmei (552), questo re inviò al Giappone il tributo annuo insieme a una statua di
bronzo dorato del Budda Shakyamuni, varie scritture buddiste e anche monaci e
monache.
L'imperatore ne fu molto contento e chiese ai suoi ministri se si dovesse
venerare o no il Budda delle regioni occidentali. Il ministro Iname no Sukune 8 della
famiglia Soga disse:
= = =
4. La luna appare a ovest: si riferisce al fatto che la luna nuova comincia ad apparire a ovest verso
il tramonto. Nelle notti successive, a mano a mano che diventa piena, sembra spostarsi verso est.
5. Zoge: pianta chiamata zoge (avorio) per il colore dei suoi pelali. Nel sutra del Nirvana si afferma
che cresce con il suono dei tuoni.
6. Sette generazioni di dèi celesti: si dice che il Giappone, creato dagli dèi, sia stato governato da
sette generazioni di divinità celesti, poi da cinque generazioni di divinità terrene la prima delle quali era
Tensho Daijin, la Dea del sole, riverita come progenitrice della stirpe imperiale
7. Paekche (Kudara in giapponese): uno degli antichi regni coreani. Nel IV secolo il Giappone
fondò lo stato di Kaya nel sud della Corea per controllare tutta la penisola, Paekche, alleata con il
Giappone, ebbe un ruolo importante per l'introduzione della cultura cinese in Giappone.
8. Iname no Sukune (?-570): Soga no Iname, funzionario di corte nel periodo Yamato (300-710).
Sukune era un titolo onorifico dei ministri e alti funzionari. Le sue figlie divennero mogli dell'imperatore
Kimmei e una di esse generò l'imperatore Yomei, padre del principe Shotoku.
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«Tutti i paesi dell'occidente venerano questo Budda. Perché solo il Giappone dovrebbe
rifiutarlo?» Okoshi, un altro ministro della famiglia Mononobe, Nakatomi no Kamako 9
e altri dissero: «I sovrani che regnano sul nostro paese hanno sempre onorato il cielo e
la terra, e tutte le numerose divinità della terra e delle messi con i riti prescritti nelle
quattro stagioni. Se ora cambiamo questo costume e veneriamo la divinità di un paese
occidentale, certamente le divinità del nostro paese si arrabbieranno». Incapace di
decidere, l'imperatore decretò che, per prova, solo Soga no Sukune dovesse venerare [il
Budda], e nessun altro. Soga no Sukune fu felicissimo di ricevere questo ordine, portò
l'immagine del Budda Shakyamuni nella sua residenza e la collocò in un luogo
chiamato Ohada 10 . Mononobe no Okoshi si sdegnò dicendo che era una cosa
inconcepibile e in Giappone scoppiò una terribile epidemia che uccise più di metà
della popolazione. Poiché sembrava che l'intera nazione dovesse perire, Mononobe no
Okoshi approfittò dell'occasione per dichiarare che la statua del Budda doveva essere
distrutta. L'imperatore decretò che il Buddismo, questa religione straniera, venisse
immediatamente abbandonato. Mononobe no Okoshi, agendo in nome
dell'imperatore, prese la statua, la gettò in un fuoco di cartone e la colpì a martellate.
Appiccò il fuoco al santuario del Budda e fustigò i monaci e le monache. Allora,
benché non ci fosse una nuvola in cielo, si alzò un gran vento e piovve. Il palazzo

imperiale fu completamente distrutto da un fuoco celeste. L'imperatore, il ministro
Mononobe e Soga no Sukune caddero tutti e tre vittime dell'epidemia e soffrirono
come se venissero fatti a pezzi o bruciati vivi. Alla fine Mononobe no Okoshi morì,
mentre l'imperatore e Soga no Sukune riuscirono
= = =
9. Nakatomi no Kamako: non si hanno informazioni sulla sua vita. (Non ha niente a che vedere
con il suo omonimo citato nella nota 29).
10. Ohada: località nel villaggio di Asuka, nei pressi di Nara.
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a stento a guarire. Da allora passarono diciannove anni senza che nessuno
abbracciasse il Buddismo.
Il trentunesimo imperatore, Bidatsu, secondo figlio di Kimmei, regnò per
quattordici anni assistito dai ministri della sinistra e della destra. Uno di questi era
figlio di Mononobe no Okoshi, Yuge no Moriya 11 , che era succeduto al padre, l'altro era
Soga no Umako 12 , figlio di Soga no Sukune. Durante il regno di questo imperatore
nacque il principe Shotoku 13 , figlio dell'imperatore Yomei e nipote di Bidatsu. Un
giorno di febbraio, quando aveva due anni, il principe si rivolse a oriente, tese il dito
medio, recitò «Namu Budda» e le ceneri del Budda apparvero nel palmo della sua
mano. Questa fu la prima volta che in Giappone qualcuno invocò il nome del Budda
Shakyamuni.
Quando aveva solo otto anni, il principe disse: «Chi nell'ultima epoca adorerà
l'immagine del saggio d'occidente, il Budda Shakyamuni, preverrà le disgrazie e
riceverà fortuna; chi la disprezzerà, attirerà le disgrazie e accorcerà la propria vita».
Mononobe no Moriya e altri si adirarono e dissero: «I Soga venerano il dio straniero, in
violazione del decreto imperiale». Le
= = =
11. Yuge no Moriya (?-587): Mononobe no Moriya. Funzionario di corte del periodo Yamato,
osteggiò a lungo il Buddismo e fu infine ucciso da Soga no Umako.
12. Soga no Umako (?-626): funzionario del periodo Yamato e sostenitore del Buddismo. Nel 587,
alla morte dell'imperatore Yomei, vi furono dissensi per la successione fra il principe sostenuto da
Mononobe no Moriya e quello sostenuto da Soga no Umako. Umako uccise Moriya e mise sul trono il suo
protetto, l'imperatore Sushun. In seguito, saputo che Sushun l'odiava, lo fece uccidere e mise sul trono sua
nipote, vedova dell'imperatore Bidatsu, l'imperatrice Suiko e nominò reggente il principe Shotoku.
13. Principe Shotoku (574-622): secondo figlio dell'imperatore Yomei Come reggente
dell'imperatrice Suiko (regnante dal 592 al 628), realizzò varie riforme e divenne famoso per aver applicato
lo spirito buddista agli affari di stato. Promulgò i diciassette articoli della Costituzione e stabilì relazioni
diplomatiche con la Cina Sui. È anche apprezzato per i commenti ai sutra Shrimala, Vimalakirti e al sutra
del Loto.

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epidemie continuarono a divampare e stavano per annientare l'intera popolazione.
Mononobe no Moriya lo riferì all'imperatore che emise un decreto: «Soga no Umako
ha continuato a praticare il Buddismo, deve smettere!». Al che, Moriya e Nakatomi no
Katsumi 14 , si diressero al tempio, demolirono la sala e la pagoda, bruciarono e
distrussero l'immagine del Budda e dettero fuoco al tempio. Spogliarono i monaci e le
monache delle loro tonache e li punirono frustandoli. Di nuovo l'imperatore insieme a
Moriya e a Umako caddero malati e si dissero: «È come essere bruciati vivi o fatti a
pezzi». Si ricoprirono inoltre di vesciche chiamate vaiolo. Umako, fra i lamenti, disse:
«Eppure, dobbiamo venerare i tre Tesori», L'imperatore decretò: «Solo tu puoi farlo,
agli altri non è permesso», Umako felicissimo costruì un tempio e vi venerò i tre
Tesori.
Alla fine l'imperatore morì il 15 agosto, quando il principe Shotoku aveva
quattordici anni. Yomei divenne il trentaduesimo imperatore e regnò due anni. Egli
era figlio di Kimmei e padre del principe Shotoku. Il quarto mese del secondo anno di
regno (587), cadde ammalato e disse che voleva abbracciare i tre Tesori. Soga no
Umako sostenne che si doveva esaudire il desiderio dell'imperatore e finalmente
condusse nel palazzo imperiale un prete chiamato Toyokuni 15 . Mononobe no Moriya e
altri si infuriarono e minacciarono di scagliare una maledizione sull'imperatore, il
quale infine morì.
Nel quinto mese di quell'anno, Mononobe no Moriya e il suo clan si
asserragliarono nella residenza di Shibukawa e radunarono un gran numero di truppe.
Il principe Shotoku e Umako mossero ad attaccarli. Nel quinto, sesto e settimo mese si
combatterono quattro battaglie: nelle prime tre il principe fu sconfitto, ma prima della
quarta egli fece un voto: «Costruirò uno stupa per conservare le ceneri del Budda
Shakyamuni
= = =
14. Nakatomi no Katsumi (?-587): capo militare, oppositore del Buddismo fu ucciso da Tomi no
Ichihi, vassallo del principe Shotoku.
15. Toyokuni: prete di Paekche, naturalizzato giapponese.
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e innalzerò il tempio Shitenno-ji» 16 . Umako fece questo voto: «Erigerò un tempio in
cui venerare l'immagine del Budda Shakyamuni inviata da Paekche», Yuge no Moriya
gridò: «Questa freccia non la scaglio io, è scagliata dal dio dei miei antenati, la grande
divinità di Futsu» 17 . La freccia volò lontano e colpì l'armatura del principe. Il principe
gridò: «Non sono io, ma i quattro Re Celesti che scagliano questa freccia» e fece

scagliare la freccia a un cortigiano di nome Tomi no Ichihi. La freccia volò lontano e
colpì Moriya nel petto. Hata no Kawakatsu 18 si affrettò sul posto e gli tagliò la testa.
Questa battaglia ebbe luogo nell'intervallo fra la morte dell'imperatore Yomei e
l'ascesa al trono dell'imperatore Sushun.
Salito al trono Sushun, il principe Shotoku eresse il tempio Shitenno e vi pose le
ceneri del Budda Shakyamuni. Umako eresse un tempio chiamato Gango-ji 19 dove
venerò l'immagine del Budda Shakyamuni inviata da Paekche. A questo proposito, la
più stupefacente frode del mondo è la statua del Budda Amida del tempio Zenko-ji 20 .
A causa del loro odio per il Budda Shakyamuni, tre imperatori e i membri del clan
Monobe
= = =
16. Shitenno-ji: il più antico tempio buddista in Giappone, ancora esistente. Eretto dal principe
Shotoku nel 587, nella zona dell'attuale Osaka, contiene le statue degli Shitenno (quattro Re Celesti).
17. Grande divinità: la divinità del tempio Isonokami a Futsu, nei pressi di Nara.
18. Hata no Kawakatsu: servitore fedele del principe Shotoku. Dopo la morte di questi, eresse in
sua memoria il tempio Hachioka-dera (chiamato anche Koryu-ji).
19. Gango-ji: tempio della setta Kegon, uno dei sette maggiori templi di Nara. La costruzione,
iniziata nel 588, fu completata nel 596.
20. Zenko-ji: tempio affiliato alle sette Tendai e Jodo, si trova nella prefettura di Nagano. Secondo i
documenti in esso conservati, la statua che contiene è quella inviata dal re Songmyong all'imperatore
Kimmei, portata a Nagano da Honda Zenko e innalzata nel 642 in quello che sarebbe diventato il tempio
Zenko-ji. Tuttavia, il Nihon Shoki (Cronache giapponesi) sostiene che quella mandata dal re era una
statua di Shakyamuni. Si suppone che con il sorgere della setta Jodo, la statua originale sia stata
rimpiazzata da un statua del Budda Amida.
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morirono. Il principe Shotoku fece fare una statua del fondatore Shakyamuni e la
collocò nel tempio Gango-ji. Ora è l'oggetto di culto del tempio Tachibana-dera 21 . Essa
è la prima immagine del Budda Shakyamuni fatta in Giappone.
In Cina, nel settimo anno di Yung-p'ing (64 d.C.), il secondo sovrano dell'ultima
dinastia Han, l'imperatore Ming, avendo visto in sogno un uomo dorato, inviò diciotto
messaggeri, fra i quali i saggi Ts'ai Yin e Wang Tsun, a ricercare il Buddismo in India.
Nel decimo anno di Yung-p'ing, due saggi dell'India centrale, Kashyapa Matanga e
Chu-fa-lan 22 , vennero in Cina e furono accolti con gran rispetto. Migliaia di aderenti al
Confucianesimo e al Taoismo, che avevano sempre presieduto ai riti imperiali, si
risentirono e presentarono una lagnanza all'imperatore. L'imperatore decretò che si
tenesse un dibattito il 15 gennaio del quattordicesimo anno di Yung-p'ing. I taoisti
cinesi si rallegrarono ed eressero un altare per un centinaio di divinità cinesi. I due
saggi indiani avevano come oggetto di culto le ceneri del Budda, un dipinto del Budda
Shakyamuni e i cinque sutra 23 .

Come era costume nei riti in presenza dell'imperatore, i taoisti portarono le loro
scritture, le Tre cronache, i Cinque canoni 24 e gli scritti dei due saggi 25 e dei tre re 26 .
Messi sopra
= = =
21. Tachibana-dera: tempio della setta Tendai che sorge nel villaggio di Asuka, nei pressi di Nara.
Sarebbe stato eretto dal principe Shotoku.
22. Kashyapa Matanga e Chu-fa-lan: i primi monaci indiani che introdussero il Buddismo in Cina.
23. Cinque sutra: il sutra Shijunisho e altri quattro tradotti da Kashyapa Matanga e Chu-fa-lan.
24. Tre cronache e Cinque canoni: le prime riguardano le gesta dei tre leggendari governanti
dell'antica Cina (Fu hai, Shen Nung e Huang Ti) che realizzarono governi ideali. I Cinque canoni sono gli
scritti dei cinque imperatori che regnarono dopo i tre governanti (Shao Hao, Chuan Hsu, Ti Kao, T'ang
Yao e Yu Shun).
25. Due saggi: T'ang Yao e Yu Shun, due dei cinque imperatori.
26. Tre re: il re Yu della dinastia Hsia, il re Tang della dinastia Yin e il re Wen della dinastia Chou.
Regnarono dopo i cinque imperatori.
119
fascine a cui veniva dato fuoco, in passato i libri non si erano mai incendiati, ma
questa volta si ridussero in cenere. Gettandoli nell'acqua, prima galleggiavano, questa
volta andarono a fondo. Si fece appello ai demoni, ma invano. I taoisti si sentirono così
umiliati che Ch'u Shan-hsin, Fei Shu-ts'ai e altri morirono di vergogna. Quando i due
saggi indiani predicarono la Legge, le ceneri del Budda salirono al cielo e emisero una
luce più forte di quella del sole; l'immagine del Budda emise raggi di luce dal centro
della fronte. Più di seicento taoisti, fra cui Lu Hui-t'ung 27 , si convertirono e divennero
monaci buddisti. In trenta giorni si costruirono dieci templi.
Shakyamuni è un Budda che premia e punisce giustamente. I tre imperatori dei
quali ho parlato prima e i loro due sudditi 28 , essendo diventati nemici di Shakyamuni,
persero la vita e caddero nei cattivi sentieri nell'esistenza successiva.
La nostra epoca non è dissimile dalla loro. I taoisti Ch'u e Fei in Cina e Moriya
in Giappone credettero nelle divinità maggiori e minori dei rispettivi paesi e divennero
nemici del fondatore Shakyamuni, ma poiché anche le divinità sono seguaci del
Budda, perirono tutti. I nostri tempi sono uguali. Il Budda inviato da Paekche è
Shakyamuni, ma [i preti di altre sette] hanno ingannato il paese dandogli il nome di
Budda Amida: hanno sostituito Shakyamuni con un altro Budda. C'è una differenza
[fra i taoisti e i preti giapponesi] in quanto i primi preferivano gli dèi al Budda, mentre
i secondi hanno sostituito un Budda con un altro Budda, ma lo spirito di rifiutare il
Budda Shakyamuni è lo stesso. Non c'è alcun dubbio quindi che il nostro paese perirà.
Questo è un insegnamento che non è stato ancora rivelato, tienilo strettamente per te.
= = =

27. Lu Hui-t'ung: taoista della tarda dinastia Han. Secondo il Busso Toki si convertì al Buddismo
dopo la sconfitta in un dibattito alla presenza dell'imperatore.
28. Tre imperatori e due sudditi: gli imperatori Kimmei, Bidatsu, Yomei e Mononobe no Moriya e
Nakatomi no Katsumi.
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Anche fra i miei seguaci, se c'è qualcuno con una fede debole o che va contro
quello che io, Nichiren, dico, avrà lo stesso destino dei Soga. La ragione di ciò è che
Soga no Sukune e Umako, padre e figlio, introdussero il Buddismo in Giappone e
perciò sono paragonabili a Bonten e Taishaku al tempo della comparsa in questo
mondo del Budda Shakyamuni. Avendo eliminato Mononobe no Okoshi e suo figlio
Moriya, divennero il clan più influente, salirono di rango, controllarono la nazione e la
loro famiglia prosperò. Di conseguenza divennero così arroganti che Umako fece
assassinare l'imperatore Sushun e uccidere molti principi; suo nipote Iruka 29 fece
uccidere dai suoi servitori ventitré figli del principe Shotoku. L'imperatrice Kogyoku,
seguendo il consiglio di Nakatomi no Kamako, fece erigere una statua del Budda
Shakyamuni e la venerò fervidamente: Iruka, suo padre e l'intera famiglia Soga
morirono all'istante.
Trai le tue conclusioni da ciò che ho detto. Anche fra i miei seguaci, quelli che
non mantengono la fede fino in fondo incorreranno in punizioni. E non dovranno
rimproverare Nichiren. Ricorda quello che è successo a Shofu-bo e a Noto-bo 30 .
Per il momento sii estremamente cauto e non sottoscrivere un giuramento, di
qualsiasi cosa si tratti. Un fuoco, per quanto
= = =
29. Iruka (?-645): Soga no Iruka. Tenne le redini del governo durante il regno dell'imperatrice
Kogyoku, dal 642 al 645, perpetrando varie atrocità. Nel 643 costrinse Yamashiro no Oe, figlio del principe
Shotoku, a suicidarsi e potè condurre gli affari di stato a suo piacimento. Fu infine ucciso da Naka no Oe
che in seguito divenne l'imperatore Tenji, e da Nakatomi no Kamako (Fujiwara no Kamatari). Suo padre
dette fuoco alla propria casa lasciandosi morire nell'incendio.
30. Shofu-bo e Noto-bo: discepoli del Daishonin che abbandonarono la fede. Pare che Shofu-bo
abbia cominciato a dubitare del Daishonin all' epoca dell'esilio a Izu nel 1261. Noto-bo, che difese il
Daishonin nell'attentato di Matsubagayatsu rimanendo ferito, abbandonò la fede intorno al 1271 e Nagoeno
Ama, moglie di Hojo Tomotoki, fratello minore del reggente Yasutoki, durante la persecuzione di
Tatsunokuchi.
121
divampi furioso, dopo qualche tempo si spegne. L'acqua, per quanto scorra lenta, non
si arresta facilmente. Dato che tu hai un temperamento irruente, sei come il fuoco e

certamente sarai ingannato dagli altri. Se il tuo signore ti circuisse con parole gentili,
sono sicuro che ti convincerebbe facilmente come se gettasse acqua sul fuoco. Se
messo su un gran fuoco, il ferro non temprato fonde rapidamente come ghiaccio
nell'acqua bollente. Ma una spada, anche se posta su un gran fuoco, resiste al calore
per qualche tempo, perché è stata temprata. Ti ho parlato in questo modo per
temprarti.
Buddismo è ragione e la ragione vincerà sul tuo signore. Per quanto possa
amare tua moglie e non voglia separarti da lei, quando morirai questo desiderio sarà
vano. Per quanto sia attaccato al tuo feudo, alla tua morte esso passerà comunque
nelle mani di altri. Per tutti questi anni hai conosciuto la prosperità, ma non devi
preoccuparti di queste cose. Come ti ho ripetuto più volte, devi essere centomila volte
più prudente di prima.
Sin dalla fanciullezza, io non ho mai pregato per cose di questa vita terrena, ma
ho soltanto desiderato diventare un Budda. Tuttavia, di recente ho pregato
incessantemente il sutra del Loto, il Budda Shakyamuni e il dio del sole per il tuo bene,
perché credo che tu sia la persona che può ereditare lo spirito del sutra del Loto. Sii
estremamente cauto a non entrare in conflitto con gli altri e non incontrare nessuno se
non nella tua casa. Nessuno dei guardiani notturni 31 è abbastanza affidabile, ma poiché
le loro case sono state confiscate a causa della loro fede nel sutra del Loto, mantieni
sempre buoni rapporti con loro ed essi ti proteggeranno con maggior cura nelle loro
ronde notturne. Anche se le persone che stanno dalla tua parte commettono qualche
errore, fingi di non vedere
= = =
31. Guardiani notturni: si pensa fossero guardie del corpo di Shijo Kingo, che vivevano nella sua
residenza.
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e non udire. Se il tuo signore ti chiedesse di parlargli della dottrina buddista, non
gioirne, ma rispondigli gentilmente che non sei sicuro di poterlo accontentare e che
desideri consultarti con qualche discepolo. Se il tuo volto tradisce la gioia e ti lasci
ingannare dal suo apparente desiderio di ascoltare gli insegnamenti, rovinerai tutto,
sicuramente come il fuoco consuma quello che brucia e come la pioggia cade dal cielo.
Se si presenta l'occasione, sottoponi al tuo signore la petizione 32 che ho scritto
in tuo nome. Dato che tratta questioni di grande importanza, causerà sicuramente una
reazione.
Rispettosamente, Nichiren

= = =
32. Petizione: Yorimoto chinjo (Lettera di petizione di Yorimoto) al signore di Ema, scritta dal Daishonin
per conto di Shijo Kingo, dimostra la falsità delle accuse rivolte contro di lui. Secondo le istruzioni, Shijo
Kingo la conservò, ma non ebbe necessità di consegnarla.
Shijo Kingo Dono Gohenji (Seoo Gosho - Kokkai sho)
Gosho Zenshu, pag. 1165
Scritto nel 1277, a 56 anni, da Minobu
Destinato a Shijo Kingo
123
CENNI STORICI - Quando fu scritta questa lettera, nel 1277, Shijo Kingo attraversava
un periodo di gravi difficoltà. Ema Chikatoki, il signore feudale presso il quale prestava
servizio, era un fervente seguace di Ryokan della setta Shingon-ritsu e dopo un
dibattito religioso svoltosi fra Sammi-bo, discepolo del Daishonin, e un prete chiamato
Ryuzo-bo, il signore di Ema era in collera con il suo vassallo.
Ryuzo-bo, in origine un prete della setta Tendai, era stato espulso dal tempio
Enryaku-ji perché accusato di mangiare carne umana. Si era quindi rifugiato a
Kamakura sotto la protezione di Ryokan, rettore del Gokuraku-ji, e si era fatto un
nome tenendo dei sermoni a Kuwagayatsu. Nel giugno del 1277, Sammi-bo si recò a
Kuwagayatsu e lo sconfisse in un dibattito di fronte ai suoi stessi discepoli. Umiliato,
Ryuzo-bo insieme a Ryokan cercò di vendicarsi riferendo a Ema che Shijo Kingo era
intervenuto coi suoi uomini armati per disturbare il dibattito. I samurai, gelosi di Shijo
Kingo, approfittarono dell'occasione per screditarlo ulteriormente. Ema, infuriato, gli
ordinò di giurare per iscritto che avrebbe abbandonato la sua fede, pena la perdita del
feudo.
Shijo Kingo informò il Daishonin di quanto stava accadendo e gli assicurò che
non avrebbe mai sottoscritto tale giuramento. Il Daishonin si rallegrò della sua
decisione e gli inviò una istanza da presentare a Ema al momento opportuno; in essa
descriveva come si erano svolti i fatti, dimostrando che le accuse erano false,
denunciando il vergognoso comportamento di Ryuzo e di Ryokan e asserendo inoltre
che un leale vassallo ha il dovere di avvertire il suo signore, quando questi è in errore.
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