Angelo Poliziano L'apparizione di Simonetta - Palumbo Editore

parte quarta L’età delle corti: la prima fase
della civiltà umanistico-rinascimentale (1380-1492)
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[Stanze per la
giostra, I, 43-54]
da A. Poliziano, Stanze di
Messer Angelo Poliziano
cominciate per la giostra
di Giuliano de’ Medici, ed.
critica a cura di V.
Pernicone, Loescher, Torino
1954.
metrica Ottave.
43 Ella [: la ninfa] è [di carnagione] bianca (candida), e
bianca [è] la veste, ma anche (pur) ornata (dipinta) di rose
e fiori e di erba; i capelli ricci (lo inanellato crin) scendono
dalla testa bionda (aurea) sulla (in la) fronte umilmente
superba. Tutta la foresta le sorride (rideli) intorno
(a torno) e mitiga (disacerba) [per] quanto è possibile
(può) [le] sue [: della ninfa] pene (cure); [la ninfa] è d’atteggiamento
(nell’atto) regalmente docile (mansueta), e
placa (acqueta) le tempeste con il solo sguardo (pur col
ciglio). Inizia in questa ottava la descrizione della bellezza
di Simonetta: la giovane, dai capelli biondi e ricci e
dalla veste bianca trapunta di fiori, circondata da una
natura benevola e sorridente, ricorda la raffigurazione della
Primavera del contemporaneo (1478) dipinto di Botticelli
(cfr. Parte Quarta, cap. III, S1, p. 424). La natura
non è qui un semplice sfondo ma un elemento determinante
per la perfetta armonia dell’insieme, capace di interagire
con l’umore della giovane (vv. 5-6). Il fascino della
quale deriva non solo dalla bellezza canonica, ma dal
carattere costruito per contrasti: regale e insieme mite, altero
e umile. Inanellato crin: capelli fatti ad anelli, cioè ricci,
a boccoli. Umilmente superba: è un *ossimoro; la
fronte della donna è in atteggiamento umile (cioè, forse,
chinata verso il basso) nonostante l’eccezionale bellezza.
44 Gli occhi, in cui (ove) Cupido tiene nascoste (ascose)
[le] sue fiamme (face) [d’amore], hanno la luminosità
(folgoron = sfolgorano) di un dolce [cielo] sereno; dovunque
[ella] giri gli occhi (le luce) pieni d’amore (amorose)
[: in qualunque direzione guardi] l’aria (l’aier) intorno
diventa (si fa) tutta ridente (ameno). [Ella] ha il
volto pieno di gioia (letizia) celestiale, dolcemente (dolce)
dipinto di ligustri e di rose; al suo parlar divino tace
Angelo Poliziano
L’apparizione di Simonetta
1
Luperini, Cataldi, Marchiani, Marchese, La letteratura come dialogo [G.B. Palumbo Editore]
capitolo III
Firenze nell’età di Lorenzo
Un giorno di primavera Iulio va a caccia con i compagni. Amore, che vuole vendicarsi per il disprezzo
che Iulio professa nei suoi confronti, gli fa apparire una bellissima cerva bianca. Il giovane la insegue
allontanandosi dagli amici. Finalmente la cerva si fa raggiungere e si trasforma in una ninfa.
Allora Amore scocca la freccia che, trafiggendo Iulio, lo fa innamorare. Il brano qui antologizzato comincia
nel momento in cui, scomparsa la cerva, agli occhi di Iulio si rivela una bellissima ninfa: Simonetta
(è Simonetta Cattaneo, genovese, sposa di Marco Vespucci, effettivamente amata da Giuliano;
morì giovanissima a Firenze nel 1476).
43
Candida è ella, e candida la vesta,
ma pur di rose e fior dipinta e d’erba;
lo inanellato crin dall’aurea testa
scende in la fronte umilmente superba.
Rideli a torno tutta la foresta,
e quanto può suo cure disacerba;
nell’atto regalmente è mansueta,
e pur col ciglio le tempeste acqueta.
44
Folgoron gli occhi d’un dolce sereno,
ove sue face tien Cupido ascose;
l’aier d’intorno si fa tutto ameno
ovunque gira le luce amorose.
Di celeste letizia il volto ha pieno,
dolce dipinto di ligustri e rose;
ogni aura tace al suo parlar divino,
e canta ogni augelletto in suo latino.
[: si calma] ogni vento (aura = aria), e ogni uccellino
(augelletto) canta nel proprio linguaggio (in suo latino).
È approfondito in questa ottava il tema del rapporto
amoroso tra la natura e la fanciulla. La descrizione
dello sguardo della giovane, con cui si è chiusa l’ottava
precedente, ritorna in questa ottava arricchita di nuovi
elementi: nello sguardo risplende la dolcezza del cielo sereno
e insieme brucia la fiamma d’amore. Gli occhi…sereno:
gli occhi sono luminosi come un cielo sereno,
ma forse anche celesti. Celeste: l’agg. celeste significa
‘celestiale, che ha una dolcezza propria delle
creature celesti’ e si collega per spiritualità al parlar divino
del v. 7; ma si può anche cogliere un riferimento
implicito al colore (celeste) degli occhi, dai quali del resto
è espressa la letizia. Il volto…e rose: la fanciulla ha
il viso bianco come i fiori del ligustro e ha le guance rosate.
Latino: il latino è la lingua per *antonomasia.
45 [L’ ]Onestà umile e semplice (piana) che gira (volge) la
chiave [: apre] di qualsiasi (ogni) cuore chiuso se ne va
con lei [: l’accompagna sempre]; [la] Gentilezza in persona
(in vista umana; vista = aspetto) va con lei e da lei
[: dalla Gentilezza] [la giovane] impara il [modo] dolce
[ed ] elegante (soave)[di] camminare (andar). Un animo
(alma) rozzo (villana) non può guardarle (mirarli) il
viso [: gli occhi] se prima non ha rimorso (doglia non have)
[: non si pente] dei suoi errori (di suo fallir), Amore
conquista (piglia), ferisce (fere) o uccide (ancide) tanti
cuori quanto [ella] e (o) parla dolcemente (dolce) e ride
dolcemente. Le due virtù stilnovistiche per eccellenza,
onestà e gentilezza (cioè dignità e nobiltà), sono protagoniste
di questa ottava (le maiuscole, qui e nell’ottava
seguente, indicano personificazione). Stilnovistico è
pure il tema dell’animo indegno di guardare la donna
(villana e cioè non nobile) la quale è mezzo di innalza-
45
Con lei sen va Onestate umile e piana
che d’ogni chiuso cor volge la chiave;
con lei va Gentilezza in vista umana,
e da lei impara il dolce andar soave.
Non può mirarli il viso alma villana,
se pria di suo fallir doglia non have;
tanti cori Amor piglia fere o ancide,
quanto ella o dolce parla o dolce ride.
46
Sembra Talia se in man prende la cetra,
sembra Minerva se in man prende l’asta;
se l’arco ha in mano, al fianco la faretra,
giurar potrai che sia Diana casta.
Ira dal volto suo trista s’arretra,
e poco, avanti a lei, Superbia basta;
ogni dolce virtù l’è in compagnia,
Biltà la mostra a dito e Leggiadria.
mento spirituale. Umile e piana: il *sintagma ricorda
quello dantesco «soave e piana» (Inf. II, 56), tanto più che
l’agg. soave compare tre versi dopo. Un’eco dantesca è
anche al v. 154: la chiave che volge il cor ricorda i vv. 58-
59 del XIII canto dell’Inferno: «Io son colui che tenni ambo
le chiavi / del cor di Federigo, e che le volsi». Doglia:
rimorso, dolore. Tanti cori…ride: la possibilità che ha
Amore di far innamorare è strettamente legata al modo
di parlare e di ridere della donna. Il v. 8 è quasi un calco
del petrarchesco «et come dolce parla, et dolce ride»
(cfr. Canzoniere, CLIX, «In qual parte del ciel, in quale
ydea»), di origine però oraziana.
46 Se [ella] prende in mano la cetra sembra Talia [: la musa
della lirica], se prende in mano la lancia (l’asta) sembra
Minerva [: la dea della guerra]; se ha in mano l’arco,
[e appesa] al fianco la faretra, potresti essere sicuro
(giurar potrai) che sia [la] casta Diana [: la dea della
caccia]. Dal suo volto si allontana (s’arretra) l’Ira infelice
(trista) e davanti a lei [: alla donna; al suo cospetto],
la Superbia resiste (basta) [ben] poco; ogni dolce
virtù le è compagna (in compagnia), la Bellezza (Biltà)
e la Leggiadria l’additano (la mostra a dito) [come
esempio]. Prosegue in questa ottava la personificazione
delle virtù iniziata nella precedente con Onestà e Gentilezza:
mentre la Superbia e l’Ira non trovano spazio in lei,
la Bellezza e la Leggiadria la indicano come esempio.
Faretra: è un astuccio in cui si tengono le frecce, portato
generalmente a tracolla. Diana casta: Diana è sia dea
della caccia sia dea della Luna. L’agg. casta (= pudica,
discreta), spesso riferito alla luna, unisce implicitamente
in questi versi i due aspetti della divinità. Ira…s’arretra:
le passioni violente (l’Ira) si allontanano infelici (trista)
dalla donna poiché da lei sconfitte, in quanto sono
inconciliabili con lei.

parte quarta L’età delle corti: la prima fase
della civiltà umanistico-rinascimentale (1380-1492)
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47 Ella [: la fanciulla] era seduta sopra l’erba (sovra la
verdura), allegra, e aveva intrecciato (contesta) una
piccola corona (ghirlandetta) con (di) quanti fiori [la]
natura abbia mai creato (creassi mai), dei quali (de’
quai) [la] sua veste [era] tutta ornata (dipinta). E appena
(come prima) si accorse (puose cura = fece attenzione)
del giovane, alzò la testa alquanto spaventata
(paurosa); poi, preso (ripreso) il lembo [della veste]
con la mano bianca, si alzò in piedi (levossi in
piè) con il grembo pieno di fiori. Improvvisamente turbata
dalla presenza del giovane, la fanciulla raccoglie
in un lembo del vestito i fiori raccolti e si alza,
pronta ad andarsene. Questa ottava si ricollega a quella
in cui la fanciulla viene per la prima volta descritta
(cfr. ottava 43). L’azione narrativa, interrotta per la
descrizione della fanciulla, riparte da questo punto. Ripreso
il lembo: la fanciulla piega un lembo del vestito
per non far cadere i fiori che ha raccolto in grembo.
48 La ninfa già si avviava (s’inviava) sull’erba, lentamente
(lenta lenta), per allontanarsi (partire) da
quel posto (quindi), lasciando il giovinetto in gran[de]
pena (martire), [poi]ché [egli non] desidera (talenta)
nessun’altra cosa (null’altro) se non (fuor
di) lei [: la ninfa]. Ma l’infelice (el miser) [: il giovane]
non potendo (possendo) sopportare (soffrire;
lat.) ciò [: il fatto che la ninfa s’allontani], tenta
di fermarla (d’arrestarla) con qualche supplica (priego
= preghiera); per cui (che), tutto tremante (tremando)
e tutto ardente (ardendo), cominciò [a parlare]
umilmente dicendo così:
49 «O chiunque tu sia (qual che tu ti sia), fanciulla (vergin)
superiore (sovrana) [a ogni altra], o ninfa o dea,
Angelo Poliziano ~ L’apparizione di Simonetta
47
Ell’era assisa sovra la verdura,
allegra, e ghirlandetta avea contesta
di quanti fior creassi mai natura,
de’quai tutta dipinta era sua vesta.
E come prima al gioven puose cura,
alquanto paurosa alzò la testa;
poi colla bianca man ripreso il lembo,
levossi in piè con di fior pieno un grembo.
48
Già s’inviava, per quindi partire,
la ninfa sovra l’erba, lenta lenta,
lasciando il giovinetto in gran martire,
che fuor di lei null’altro omai talenta.
Ma non possendo el miser ciò soffrire,
con qualche priego d’arrestarla tenta;
per che, tutto tremando e tutto ardendo,
così umilmente incominciò dicendo:
49
«O qual che tu ti sia, vergin sovrana,
o ninfa o dea, ma dea m’assembri certo;
se dea, forse se’ tu la mia Diana;
se pur mortal, chi tu sia fammi certo,
a me sembri (m’assembri) senz’altro (certo) [una]
dea; se [sei una] dea, forse tu sei la mia Diana; se [invece
tu sei] solo (pur) [una creatura] mortale, rivelami
(fammi certo) chi tu sia, [poi]ché [il ] tuo aspetto
(tua sembianza) è [al di] fuori della forma (di guisa)
umana [: la tua bellezza è divina]; né io so già quale
sia [il ] mio merito (merto) tanto [grande], quale
grazia del cielo [sia intervenuta], [o] quale stella tanto
(sì = così) amica [: quale influsso benevolo del
cielo], da rendermi degno (ch’io degno sia) [di] vedere
[una] cosa tanto (sì) bella». Forse…mia Diana:
Diana, come si è detto, è la dea della caccia: poiché
Iulio, prima di incontrare la ninfa, era dedito prevalentemente
alla caccia, definisce mia la dea. Il paragone
con la dea Diana si trova già ai vv. 3-4 della st.
46.
50 Girata[si](volta) la ninfa al suono delle parole [di Iulio],
[il suo viso] si illuminò all’improvviso (lampeggiò)
di un riso così dolce e leggiadro (vago), che avrebbe
(avre’) fatto muovere (ir = andare) i monti, [e]
fermare (restare) il sole: poiché sembrava (parve) veramente
(ben) [che] si mostrasse (s’aprissi) un paradiso.
Poi articolò parole (formò voce) [: cominciò a
parlare] fra [i denti bianchi come le] perle e [le labbra
vellutate come le] viole, in un modo (tal) che avrebbe
spezzato (diviso) a metà (per mezo) [persino] un [pezzo
di] marmo; [la ninfa era talmente] leggiadra (soave),
giudiziosa (saggia) e piena di dolcezza, da [fare]
innamorare perfino (non ch’altri) una Sirena. Si prepara
la risposta della ninfa e l’attenzione del poeta si
concentra sulla bocca di lei, prima sul sorriso e poi sulle
labbra e sui denti. Il riso che lampeggia è un ricordo
di Dante, Purg. XXI, 114: «un lampeggiar di ri-
2
ché tua sembianza è fuor di guisa umana;
né so già io qual sia tanto mio merto,
qual dal cel grazia, qual sì amica stella,
ch’io degno sia veder cosa sì bella».
50
Volta la ninfa al suon delle parole,
lampeggiò d’un sì dolce e vago riso,
che i monti avre’ fatto ir, restare il sole:
ché ben parve s’aprissi un paradiso.
Poi formò voce fra perle e viole,
tal ch’un marmo per mezo avre’ diviso;
soave, saggia e di dolceza piena,
da innamorar non ch’altri una Sirena:
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capitolo III
Firenze nell’età di Lorenzo
51
«Io non son qual tua mente invano auguria,
non d’altar degna, non di pura vittima;
ma là sovra Arno innella vostra Etruria
sto soggiogata alla teda legittima;
mia natal patria è nella aspra Liguria,
sovra una costa alla riva marittima,
ove fuor de’ gran massi indarno gemere
si sente il fer Nettunno e irato fremere.
so». Ch’un marmo…diviso: la voce della ninfa avrebbe
intenerito anche il cuore più duro. Da innamorar…una
Sirena: la bellezza e la dolcezza della ninfa
sono tali che perfino una Sirena, cioè la seduttrice
per eccellenza, ne sarebbe stata sedotta.
51 «Io non sono quella [: una dea] che (qual) [la] tua
mente immagina (auguria) invano, non [sono] degna
dell’altare, né (non) [sono degna] di [una] vittima innocente
(pura) [: in segno di sacrificio]; piuttosto (ma)
vivo sposata (sto soggiogata) con nozze (alla teda) legittime
[proprio] là sull’Arno nella (innella; rafforz.)
vostra Toscana (Etruria); [la] mia terra (patria) natale
[: il mio paese d’origine] è nella Liguria impervia
(aspra), sopra una costa in riva al mare (alla riva marittima),
dove al di là degli scogli (fuor de’ gran massi)
si sente l’impetuoso (il fer; fer = fiero) Nettuno
[: il dio del mare] rumoreggiare (gemere) e ribollire infuriato
(irato). Nella sua risposta, la Ninfa svela la
propria identità: lungi dall’essere una dea cui si debbano
tributare sacrifici (v. 2), la ninfa rivela la sua natura
tutta umana, offrendo come primo dato biografico
lo stato civile: questa prima dichiarazione rende
impossibile qualsiasi legame tra i due giovani e condanna
Iulio alla sofferenza. Non d’altar…vittima: per
ingraziarsi gli dei, era necessario immolare una vittima
sull’altare del dio in segno di sacrificio. Teda: è
una fiaccola (costituita da un ramo resinoso) usata
durante l’antichità nelle cerimonie, soprattutto nuziali.
Mia natal…Liguria: Simonetta Cattaneo (il nome
di battesimo compare nell’ottava successiva, al v. 6)
era genovese, ma sposata al toscano Marco Vespucci.
Di lei si innamorò effettivamente Giuliano de’ Medici.

parte quarta L’età delle corti: la prima fase
della civiltà umanistico-rinascimentale (1380-1492)
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52 Spesso vengo a svagarmi (mi diporto) in questo luogo
(loco), vengo (vegno) qui tutta soletta a passeggiare
(soggiornar); questo [posto] è un dolce rifugio
(porto) per i miei (de’ mia) pensieri, qui mi attirano
(m’alletta) l’erba e i fiori, [e] l’aria (aier) fresca; [la
strada per] tornare da qui (quinci) a casa (magione)
mia è breve (accorto), [io,] Simonetta mi trattengo
(mi dimoro) lieta qui all’ombra, [e vicino] a qualche
sorgente (linfa) limpida (chiara) e rinfrescante (fresca),
e spesso in compagnia di qualche (d’alcuna)
fanciulla (ninfa).
53 Nei giorni (tempi) festivi (ociosi = oziosi), quando [il]
nostro lavoro (fatica) s’interrompe, io sono solita (soglio)
andare (venire) presso [i] sacri altari [: in chiesa]
nelle vostre chiese (tempî) insieme (fra) alle altre
donne [e] con gli ornamenti (pompe) di rito (usate);
Angelo Poliziano ~ L’apparizione di Simonetta
52
Sovente in questo loco mi diporto,
qui vegno a soggiornar tutta soletta;
questo è de’ mia pensieri un dolce porto,
qui l’erba e’ fior, qui il fresco aier m’alletta;
quinci il tornare a mia magione è accorto,
qui lieta mi dimoro Simonetta,
all’ombre, a qualche chiara e fresca linfa,
e spesso in compagnia d’alcuna ninfa.
53
Io soglio pur nelli ociosi tempi,
quando nostra fatica s’interrompe,
venire a’ sacri altar ne’ vostri tempî
fra l’altre donne con l’usate pompe;
ANALISI DEL TESTO
La struttura dell’ottava L’*ottava di Poliziano ha una musicalità
calma ed equilibrata. Struttura metrica e struttura sintattica
tendono a coincidere, la misura del verso corrisponde quasi sempre
a una porzione precisa di senso, con la conseguente assenza di
*enjambements. L’ottava si regge su un equilibrio bilanciato, su un
complesso sistema di pesi e di contrappesi: al suo interno appare
infatti frantumata in una successione di dettagli e talora persino di
piccoli episodi. Si veda l’ultima ottava qui riportata (54), dedicata allo
scendere della sera: i primi sei versi colgono ciascuno un parti-
I topoi Troviamo in questo episodio un vero e proprio repertorio
di *topoi letterari: il locus amoenus della natura fiorita, la caccia,
la cerva-ninfa, le metamorfosi (la cerva-ninfa-Simonetta), Amore
che scaglia la freccia, la primavera associata alla bellezza femminile.
Situazioni ovidiane, dantesche (nella rappresentazione di
ma affinché io (perch’io) possa soddisfarti (t’adempi)
in tutto il [tuo] grande desiderio (desir) [: sapere
se la fanciulla è divina o mortale] e possa sciogliere
(tolga) il dubbio che assilla (rompe) [la] tua mente,
non ti meravigliare (meraviglia...non prender) delle
mie tenere bellezze, [poi]ché io sono nata nel grembo
di Venere [: in riva al mare]. Simonetta dice di appartenere
alla stessa società cui appartiene Iulio: frequenta
infatti le chiese fiorentine vestendo gli abiti
lussuosi richiesti per tradizione nei giorni di festa. Meraviglia…a
Venere: la bellezza della donna non deve
far stupire il giovane: ella è infatti nata a Genova, quindi
in riva al mare; e dalle onde del mare è nata anche
Venere, dea della bellezza. Tenere: l’agg. si riferisce
alla giovinezza di Simonetta.
54 Ora, dal momento che (poi che) il sole abbassa (in
3
ma perch’io in tutto el gran desir t’adempi
e ’l dubio tolga che tuo mente rompe,
meraviglia di mie bellezze tenere
non prender già, ch’io nacqui in grembo a Venere.
54
Or poi che ’l sol sue rote in basso cala,
e da questi arbor cade maggior l’ombra,
già cede al grillo la stanca cicala,
già ’l rozo zappator del campo sgombra,
e già dell’alte ville il fumo essala,
la villanella all’uom suo el desco ingombra;
omai riprenderò mia via più accorta,
e tu lieto ritorna alla tua scorta».
Luperini, Cataldi, Marchiani, Marchese, La letteratura come dialogo [G.B. Palumbo Editore]
capitolo III
Firenze nell’età di Lorenzo
basso cala) le sue ruote [: tramonta], e da questi alberi
(arbor) scende (cade) un’ombra più lunga (maggior),
già la cicala stanca lascia il posto (cede) al
grillo, già il rozzo contadino (zappator) si allontana
(sgombra) dal campo, e già il fumo si alza (essala)
[dai comignoli] delle case in alto (dell’alte ville), [e]
la contadinella (villanella) apparecchia (ingombra =
riempie) la tavola (el desco) al suo compagno (uom);
io riprenderò ormai [la] via più breve (accorta) [per
casa] mia, e tu ritorna felice (lieto) alla tua comitiva
(scorta)[di cacciatori]. Avvicinandosi la sera, Simonetta
decide di tornare a casa e invita Iulio a ricongiungersi
ai suoi compagni di caccia. ’L sol…cala: il
sole veniva raffigurato come una divinità alla guida di
un grande carro. La stanca cicala: la cicala canta tutto
il giorno e al tramonto è quindi stanca.
colare diverso che talora assume l’aspetto di un episodio, seppure
minimo: il sole che cala, l’ombra che cade più grande dall’albero, il
grillo che subentra alla cicala, il contadino che lascia il campo, il fumo
che sale dal tetto della casa, la contadinella che prepara la cena.
Questa struttura analitica dell’ottava dà risalto a ogni singolo
dettaglio, ma tutti i particolari vengono poi riassorbiti dall’atmosfera
unitaria di armonia e di musicalità che pervade ogni stanza. Il
realismo dei dettagli viene così stemperato e sfumato, ricondotto a
una superiore sintesi espressiva.
Simonetta con i fiori c’è un’eco di Matelda nel Purgatorio), stilnovistiche,
petrarchesche (la rappresentazione della fanciulla fra
i fiori e le «chiare e fresche linfe» sono calchi di «Chiare, fresche
et dolci acque») vengono riprese e rielaborate, assumendo nella
poesia di Poliziano un tono nuovo.

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Angelo Poliziano ~ L’apparizione di Simonetta
INTERPRETAZIONE DEL TESTO
Il paesaggio e la bellezza femminile Natura fiorita e
grazia femminile s’incontrano, sino a coincidere. La sensibilità figurativa
richiama, anche in questo caso, l’arte di Botticelli. La
donna è colta in varie movenze, sempre eleganti, sinuose, leggere:
seduta, in piedi con il grembo pieno di fiori, nell’atto di andarsene
lentamente e di voltarsi all’indietro per rispondere a Iulio.
Sempre l’elemento naturale ne sottolinea la dolcezza dei tratti,
la primaverile gentilezza. La donna viene così trasfigurata in un
mito laico e moderno: non è più trasformata in angelo o in una
Idillio e propaganda, poesia e potere L’episodio dell’apparizione
di Simonetta ci trasporta in un mondo rarefatto, in cui
la stilizzazione letteraria sembra incompatibile con la realtà materiale.
Ma si tratta davvero di un eden poetico, separato dalle vicende storiche?
Proponiamo una riflessione di Mario Luzi, massimo rappresentante
dell’ermetismo italiano, come antidoto all’idea – e alla tentazione
– ricorrenti di collocare la poesia in un cielo felicemente
ignaro della storia, della politica, della economia, di tutto ciò con
cui gli uomini comuni giorno dopo giorno debbono faticosamente fare
i conti.
«In definitiva il Poliziano avrebbe espresso congenialmente la primavera
dell’Umanesimo confortata dalla festosità della potenza medicea
nel momento della sua espansione. […] In ogni caso quel-
ESERCIZI
Analizzare e interpretare
Una dea pagana
Simonetta è qui paragonata a una «ninfa», non più a un
angelo. Cogli i nuovi attributi della figura femminile.
La donna e la natura
Che funzione ha la natura nella rappresentazione della
bellezza della donna?
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capitolo III
Firenze nell’età di Lorenzo
Beatrice, come in Dante, né è più vissuta come motivo di contraddizione
e di turbamento morale, come in Petrarca; diventa
una ninfa o una dea pagana, secondo il gusto classicistico dell’Umanesimo.
È la donna della corte rinascimentale, in cui naturalismo
pagano ed eleganza cortese, culto classico della bellezza
e grazia stilizzata si fondono in un sogno di perfezione, in quell’utopia,
nutrita da un bisogno di distanziazione e di superiore
equilibrio, in cui il ceto intellettuale umanistico proiettava la propria
stessa ragione d’esistere.
l’idillio è quasi tutto nella astratta e trepida finzione polizianesca e
ben poco nella realtà profonda dell’Umanesimo – e non parliamo
nemmeno della sostanza politica manipolata da Lorenzo dietro il
sorriso suo e l’amenità del palazzo. Eppure proprio per quella sua idillica
astrazione e evanescenza la poesia del Poliziano si prestava –
non voglio dire come instrumentum regni o motivo di propaganda –
a rappresentare ufficialmente l’immagine che il Magnifico desiderava
dare del suo tempo e del suo governo. Viva, fresca e insieme assorta
nel rito culturale che sa di celebrare nell’ambiente più idoneo
e consenziente, essa poteva essere la divisa della stagione fiduciosa
e raffinata che il politico amava credere e soprattutto far credere
di avere inaugurato» (M. Luzi, Introduzione a A. Poliziano, Poesie
italiane, Rizzoli, Milano 1976, p. 6).
Identikit di Simonetta
Distingui, nella descrizione della fanciulla, quali elementi
riecheggiano moduli stilnovistici e quali riflettono una visione
nuova della donna.
Un mito laico
Perché la donna, a differenza di quanto avviene in Petrarca,
non è più fonte di turbamento morale?
Confronta questo passo con La Primavera di Botticelli (cfr.
Parte Quarta, cap. III, S1, p. 424) e rilevane le affinità tematiche.