maggio 2009 - Società Filosofica Italiana

possa richiedere apparati concettuali e atteggiamenti teoretici o pratici. Le immagini,
le metafore vive create dall’arte e dal linguaggio quotidiano 49 , gettano ponti tra
il mondo della vita non tematizzato e il mondo della riflessione filosofica
sull’esistenza, evidenziano nessi profondi e non visti prima e non immediatamente
analizzabili con metodi e strumenti razionali.
La tradizione kantiana della autonomia della dimensione estetica, della sua
natura di “gioco” della coscienza, della sua in essenzialità rispetto alla dimensione
della conoscenza e della valutazione di aspetti dell’esistenza, del carattere contemplativo
dell’esperienza estetica, nel novecento è stata in vario modo messa in discussione.
E non solo nelle avanguardie, ma anche tra i filosofi, se pensiamo a Heidegger,
Benjamin, Adorno, Gadamer, Marcuse, Merleau-Ponty e ad altri ancora. In
qualche modo l’arte è “originaria”, apre un modo di vedere le cose che mette in discussione
il mondo dell’ovvietà quotidiana, il senso comune standardizzato, promuove
un atteggiamento di spaesamento, di messa in discussione, di critica, che
può a sua volta attivare un processo di trasformazione cognitiva o etica. L’opera
d’arte è essenzialmente una domanda rivolta ad un cuore che vi risponde, un appello
al nostro spirito 50 . Nell’opera d’arte si manifesta un appello di verità, di valore,
che non si può trascurare; è un appello «che pretende di rifondare l’ordine delle cose
e la posizione dell’uomo fra esse.» 51
Sia il pensare sia il poetare aprono scenari, creano un mondo di senso, che si
costruisce e si mantiene rispettivamente attraverso un tessuto di immagini, di versi,
di suoni o di argomenti. Si istituisce un gioco equilibrato tra dimensioni di esperienze
diverse a partire da elaborazioni e da tracce, anche da segni incompleti, ma pur
sempre carichi di significati, presenti nella memoria, nei testi, nelle opere d’arte,
nelle cose viste e udite. Nell’esperienza estetica si guadagna in densità e profondità
di senso (Goodman), in capacità di “apertura”, di spaesamento e di “sfondamento
dei confini stabiliti”, in originalità, anche ambivalente, ambigua o contraddittoria,
nella creazione di mondi possibili, in intensità di coinvolgimento emotivo; forse si
perde in chiarezza concettuale nella definizione, in capacità di controllo e di convalida
delle proposte di senso, di generalizzazione dell’esperienza di verità e di senso.
Il mondo di immagini, di metafore, di emozioni e sentimenti dell’arte conquistano
un ambito di riferimento molto ampio, estensibile a tutte le sfere del mondo della
vita 52 . Nel discorso filosofico si guadagna in chiarezza concettuale e in capacità di
controllo e di convalida razionale; si perde, se nell’esperienza di filosofia non si coopera
con l’esperienza estetica, in capacità di “apertura” di confini, di conservazione
della complessità, della contraddizione e dell'ambivalenza, della molteplicità e polivalenza
di sensi del mondo della vita, di esperienza dell’altra metà del cielo del senso
di cui si può alimentare il concetto.
La sfera dell’affettività, insieme a quella della comprensione, definisce le stesse
radici e la costituzione fondamentale dell’essere al mondo dell’esserci. La dimensione
affettiva risulta come un’apertura iniziale sul mondo 53 , esprime heideggeria-
49
H. Blumemberg, Paradigmi per una metaforologia,Il Mulino Bologna 1960; Id. La leggibilità del
mondo, Il Mulino, Bologna 1984; Naufragio con spettatore, il Mulino, Bologna 1985; P. Ricoeur, Metafora
viva, Jaca Book, Milano 1981.
50
F.G.W. Hegel, Estetica, Einaudi, Torino 1997, 84.
51
G. Vattimo, Poesia e ontologia, cit., p. 109
52
È una delle tesi sostenute da H. Blumeberg in Naufragio con spettatore, cit.
53
Vattimo, Poesia e ontologia, cit., p.89. Sulla dimensione affettiva in Heidegger cfr. anche F. De
Natale, Esistenza, filosofia e angoscia, Adriatica ed., Bari 1995, in particolare cap. IV, pp. 217-293;
A. Masullo, Le emozioni e la ricerca di senso, in P. Venditti (a cura), La filosofia e le emozioni, Atti
del XXXIV Congresso Nazionale della Società Filosofica Italiana, Urbino,26-29 aprile 2001, Le Mon-