maggio 2009 - Società Filosofica Italiana

te 70 , tra la produzione e la fruizione creativa di opere d’arte è un gioco al secondo
grado? La terra, “sorgente e nascondimento protettivo di ogni cosa” dove trova collocazione
in un contesto in cui il virtuale si sostituisce in parte all’esperienza personale
diretta, in cui è difficile individuare l’identità dell’io o ,se è possibile, la si individua
solo nella relazione con “l’altro”? Nell’esperienza estetica e nell’esperienza di
filosofia e del confilosofare dov’è l’io dei giovani?
13. Esperienza estetica e confilosofare
Nel senso prima chiarito l’esperienza estetica è in un contesto scolastico
un’esperienza formativa in quanto ha anche una valenza cognitiva, contribuisce in
modo peculiare ad un processo di comprensione, di chiarificazione, di attribuzione
di senso, di valore che coinvolge i soggetti che apprendono. In un contesto di ricerca
quale quello determinato dall’esperienza di filosofia nella comunità della classe,
anche le percezioni, i sentimenti, le emozioni possono funzionare cognitivamente, in
combinazione con altri mezzi di conoscenza. La percezione, la concettualizzazione e
il sentimento interferiscono e interagiscono tra di loro creando le condizioni per
un’esperienza che ha i caratteri di un’indagine in cui sia impossibile distinguere tra
ciò che è emotivo e ciò che cognitivo 71 . Secondo lo psicopedagogista J.Bruner vi
sono due tipi di pensiero, quello paradigmatico e quello narrativo, che caratterizzano
due modi di produrre conoscenza, diversi e complementari tra loro, ciascuno con
propri principi operativi, criteri di verità, proprie procedure. Il primo,logicoscientifico,teorico,
utilizza un sistema descrittivo ed applicativo formale e matematico,
fondato sulla categorizzazione e sulla concettualizzazione, tende
all’astrazione,convince una persona della propria verità attraverso argomenti validi,
e si occupa delle cause di ordine generale, si serve di procedure atte ad assicurare
la verificabilità referenziale e a saggiare la verità empirica, ha bisogno di coerenza e
di non contraddittorietà, tende a costruire certezze, mondi immutabili. L’altro, quello
narrativo, che secondo Ricoeur nasce dall’interesse per la condizione umana, 72
convince una persona attraverso la verosimiglianza dei racconti 73 , si occupa delle
intenzioni e delle azioni umane, nonché delle vicissitudini e dei risultati che ne contrassegnano
il corso, costruendo contemporaneamente due scenari, quello
dell’azione e quello della coscienza delle persone. Ciò che dà unità al racconto è il
modo in cui situazioni, personaggi e consapevolezza interagiscono tra di loro 74 . Nel
pensiero narrativo la realtà è “posta al congiuntivo”, ovvero in cui le azioni e uno
stato di cose non vengono pensati come fatti certi ma artefatti, interpretazioni, espressioni
di desiderio, ecc. I lettori sono chiamati a farei conti con la congiuntività
della realtà offerta dalla narrazione e a confrontarla con il suo repertorio di concezioni
delle vicende umane 75 , a riscrivere “un testo ideale-virtuale” che ridescriva il
proprio mondo, per renderlo comprensibile, sensato, desiderabile, degno di
valore 76 .
69
M. Heidegger, L’origine dell’opera d’arte ,in Id., Sentieri interrotti, La Nuova Italia, Milano 2000,
pp. 29 ssgg.
70
H.G. Gadamer, Verità e metodo, cit.,pp. 227-279.
71
N. Goodman, I linguaggi dell’arte, cit., p.214.
72
P. Ricoeur, Tempo e racconto, cit.
73
J. Bruner, La mente a più dimensioni,cit., p.15.
74
Ivi, p.27.
75
Ivi, p.43.
76
Ivi, pp. 45 ssgg.