vita aprile 2004 - Giuseppini del Murialdo

Buona
Pasqua
“Fedeli al carisma che lo Spirito ha donato al Murialdo, i
Giuseppini vivono la propria vocazione con la certezza che
Dio li ama per primo, in modo infinito, attuale, personale
e misericordioso, e che tutta la loro esistenza è guidata
da Lui.”
(LA REGOLA art. 4)
Anno CX - N. 4 Aprile 2004 - SPED. IN ABB. POSTALE ART. 2 COMMA 20/C LEGGE 662/96 – FILIALE DI ROMA
Mensile dei Giuseppini del Murialdo
Aprile 2004
Tra culto e vita quotidiana
Dalla parte
dei piccoli
Il punto sull’accoglienza

Mensile dei Giuseppini del Murialdo
Direttore responsabile: Giovanni Boggio
Redattore: Angelo Catapano
Redazione: Modesto De Summa
Grafica: Claudio Brescia
Amministrazione Segreteria: Luigi Simeoni
117 TRA CULTO E VITA QUOTIDIANA...
LO SPIRITO
118 MISSIONARI DI SAN GIUSEPPE
120 “SCUSI? MA CHI SONO I RELIGIOSI?”
122 L’APOSTOLATO NEGLI ORATORI
124 “SE CI VEDESSI DIREI CHE NON HO CREDUTO AI
MIEI OCCHI
L’ATTUALITÀ
126 QUESTA STRANA SOCIETÀ
128 DALLA PARTE DEI PICCOLI
130 NON È FACILE PARLARE DI FEDE
132 LA FAMIGLIA E LA LEGGE
134 I VOLTI DELLA POVERTÀ IN EUROPA
136 LEGGE 180: DI NUOVO IN PISTA LA RIFORMA
137 TRA CATTEDRA, STUDIO E COMUNITÀ
139 I GIOVANI PREGANO DI PIÙ
140 CHIAMA ANCHE I LONTANI...
142 MULTI MEDIA
LA CRONACA
Aprile 2004
Anno CX
Numero 4
L 1,55
In copertina:
Catechesi con i bimbi a Medellin
(Colombia)
144 IL PUNTO SULL’ACCOGLIENZA
147 L’ORATORIO: BUONO COME UNA MACEDONIA
148 EVVIVA!!! UN GRANDE E ANTICO SOGNO SI STA
REALIZZANDO
149 COMUNITÀ MURIALDO
151 LETTERA DI UN MISSIONARIO
153 QUALE FAMIGLIA?
154 VOLONTARI IN SERVIZIO CIVILE. UN’ESPERIENZA
DA FARE
155 ROMA
156 VITERBO-IST. S. PIETRO - TORINO-N.S. SALUTE
157 PINEROLO – SPAGNA
158 INDIA – ARGENTINA – ECUADOR
COP.C SOLIDARIETÀ
COMITATO DI REDAZIONE
T. Locatelli – M. Peserico – S. Agazzi – E.
Ariolfo – M. Angeli – E. Bellotto – M. Lomunno
– N. Martelletto – S. Palumbo – G. D’Oria
Direzione - Redazione - Segreteria
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VITA GIUSEPPINA
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Via degli Etruschi, 7 - 00185 Roma
Editoriale
di Agostino Cornale
segretario.gen@murialdo.org
Tra culto e vita quotidiana...
Considero la missionarietà come “estroversione” di una parrocchia, di una comunità religiosa, di
un carisma:
Chiamati, alimentati ed inviati: tutti e tutti insieme, pur con diversità di origini e di destinazioni.
La logica del sale, della luce, del lievito definiscono la missione della Chiesa: quella appunto di
salare, illuminare, far fermentare…e poi sparire.
“La Chiesa non è il fine della storia, non siamo posti da Dio solo per costruire il nostro mondo,
lasciando perdere il mondo degli altri…”(cfr.Piano Pastorale anni 80).
Al contrario “missione significa preoccuparsi del mondo, far perno sul mondo. Comporta dunque
la volontà di assumere nel nome di Gesù anche le preoccupazioni umane nella loro terrestrità, non
meno di come Gesù si preoccupava di guarire, interpretare e rispondere alla domanda di misericordia.
Prima di essere un’azione la missionarietà è la coscienza di una destinazione a…
La parrocchia è missionaria quando sa accogliere il convertito…senza imporgli da subito di uscire
fuori dal suo mondo, perché in quel mondo dovremmo entrarci noi, con maggiore passione, per
portarvi una novità che quel mondo si aspetta…
È chiarissimo che sfide così richiedono dei pastori, dei religiosi, dei laici ben attrezzati: spessore
umano, preparazione culturale, aggiornamento pastorale, ma soprattutto una solida spiritualità.
Qualcuno forse ricorda “L’anima di ogni apostolato” dello Chautard; che forse può sembrare un
po’ datato, sorpassato, almeno nell’impianto culturale che esprime.
Eppure vi troviamo questa pagina: “L’apostolato, che è dono di sé e dono di Dio, è un grande mezzo
di santificazione. È Cristo che associa una persona alla sua opera di evangelizzazione. Sia che
si insegni, o si curino i malati, o si amministrino i sacramenti, si porta sempre Cristo al mondo. Ogni
contatto con Cristo è sempre santificante. Dio s’impegna a dare l’aiuto necessario ai suoi inviati,
non solo perché il ministero porti frutto, ma anche perché essi si avvicinino a Lui mentre si donano
agli altri…Purché lo voglia, colui o colei che si dedica alla vita attiva può elevarsi ogni giorno nell’unione
con Dio mediante la carità, e arrivare così alla santità. Può essere elevato anche ad un
grado molto alto di contemplazione…Tutte le occupazioni al servizio di Dio e del prossimo possono
però diventare anche un ostacolo. Ciò che diceva un individuo è valido anche per tanti altri: “un
falso zelo mi ha rovinato”. Aveva dato prova di un’attività febbrile per l’azione cattolica, lasciando
raffreddare il suo amore per Dio. Tutto andava a meraviglia e non mancavano i consensi esterni.
Il bisogno di mettersi in mostra e il desiderio del successo personale l’avevano trascinato in una
china pericolosa, quando un passo falso gli aprì gli occhi. Comprese allora l’espressione del salmo
“Se il Signore non costruisce la casa, invano vi faticano i costruttori (Sal 127,1)”. Anche i sacerdoti,
i religiosi, le religiose e i laici che si dedicano alle attività apostoliche più sante possono
diventare spiritualmente denutriti”.
La stessa cosa dice in fondo, anche un teologo moderno, laico e ortodosso Oliver Clemet, in termini
più moderni e un po’ spiritosi, verso la fine del suo bel libro: “Dio è simpatia: bussola spirituale
in un tempo complicato” : “È radicandosi in Dio che si può comprendere l’altro. Non si è per
forza immediatamente commestibili nella vita. Molti si donano agli altri, ma rischiano di avvelenarli,
se non sono al punto giusto di cottura, o di purificazione, di macerazione”.
Vita Giuseppina 4 - 2004 117

LO SPIRITO
San Giuseppe
di Guglielmo Toral
Missionari
di san Giuseppe
Notizie in breve su una congregazione giuseppina omonima particolarmente attiva in America e
nella devozione a san Giuseppe
A chi si deve la fondazione?
Al P. Giuseppe Maria Vilaseca, nato a Igualada,
Catalogna, Spagna, il 19 gennaio 1831; morto
a Città del Messico il 3 aprile 1910.
Come risposta alla sua vocazione missionaria,
arrivò nel Messico il 20/03/1853; fece la professione
religiosa nella Congregazione della Missione
il 3/04/1855 e fu ordinato sacerdote il
20/12/1856.
Nei primi anni da sacerdote predicò Missioni
Popolari in diverse parti del Messico, fu direttore
delle Figlie della Carità, formatore in due seminari
e scrisse parecchie opere mariane, giuseppine
e catechetiche.
Come parte del suo lavoro missionario, dal
1871 iniziò la Biblioteca Religiosa, la rivista
mensile “El Propagador de la Devoción al Señor San José”, l’Arciconfraternita di San Giuseppe,
il “Colegio Clerical” (un seminario con due sezioni: per sacerdoti diocesani e per missionari), e le
due Congregazioni religiose, le Suore Giuseppine e i Missionari Giuseppini.
Quali sono le attività apostoliche che svolgete?
Educazione della gioventù, missioni tra indigeni (nel Messico, nel Nicaragua) e “ad gentes” in
Angola; e servizio pastorale in chiese e parrocchie.
Dove siete presenti nel mondo con le vostre opere giuseppine?
In diverse località del Messico, Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica, Venezuela, Cile,
Stati Uniti, Angola e Roma.
118 Vita Giuseppina 4 - 2004
Perché avete scelto San Giuseppe come patrono e titolare?
Veramente il nostro Fondatore aveva scelto il nome di “Figli (e Figlie) di Maria e Giuseppe”, e
con questo nome ha scritto le prime regole, ma a Roma, quando cercava l’approvazione pontificia
non è stato accettato il nome. Essendo però lui un fervente devoto di Maria, da Lei ricevette il dono
di conoscere e amare San Giuseppe, e quindi fu verso il Santo Patriarca che diresse anche l’affetto
del cuore e pose sotto il suo patrocinio tutto il lavoro, le attività, opere e Congregazioni.
LA NOSTRA VOCAZIONE
Sacerdoti e fratelli religiosi che vivono in comunità sull’esempio
della Famiglia di Nazaret, in semplicità, umiltà e
carità nel servizio dei poveri.
IL NOSTRO FONDATORE
Apostolo di san Giuseppe, ha posto le proprie opere
sotto il suo patrocinio, gli scritti sono pieni di amore al
santo Patriarca, il carisma vuol essere una sua irradiazione.
IL NOSTRO PROGRAMMA
“Onoriamo e glorifichiamo san Giuseppe con ogni sorta di
buone opere e facciamo conoscere tra i fedeli, secondo le luci che
ci dà la Sacra Scrittura, le opere dei Santi Padri, gli scritti dei dottori
che parlano di san Giuseppe e la dottrina della vera tradizione” (J. M. Vilaseca).
MISSIONARI DI SAN GIUSEPPE
Nome popolare: Giuseppini del Messico
Fondatore: P. José Maria Vilaseca (1831-1910)
Fondazione: 1872
Scopo/Finalità: Evangelizzare i poveri e gli indigeni, educare la gioventù e promuovere
la conoscenza, il culto e la devozione a san Giuseppe.
Indirizzo: Via S. Alessio 23 – 00153 Roma
Studenti (seminaristi)
in magistero (tirocinio)
in riunione a
Quito per riflettere
sulla propria esperienza
alla luce del
carisma giuseppino.
Qui da sin. a destra:
Manuel Tuàrez, Renato
Paredes, Edwin
Velasco e Italo Chicaiza.
Vita Giuseppina 4 - 2004 119

Anno della Regola
di Tullio Locatelli
vicario.gen@murialdo.org
“Scusi? Ma chi sono
i religiosi?”
Ogni tanto mi sorge una domanda: chissà cosa la gente sa e pensa della vita di noi religiosi? Alcuni
laici sanno qualcosa della nostra vita perché passano nelle comunità, collaborano nelle opere,
hanno a che fare in qualche modo con qualche religioso. Ma forse molta conoscenza è solo di
superficie, legata all’amicizia con un religioso Giuseppino, o poco più.
Che qualche cristiano non sappia bene la distinzione tra “frate, monaco, religioso, suora, consacrato,
prete diocesano, prete religioso, fratello laico”, sta anche nel fatto che c’è un vocabolario
ecclesiastico lontano dal farsi capire bene e subito. C’è anche un poco di ignoranza nonostante il
parlare della chiesa comunione, della chiesa famiglia, che presume un conoscersi almeno per sapersi
chiamare con il proprio nome. Senza contare poi che di religiosi e di suore ce ne sono di tanti
tipi, ed è difficile spiegare che per un verso sono tutti “consacrati” ma che vivono ed operano in
tanti modi diversi.
E il religioso Giuseppino come si definisce?
Recita la Regola: “I confratelli della congregazione di San Giuseppe rispondono all’amore di
Dio donandosi totalmente a Lui, con l’impegno a vivere in modo radicale il Vangelo. Animati dalla
carità che lo Spirito Santo infonde nel loro cuore, intendono seguire più da vicino Cristo povero,
casto e obbediente, in una comunità di fratelli. Essi si consacrano a Dio dedicandosi ai giovani
poveri, abbandonati e maggiormente bisognosi di aiuto e di cristiana educazione” (Costituzioni
1).
In questo primo articolo della Regola dei Giuseppini del Murialdo ci sono gli elementi fondamentali
per definire il religioso Giuseppino, non qualsiasi tipo di religioso, ma una espressione
particolare di vita consacrata che si rifà alla esperienza spirituale ed apostolica di San Leonardo
Murialdo. Proviamo a semplificare. Quando un giovane fa la professione religiosa si dice che fa i
voti (povertà-castità-obbedienza), che sceglie di far parte di una congregazione vivendo in una comunità
con altri confratelli, che si dedicherà alla educazione dei giovani. E che tutto questo, se vissuto
con fedeltà, è la sua risposta a Dio-Amore che l’ha chiamato a vivere ed offrire la sua vita da
religioso Giuseppino.
Con altro vocabolario quel giovane sta promettendo: di non sposarsi, di non cercare il successo
personale, di non avere di mira il fare tanti soldi, di ubbidire ad un confratello perché suo superiore,
di andare ad abitare in convento con altri come lui, di essere a servizio dei giovani.
Si potrebbe dire anche in altro modo. Tutti siamo chiamati ad amare Dio e il prossimo, e la vocazione
di ciascuno indica il proprio modo di farlo. Ma quel giovane, che sente di avere ricevuto
la vocazione ad essere un religioso Giuseppino, vuol testimoniare che si può amare Dio rinunciando
a tante cose belle e buone, rendendo la sua vita totalmente libera perché possa essere a servizio,
tutta per Dio e tutta per i giovani poveri. Non è un superman e nemmeno un extraterrestre,
120 Vita Giuseppina 4 - 2004
lo fa perché, spinto dalla carità che lo Spirito Santo ha infuso nel suo cuore, gli piacerebbe che
quello che ha fatto e vissuto san Leonardo Murialdo sia ripresentato oggi, per i giovani poveri del
suo tempo.
Il religioso giuseppino si impegna così a condurre, sulla scia della Regola, una “vita povera, casta,
obbediente, in comunione con altri fratelli”; questo è ciò che si può constatare (almeno speriamo!),
ma questo soprattutto è espressione di un cuore donato totalmente a Dio, riconoscendo il
suo volto nel volto di ogni giovane.
A questo giovane che dice di volere vivere da religioso, viene consegnata la Regola, quella dei
Giuseppini del Murialdo. Essa viene accolta come aiuto alla fedeltà perché specifica alcune modalità
della vita di un religioso, presenta le motivazioni fondamentali, rinnova le mete e i propositi.
In questo senso la Regola è considerata come misura del tipo di vita che si è scelto, riferimento
fondamentale, via per vivere il Vangelo. Per questo il Murialdo ricordava spesso che osservare la
Regola è la strada sicura per diventare santi.
Non so se ho risposto alla domanda su chi è il religioso Giuseppino, grazie alla Regola. Al di là
delle parole mi auguro che la risposta sia nella vita che sa testimoniare la promessa fatta e rende
in qualche modo trasparente il mistero di una vocazione non completamente definibile con parametri
umani. Non perché sia una vocazione più speciale delle altre, ma perché alla fine si tratta di
una scelta che tocca le corde fondamentali di ciascuno (l’amare, il possedere, il volere), là dove il
cuore prende una decisione di fronte a Dio e in favore degli uomini, mettendo in gioco il mistero
della sua esistenza. E si sa che il mistero è quella parte di noi stessi che non si riesce mai a dire fino
in fondo.
Religiosi Giuseppini del Murialdo: ci sono sacerdoti, fratelli laici e anche un vescovo. Qui i partecipanti alla Consulta
provinciale equatoriano-colombiana a Quito dal 29 al 30 dicembre scorso.
Vita Giuseppina 4 - 2004 121

Vita del Murialdo
L’apostolato
negli oratori
Tra le baracche dei poveri della periferia, nelle viuzze umide e malsane, in cortili senza sole, lungo
le rive del Po, passa il giovane prete Leonardo Murialdo con la sua tonaca nera e un campanello
in mano: a quel suono accorrono torme di bambini e ragazzi che lo seguono fino all’oratorio dell’Angelo
Custode, lontani per qualche ora dalla miseria quotidiana. Recupera così piccoli fuorilegge,
vagabondi, giovani dediti alle truffe, ai ricatti, alle violenze, candidati al carcere minorile.
All’oratorio si gioca ma non solo, naturalmente. Il Murialdo s’improvvisa “sindacalista” per quei
piccoli quasi sempre sfruttati. Molti sono operai, garzoni, apprendisti, commessi. Ogni primavera
arrivano dal biellese gruppi di manovali e garzoni muratori di otto-dodici anni. Sono in balìa di
padroni senza scrupoli, lavorano in condizioni di totale insicurezza, per stipendi da fame. Lui li
porta all’oratorio, li fa giocare e riposare, li istruisce nelle cose di Dio. Si preoccupa di trovare per
loro un lavoro da padroni onesti, tenendosi informato delle condizioni morali, fisiche, economiche.
I poveri e i giovani gli vogliono bene.
Nel 1856 muoiono i due più grandi amici, entrambi neppure ventottenni, compagni inseparabili
di studio e di ministero. Giovanni Francesco Revelli scompare il 24 maggio. L’elogio funebre è
dello stesso Murialdo. Il 5 novembre tocca a Francesco Paolo Rossi, direttore dell’Oratorio di San
Luigi. Leonardo Murialdo si sente più solo. Ma la morte di Rossi mette nei guai anche don Bosco.
Proporrà al Murialdo la direzione del San Luigi. Forse casualmente o forse no il prete dei Becchi
incontra, un mattino del 1857, Leonardo Murialdo in
via Doragrossa: sta uscendo dalla chiesa di San Dalmazzo
dove ogni mattina va a dir messa. Gli chiede:
«Signor teologo, me lo offre un bicerin?» (caffè, latte
e cioccolato, bevanda tipica torinese). Entrano nel
Caffè delle Alpi, all’angolo con via Consolata. E lì,
seduti ad un tavolino, davanti al bicerin, don Bosco
lancia la sua proposta: non potrebbe il signor teologo
prendere la direzione del San Luigi? Ci sono tanti
giovani da salvare e poi sarebbe bello continuare il
lavoro del povero teologo Rossi. Il Murialdo ha già
tanto da fare e non ama le cariche ufficiali. Forse tentenna.
Teme di non farcela. Ma don Bosco usa le parole
giuste. Come si fa a dire di no a don Bosco? «Se
sono capace a qualcosa, faccia pure conto su di me»,
risponde alla fine. Gli tocca pagare i due bicerin, ma,
quando esce dal Caffè, Leonardo Murialdo è il nuovo
direttore dell’Oratorio di San Luigi.
Comincia il suo servizio la domenica 26 luglio
1857, non ancora ventinovenne. Nel primo discorso
122 Vita Giuseppina 4 - 2004
Leonardo Murialdo spiega perché ha accettato l’incarico. C’è una ragione generale: tutti dobbiamo
salvarci l’anima, il prete deve salvare la sua e aiutare gli altri a salvare la propria e l’Oratorio
è un modo per farlo. Cita poi altre due ragioni: «Perché succedo in questa carica a uno dei più cari
amici che abbia avuto», e «perché trovo catechisti, assistenti, cooperatori così ecclesiastici come
secolari, zelanti e generosi, che si prestano con tanto impegno ed esemplarità». Conclude: «La
nostra speranza è nella benedizione di Dio: senza di essa nulla possiamo; la nostra speranza è nella
Vergine Immacolata, in San Luigi, e anche in voi. Io farò quanto potrò: nelle istruzioni, nei catechismi,
nel prepararvi ai sacramenti e nei leciti divertimenti: musica, teatro, ginnastica, giochi.
E lo farò non da superiore, ma da amico”. È una gran fatica portare i ragazzi al San Luigi, trattenerveli,
istruirli, avvicinarli a Dio. Bisogna inventare sempre qualcosa di nuovo. E Leonardo Murialdo
fa proprio così. Nascono scuole serali e festive, la scuola elementare diurna, iniziative di patronato
per i giovani operai e gli apprendisti, la scuola di canto e la banda musicale. Gli tocca pure
metter mano al portafoglio, com’era previsto. Ci sono il tabernacolo e i gradini dell’altare da rifare
in marmo, per esempio. Oppure qualche ragazzo ha bisogno di soldi, o ancora si vuol premiarne
uno meritevole…
6 aprile 1858. Leonardo Murialdo va dal papa. Una doppia udienza: pubblica con un gruppo di
piemontesi; poi privata. Lasciamo sia lui stesso a raccontare: «Alle 9 di sera dello stesso giorno,
fui introdotto ad udienza particolare per opera di don Bosco alla presenza di quest’ultimo e in
compagnia del chierico Rua». Chiede una benedizione per i suoi ragazzi dell’oratorio e il papa risponde:
«Vi sono degli apostoli che vorrebbero allontanare i ragazzi: ‘lasciate che i piccoli vengano
a me’, diceva Gesù Cristo e così dobbiamo fare noi. Iddio dà molte benedizioni a chi si occupa
dei fanciulli ed è grande consolazione il salvarsi in compagnia di altri salvati da noi: mentre
è poltroneria il volersi salvare solo noi». Il Murialdo azzarda: «Il bisogno è grande, specialmente
nel nostro paese». Pio IX ribatte che dappertutto c’è bisogno, ma è amareggiato per l’ostilità del
governo piemontese e per la cattiva stampa che da Torino si diffonde ovunque. Benedette alcune
medaglie, il papa dona al Murialdo due immagini, della Madonna e di san Luigi Gonzaga, protettore
della gioventù: «Io non seppi rispondere altro, se non che li avrei conservati come reliquie».
Poi la benedizione e i saluti, ma il Murialdo annota ancora: «Fui testimone in quella udienza della
familiarità con cui don Bosco veniva benignamente trattato dal papa. In essa dopo aver concesso
un gran numero di grazie chiestegli da lui, lasciò a tutti un ricordo in medaglie e poi diede a don
Bosco un bel gruzzolo di
monete d’oro, affinché con
esse si potesse fare una festicciola,
nei tre oratori di
Torino da lui diretti». La
festa sarà il 24 giugno, solennità
di san Giovanni
Battista, patrono della città
di Torino. È la «festa dei
tre oratori»: don Bosco la
organizza a Valdocco, Michele
Rua all’Angelo Custode,
Leonardo Murialdo
al San Luigi. Confessione
e comunione, indulgenza
plenaria di Pio IX, distribuzione
delle medagliette
benedette dal pontefice. E
una gran merenda. Con i
soldi del papa.
Vita Giuseppina 4 - 2004 123

Eugenio Reffo
a cura della postulazione
“Se ci vedessi
direi che non ho
creduto ai miei occhi”
Sfogliando le lettere che don Reffo scrisse nei tre anni 1916-1918 si scopre un uomo sempre attento
a chiunque gli sta vicino e che ha per tutti una parola di conforto e di sostegno. Non tralascia
mai di aprire il cuore del suo interlocutore alla fiducia in Dio che accompagna e guida la nostra vita
con amore di Padre.
Tra i tanti temi che queste lettere ci offrono ne rileviamo solo due: la malattia dell’unico occhio
che gli resta ancora sano e che lo porterà alla totale cecità, e le lettere ai confratelli militari o prigionieri
ricche di affettuoso interesse per tutto ciò che può riguardare la loro salute, la loro vita spirituale
e anche l’apostolato.
Nel 1916 si riacutizza la sua oftalmia, che prelude il declino definitivo della sua vista. In una
lettera del giugno scrive a un confratello:”. . . devi sapere che da 50 giorni non dico più messa e
tengo il letto quasi tutto il giorno per una grave malattia di occhi...”. A settembre ritorna sull’argomento
sia pure con un po’ di speranza e scrive:”... La mia oftalmia pare che prenda una
buona piega...”. A ottobre è a Volvera “sperando qualche beneficio dall’aria campestre...” scrive.
Ma la situazione resta molto incerta. A giugno del 1917 le cose peggiorano ed egli scrive:
”La mia infermità peggiora di giorno in giorno e temo vicina la catastrofe finale...”. A ottobre
in forma telegrafica: “la mia vista più indietro che avanti...” e subito aggiunge “di preghiere un
grandissimo bisogno”, uno spiraglio questo che fa capire quale fosse la sua sofferenza intima
per questo peggioramento. Nel febbraio del 1918 comincia così una lettera: “Se io ci vedessi direi
che non ho creduto ai miei occhi quando...”, da questo si deduce che a quella data egli è completamente
cieco. Da sempre don Reffo aveva dovuto portare gli occhiali a causa di una elevata
miopia. Nel 1895 poi perse l’occhio destro, dal 1898, anno in cui fu in pericolo di perdere anche
il sinistro, fino alla fine del 1917 fu un susseguirsi di cure e di ricoveri per salvarlo, ma tutto
senza esito. Ora don Reffo è cieco. Soffre molto e confida il suo dolore al direttore spirituale,
don Allamano, oggi Beato Allamano, ma agli altri non ne parla se non per dire che il Signore
gli ridarà la vista per vederlo e contemplarlo in cielo. Il buio che lo avvolge e lo separa dalle
cose e dagli altri è un problema suo, gli altri non devono sentirne il peso. Un confratello lo accompagnerà
ovunque e lo seguirà sempre e all’accompagnatore di turno detterà le note del suo
diario e la corrispondenza.
Mentre l’oftalmia lo portava alla cecità creandogli una grande sofferenza, sul suo cuore di Padre
e di superiore pesava, ancor più forse, il numero di confratelli chiamati alle armi e le conseguenze
che ne derivavano per la vita della Congregazione. Nelle lettere parla dapprima di novan-
124 Vita Giuseppina 4 - 2004
ta confratelli sotto le armi, poi di un centinaio nel febbraio 1918 scrive:”. . . centoquattro confratelli
sotto le armi...”.
Sembra che in quegli anni non avesse altro interesse che loro. Aspetta sempre con ansia le loro
notizie e ricorda nelle sue lettere che è un diritto-dovere del superiore essere informato delle loro
condizioni fisiche e morali. L’espressione può dare l’impressione di norma giuridica, in realtà tradisce
la sua preoccupazione e la sua attenzione per i figli lontani, che sono nella sofferenza e possono
sentirsi soli. Scrive: “Sono dolentissimo delle notizie ricevute sulla tua salute... Spero che il
Signore ti avrà concesso di superare come le tante altre anche questa crisi...”.
A dicembre del 1917 scrive ancora: “Prendo viva parte alle tue tribolazioni; in questi giorni il
mio pensiero è sempre rivolto ai nostri carissimi confratelli e ai patimenti che soffrono in stagione
così rigida e in mezzo a tanti pericoli: l’unico conforto che prova il mio cuore afflittissimo è il
pensiero della vostra rassegnazione... mi conforta ancora il pensiero che i vostri patimenti tollerati
con tanta pazienza tornano a vantaggio spirituale della nostra cara Congregazione...”. “Siamo
lontani di corpo ma uniti di mente e di cuore; - scrive a gennaio del 1918 - vi è tra noi la vera comunione
dei santi e questo pensiero ci conforta e ci consola nella dolorosa tribolazione. . . “. “Ti
ringrazio - scrive a un altro confratello -. . . è sempre un grande conforto sapere notizie dei propri
figliuoli e saperle da loro stessi...”. Per assicurare ai confratelli prigionieri un trattamento meno
duro e un luogo “più confacente al loro stato” scrive al Nunzio di Vienna perché ottenga che siano
“ricoverati in qualche convento” dove potrebbero prestare qualsiasi servizio per mantenersi e
non pesare sulla comunità che li ospiterebbe. Questa “squisita carità... - dice nella lettera al Nunzio
- solleverebbe codesti poveri giovani da uno stato angoscioso e forse fatale e consolerebbe
grandemente questa piccola Congregazione...” il che equivale dire “me stesso”.
Don Reffo però sa stare vicino ai suoi figli soprattutto con la concretezza dei pacchi di pane, di
vestiario, modeste somme di denaro. “. . . abbiamo fatto qualche spedizione che purtroppo arriverà
quando arriverà. Quanto mi rincresce non potere con più prontezza e abbondanza alleviare le tue
pene...-scrive in una lettera al confratello prigioniero-. Nel post scriptum riporta a conferma delle
sue parole le date della spedizione del pane e l’elenco del vestiario contenuto nel pacco spedito.
Questo breve e scarno saggio delle lettere ai confratelli sotto le armi o prigionieri vuole solo dire
che gli anni di guerra hanno fatto soffrire molto don Reffo, che fu vicino ai suoi figli lontani,
pregò e fece pregare molto per loro, fu per loro un autentico padre che assicura pane, vestito e affetto
senza risparmio di tempo e di energie. Le lettere ci rivelano la grande umanità, la profonda
sensibilità e il tenerissimo affetto di don Reffo.
Don Reffo è attento alle preghiere e ottiene grazie e favori
a chi lo invoca. Preghiamo con la sua intercessione:
Signore, Padre buono,
con fede ti preghiamo per intercessione
di don Eugenio Reffo.
Egli, per tuo amore,
si fece padre dei giovani poveri,
fu sostenitore
della missione della Chiesa
e guida dei chiamati
alla vita consacrata
nella congregazione di san Giuseppe.
Fa’che possiamo testimoniare anche noi
il tuo amore
nel servizio dei fratelli bisognosi
e concedi le grazie che ti domandiamo. Amen.
Vita Giuseppina 4 - 2004 125

Q ualche
L’ATTUALITÀ
di Giovanni Boggio
gboggio@murialdo.org
QUESTA STRANA
SOCIETÀ
lettore mi ha chiesto quale rapporto
ci sia tra gli argomenti vari e diversi affrontati
in questa mia rubrica e le finalità educative
che Vita Giuseppina si propone. La domanda
mi ha un po’ sorpreso. Essa presuppone
una visione abbastanza ristretta del fatto educativo,
quasi che l’educazione non debba riguardare
le relazioni che il giovane deve intessere
con l’ambiente in cui vive e con la società di cui
fa parte. Da questa riceve continuamente impulsi
e stimoli a comportarsi in un certo modo
piuttosto che in un altro, in essa vede modelli di
vita suggestivi e invitanti. Nella stessa società
il giovane è destinato ad inserirsi, per diventarne,
almeno nelle sue aspirazioni, un protagonista.
Sarebbe per lo meno strano che un educatore
non si preoccupasse di fornire al giovane elementi
di valutazione della società in cui si trova
e della vita alla quale deve prepararsi. Di
fronte al bombardamento continuo di messaggi
di ogni tipo ai quali il giovane (e tutti noi) è sottoposto,
l’educatore ha l’obbligo morale e professionale
di proporre modelli e stili di vita alternativi
a quelli diffusi così largamente dai
mass media.
Oggi si parla spesso e volentieri di libertà di
impostare la propria esistenza. Ma in pratica si
impongono comportamenti e atteggiamenti
che condizionano una scelta veramente libera
Osservatorio
perché non accettano alternative. La cultura
massmediale non impone certo leggi scritte fatte
osservare dalla polizia o sanzionate da misure
coercitive. Però ha un codice di leggi ferreo,
capace di distruggere chi non vi si adegua fino
in fondo. La pena più grave con la quale la società
punisce chi non segue le indicazioni che
offre, si chiama emarginazione.
È una logica diabolica che costruisce un ingranaggio
dal quale si deve stare lontani il più
possibile per non rimanerne vittime. L’immagine
del film Tempi moderni, con l’omino incastrato
tra gli ingranaggi di una macchina mostruosa,
è diventata l’icona della nostra società
che crea i suoi miti, le sue divinità e poi stritola
chi se ne serve, illudendosi di aver raggiunto la
felicità. E dopo piange le proprie vittime, e le
trasforma in eroi che diventano a loro volta
esche per catturare nuovi ingenui, destinati a
fare la stessa fine.
La vicenda dolorosa e drammatica del “Pirata”
ha rivelato la perversione di questa società.
Prima si esalta il campione quando giunge vittorioso
ai traguardi, senza chiedersi a quale
prezzo li abbia raggiunti. O meglio, sapendo
quanto sono costati, ma fingendo di non sapere
nulla. Poi, quando si vede che “il re è nudo”,
quando non ci si può aspettare più nulla da lui,
lo si abbandona al suo destino. I pianti e gli elogi
postumi trasudano ipocrisia, sono le classi-
126 Vita Giuseppina 4 - 2004
che “lacrime di coccodrillo”, e ne abbiamo avuto
abbondante dimostrazione dopo la morte di
un campione che non riusciremo mai a sapere
quanto fosse genuino o invece “taroccato”.
Ma l’esaltazione del campione è stata tale da
far passare in secondo piano tutto il sottobosco
che lo aveva prodotto. Il messaggio che probabilmente
molta gente ha colto, temo sia stato
che “è morto un grande campione amato e pianto
da tutti. Vale la pena diventare campioni
quando si diventa così popolari”. E il dramma
di una vita stroncata dalla droga? della solitudine
spaventosa di chi era abituato all’applauso e
al successo? del denaro che non basta mai? Tutto
questo scompare annegato nei fiumi di lacrime
che, conclusi i riti funebri, hanno smesso di
scorrere. E la corsa continua sulle stesse strade
di prima, come se niente fosse accaduto.
Ma prima e dopo la vicenda Pantani quanti altri
giovani hanno percorso e stanno percorrendo
la stessa strada? chi si interessa di loro? o lo
si fa solo quando scoppia anche per loro la tragedia?
In questi ultimi tempi sono riemersi gli stessi
problemi anche negli ambienti di un altro sport
popolare, il calcio. Tutti sapevano, tutti sanno
come si vincono certe partite, come si fanno
certi gol, come i campioni di un giorno passano
poi lunghi periodi grigi e anonimi. Tutti sanno
(ed ora si incomincia anche a scriverlo) come
vengono sostenuti fisicamente gli atleti “per
migliorare le loro prestazioni”, si continua però
a ripetere con sfacciata ipocrisia. E intanto i
giovani, attratti dal miraggio di diventare anch’essi
campioni strapagati, si “taroccano” per
apparire quello che non sono con la speranza
che si aprano anche per loro le porte del successo.
Ma a quale prezzo?
E i soldi che si promettono, sono veri o anche
quelli sono “taroccati”? Le indagini delle varie
Procure sulle società calcistiche, stanno portando
alla luce imbrogli a non finire per creare
un mondo artificiale, con successi inventati,
stipendi da favola, valutazione dei giocatori alle
stelle per riempire i buchi di bilanci fallimentari.
Fino ad arrivare a vendere una squadra
prestigiosa ad una finanziaria straniera
spuntata dalle ceneri dorate della patria del
proletariato.
Ma i ragazzi continuano a sognare il pallone
d’oro e sono disposti a tutto pur di vivere la loro
adolescenza e giovinezza all’inseguimento
di un traguardo che nessuno raggiungerà mai.
Sognare è una cosa bellissima, aiuta a superare
momenti difficili e dà comunque sempre una
spinta nella vita. Ma quando il sogno è ottenuto
a certi prezzi abbiamo il diritto e il dovere di
chiederci: ne vale la pena?
Anche al di fuori degli ambienti sportivi si
propone un modo di vivere esasperato, dove
tutti devono rendere al massimo, dove il successo
ad ogni costo è il traguardo massimo da
raggiungere. Questa aspirazione sarebbe positiva
se si avesse di mira il raggiungimento di
una professionalità seria, di una riuscita nello
studio, di una affermazione nella propria attività
lavorativa, di una vita familiare senza il fallimento
del divorzio. Ma tutto questo è irriso
dalla società artificiale che costituisce l’ideale
proposto dai media e vissuto da gran parte dei
nostri contemporanei, non solo giovani.
Credo che interessarsi di questi problemi e
farne oggetto di riflessione non sia tempo perso
e rientri in una finalità educativa ben precisa.
Forse anche un articolo stampato può aiutare
qualcuno dei lettori, anche giovani, a confrontare
un altro stile di vita con quelli proposti
dai grandi media. Forse è un’illusione. Ma io ci
provo, con serenità e convinzione, senza ricorrere
a “tarocchi” di nessun genere.
Vita Giuseppina 4 - 2004 127

1. Il tema di quest’anno – “Chi accoglie anche
uno solo di questi bambini in nome mio, accoglie
me” (Mt 18,5) – offre l’opportunità di riflettere
sulla condizione dei bambini, che anche
oggi Gesù chiama a sé e addita come esempio
a coloro che vogliono diventare suoi discepoli.
Le parole di Gesù costituiscono un’esortazione
a esaminare come sono trattati i bambini
nelle nostre famiglie, nella società civile e nella
Chiesa. E sono anche uno stimolo a riscoprire
la semplicità e la fiducia che il credente deve
coltivare, imitando il Figlio di Dio, il quale ha
condiviso la sorte dei piccoli e dei poveri. In
proposito, santa Chiara d’Assisi amava dire
che Egli, “posto in una greppia, povero visse
sulla terra e nudo rimase sulla croce” (Testamento,
Fonti Francescane n. 2841).
Gesù amò i bambini e li predilesse “per la loro
semplicità e gioia di vivere, per la loro spontaneità,
e la loro fede piena di stupore”. Egli,
Vita Ecclesiale
Dalla parte dei piccoli
Accogliere i piccoli, essere attenti all infanzia pi bisognosa, il messaggio del Papa
per la scorsa Quaresima: un invito che ci sta particolarmente a cuore.
pertanto, vuole che la comunità apra loro le
braccia e il cuore come a Lui stesso: “Chi accoglie
anche uno solo di questi bambini in nome
mio, accoglie me” (Mt 18,5). Ai bambini Gesù
affianca i “fratelli più piccoli”, cioè i miseri, i
bisognosi, gli affamati e assetati, i forestieri, i
nudi, i malati, i carcerati. Accoglierli e amarli,
o invece trattarli con indifferenza e rifiutarli, è
riservare a Lui lo stesso atteggiamento, perché
in loro Egli si rende particolarmente presente.
2. Il Vangelo racconta l’infanzia di Gesù nella
povera casa di Nazareth dove, sottomesso ai
suoi genitori, “cresceva in sapienza, età e grazia
davanti a Dio e agli uomini” (Lc 2, 52). Facendosi
bambino, Egli volle condividere l’esperienza
umana. “Spogliò se stesso, - scrive
l’apostolo Paolo - assumendo la condizione di
servo e divenendo simile agli uomini; apparso
in forma umana, umiliò se stesso facendosi obbediente
fino alla morte e alla morte di croce”
128 Vita Giuseppina 4 - 2004
(Fil 2, 7-8). Quando dodicenne restò nel tempio
di Gerusalemme, ai genitori che lo cercavano
angosciati disse: “Perché mi cercavate? Non
sapevate che io devo occuparmi delle cose del
Padre mio?” (Lc 2, 49). In verità, tutta la sua
esistenza fu contrassegnata da una fiduciosa e
filiale sottomissione al Padre celeste. “Mio cibo
– Egli diceva – è fare la volontà di Colui che
mi ha mandato e compiere la sua opera” (Gv 4,
34).
Negli anni della sua vita pubblica, ripeté più
volte che solo quanti avessero saputo farsi come
i bambini sarebbero entrati nel Regno dei
Cieli (cfr Mt 18,3; Mc 10,15; Lc 18,17; Gv 3,3).
Nelle sue parole il bambino diventa immagine
eloquente del discepolo chiamato a seguire il
divino Maestro con la docilità di un fanciullo:
“Chiunque diventerà piccolo come questo
bambino sarà il più grande nel regno dei cieli”
(Mt 18,4).
“Diventare” piccoli e “accogliere” i piccoli:
sono questi due aspetti di un unico insegnamento
che il Signore rinnova ai suoi discepoli
in questo nostro tempo. Solo chi si fa “piccolo”
è in grado di accogliere con amore i fratelli più
“piccoli”.
3. Sono molti i credenti che cercano di seguire
fedelmente questi insegnamenti del Signore.
Vorrei qui ricordare i genitori che non esitano a
farsi carico di una famiglia numerosa, le madri
e i padri che, invece di additare come prioritaria
la ricerca del successo professionale e della
carriera, si preoccupano di trasmettere ai figli
quei valori umani e religiosi che danno senso
vero all’esistenza.
Penso con grata ammirazione a coloro
che si prendono cura della formazione
dell’infanzia in difficoltà e alleviano le
sofferenze dei bambini e dei loro familiari
causate dai conflitti e dalla violenza,
dalla mancanza di cibo e di acqua,
dall’emigrazione forzata e da tante forme
di ingiustizia esistenti nel mondo.
Accanto a tanta generosità si deve
però registrare anche l’egoismo di quanti
non “accolgono” i bambini. Ci sono
minori che sono feriti profondamente
dalla violenza degli adulti: abusi sessuali,
avviamento alla prostituzione, coinvolgimento
nello spaccio e nell’uso del-
la droga; bambini obbligati a lavorare o arruolati
per combattere; innocenti segnati per sempre
dalla disgregazione familiare; piccoli travolti
dal turpe traffico di organi e di persone. E
che dire della tragedia dell’AIDS con conseguenze
devastanti in Africa? Si parla ormai di
milioni di persone colpite da questo flagello, e
di queste tantissime sono state contagiate sin
dalla nascita. L’umanità non può chiudere gli
occhi di fronte a un dramma così preoccupante!
4. Che male hanno fatto questi bambini per
meritare tanta sofferenza? Da un punto di vista
umano non è facile, anzi forse è impossibile rispondere
a quest’interrogativo inquietante. Solo
la fede ci aiuta a penetrare in un così profondo
abisso di dolore. Facendosi “obbediente fino
alla morte e alla morte di croce” (Fil 2,8), Gesù
ha assunto su di sé la sofferenza umana e l’ha
illuminata con la luce sfolgorante della risurrezione.
Con la sua morte ha vinto per sempre la
morte.
5. Con la semplicità tipica dei bambini noi ci
rivolgiamo a Dio chiamandolo, come Gesù ci
ha insegnato, “Abba”, Padre, nella preghiera
del “Padre nostro”.
Padre nostro! Ripetiamo frequentemente
questa preghiera, ripetiamola con intimo trasporto.
Chiamando Dio “Padre nostro”, avvertiremo
di essere suoi figli e ci sentiremo fratelli
tra di noi. Ci sarà in tal modo più facile aprire
il cuore ai piccoli, secondo l’invito di Gesù:
“Chi accoglie anche solo uno di questi bambini
in nome mio, accoglie me” (Mt 18,5).
GIOVANNI PAOLO II
Vita Giuseppina 4 - 2004 129

Il mondo di oggi, la società odierna e l’uomo
in particolare, affrontano ogni giorno
problemi e situazioni che sembrano condizionare
quotidianamente il modo di pensare
e di agire; si ascoltano tante parole, più o
meno capaci di costruire e si mettono da parte
il più delle volte discorsi che riguardano la
propria coscienza, il proprio essere e soprattutto
la fede.
Si parla spesso di religiosità cercando di far
confluire in questa parola tutto quanto, dimenticando
talvolta di parlare di fede.
II tema religioso oggi è di moda; è trattato da
tutti i media, ma questa informazione di massa
dà poco nutrimento alla fede personale;
non passa attraverso il dialogo vivo e il confronto
interpersonale.
Cosa significa avere fede ?
È un interrogativo a cui non è semplice trovare
una risposta. Eppure l’individuo fin dalla
nascita dimostra di aver bisogno di credere, di
avere fiducia in qualcosa o in qualcuno.
Non occorre andare indietro nel tempo e
nella storia per ricordare le usanze e le tradizioni
di antiche civiltà e popolazioni che credevano
e manifestavano la propria fede adorando
oggetti o idoli; e nel loro agire, giusto o
sbagliato che fosse, costruivano tutta l’esistenza
e il modo di vivere e di conseguenza di
comportarsi.
Non dobbiamo stupirci di farci delle domande
sulla fede. Non abbiamo categorie
mentali adeguate per esprimere l’infinito di
Dio. Un guscio di noce non può contenere l’oceano;
tuttavia l’intelligenza della fede è necessaria
e dobbiamo farcela sull’esempio di S.
Agostino. che amava ripetere: “Credere per
capire e capire per credere. Voglio capire al
massimo quello in cui credo”.
La fede è pertanto un’esigenza interiore dell’uomo.
In ciascuno di noi c’è la componente
religiosa. che può essere sviata o soffocata,
ma c’è sempre.
Essa è il risultato di una riflessione umana,
ma è soprattutto dono di Dio: dono di Dio e
scelta dell’ uomo.
Lo stesso Giovanni Paolo II ha scritto: “La fede
non è un insegnamento che ognuno può
adattare ai propri bisogni e secondo il momento.
Non è una nostra invenzione o una nostra
creazione: La fede è il grande dono divino
che Gesù Cristo ha fatto alla Chiesa “.
Molte volte quando dai media arrivano notizie
di avvenimenti (catastrofi, guerre, carestie,
uccisioni, ecc.) che scuotono la nostra vi-
allora che tutte le sollecitazioni e le voci che
ci circondano si armonizzano in un coro che
parla di Lui.
La fede in Dio è una realtà che pervade il
cuore, la mente e lo spirito dell’uomo credente.
Egli avverte in sé questa luce, questa certezza
e ne ha conforto.
Chi ha bisogno di fede ha necessariamente
bisogno di amore: soltanto chi ama è capace
di credere a tutto; anche a ciò che può sembrare
impossibile. L’itinerario da seguire è
quello scolpito dal Concilio Vaticano II: al
Non è facile parlare di fede
ta quotidiana, ci domandiamo se ha ancora
senso avere fede.
Ma la fede di oggi, e specialmente la vera fede,
deve saper anche sopravvivere ai grandi
traumi sociali, ai problemi del male e della
sofferenza umana, al tremendo “silenzio di
Dio” che sembra disinteressarsi degli eventi
terreni.
Il nostro credere è pieno di dubbi. Ciò che
manca spesso a noi è la sicurezza della fede.
La fede incontra il dubbio, perché manca
l’evidenza e quando manca l’evidenza, scrive
il grande Dottore della Chiesa S. Tommaso
d’Aquino, l’intelletto è inquieto. Perciò il dubbio
accompagna la fede, ma non la minaccia,
la stimola e spesso diviene la via per raggiungerla.
La fede non si nutre di evidenza bensì di
dubbi superati e di dubbi approfonditi.
A tal proposito vale la pena ricordare quel
che disse un sacerdote africano rivolgendosi
ai fedeli riuniti nella parrocchia: «Siete venuti
oggi in chiesa a pregare perché il Signore ci
mandi la pioggia; ma dove avete l’ombrello?
Se aveste veramente fede, se foste sicuri del
vostro Dio, avreste preso l’ombrello prima di
chiedere la pioggia !».
Quando si crede in Dio, la nostra vita diventa
gioiosa e leggera, perché solo Dio può colmare
il nostro bisogno di fede e soddisfare
un’esigenza della nostra natura; ci si accorge
130 Vita Giuseppina 4 - 2004
mondo intero viene annunciata la salvezza
perché “ascoltando creda - credendo speri -
sperando ami” .
La fede è vita e perciò come ogni organismo
vivente deve crescere sempre, il cristiano vive
di fede giorno per giorno non nell’astratto
delle sue meditazioni, ma nel concreto dei
rapporti col mondo delle cose e degli uomini.
Una tale fede dev’essere perciò continuamente
revisionata, aggiornata e approfondita
perché possa essere al passo con i tempi, capace
di illuminare le situazioni del mondo di
oggi.
È opportuno un cammino più continuativo
di fede, affinché l’individuo e l’adulto in particolare
possa progettare seriamente e responsabilmente
la propria esistenza cristiana.
I tempi, le situazioni e gli avvenimenti ci
spingono ad uno sforzo impegnativo per incontrarci
per verificare la fede e ridare la capacità
e la forza di incidere negli eventi del
mondo, per evangelizzarli e trasformarli.
S.Giovanni María Vianney, più conosciuto
come il Curato d’Ars, soleva dire: “ Siamo in
questo mondo come in una nebbia, ma la fede
è il vento che la dissipa e fa splendere nell’anima
un bel sole”. Ci piace concludere queste
brevi riflessioni sulla fede con un paradosso:
“ Che cos’è la fede? Chiudi gli occhi e vedrai! “.
Gualtiero Sabatini
Vita Giuseppina 4 - 2004 131

Costume e diritto a volte si inseguono,
talora si scontrano, spesso si integrano.
Certo è che il legislatore non può
ignorare i cambiamenti del costume nel dettare
le norme del vivere civile e nel regolare i
rapporti interpersonali. Non sfugge a questa
logica la famiglia che è una realtà in mutamento,
fondata sulla stabilità degli affetti. Il
mutamento, in epoche remote, è stato lentissimo
e quasi impercettibile. Nell’ultimo secolo,
invece, rapido al punto da rendere difficile
un’analisi esaustiva. Limiterò queste brevi
note agli ultimi settant’anni che hanno segnato
il passaggio dalla famiglia-persona alla persona
nella famiglia.
La famiglia-persona
Il codice civile del 1942, in pieno declino dell’era
fascista, si prefiggeva di riproporre all’interno
della famiglia la struttura piramidale dello
Stato, mediata dalla filosofia del diritto di
Hegel. Lo studioso, per esplicitare il suo pensiero,
parte da una definizione del matrimonio:
il consenso libero di due persone a costituire
una sola persona, ad abbandonare la propria
personalità naturale e singola in quell’unità,
che, da questo aspetto, è un’autolimitazione.
Da tanto fa discendere che la famiglia è una
persona o che i suoi membri non sono che puri
accidenti. Sicché la funzione giuridica dell’individuo
nella famiglia non può essere che quella
di soggezione a un fine che, superiore ai fini
individuali, lega organicamente i soggetti fra di
loro. La conseguenza più evidente di tale filosofia
è che la farmiglia-persona, individuata
nella figura del padre, finisce con l’imporre il
sacrificio del singolo per il conseguiniento del
bene comune. È il marito che sa qual è il bene
Vita in famiglia
di Sandro Palumbo
La famiglia e la legge
della moglíe; è il padre che sa qual è il bene dei
figli.
Attingendo a tale cultura, largamente condivisa
dal costume dell’epoca, il legislatore sancisce
che “il marito è il capo della famiglia; la
moglie segue la condizione civile di lui, ne assume
il cognome ed è obbligata ad accompagnarlo
ovunque egli crede opportuno di fissare
la propria residenza”.
È ancora il legislatore a sancire la indissolubilità
del matrimonio, sempre nell’ottica della
tutela del bene comune. È di tutta evidenza che
la concezione autoritaria della famiglia soffocava
le libertà individuali e che, con l’avvento
della democrazia, le insofferenze erano destinate
ad aumentare per quindi esplodere, come
per l’appunto avvenne nel 1968.
La persona nella famiglia
In quell’anno, i giovani sorretti da un’ansia
di libertà, abbandonarono numerosi la famiglia-prigione
e scoprirono lo star bene tra di
loro insieme, in assoluta precarietà, mettendo
al bando il “per sempre” ritenuto incrostato
dall’abitudine e dalla mortificazione. Non è
difficile ravvisare nelle scelte dei giovani una
componente egoistica. Essi si mettono insieme
nell’aspettativa di ricevere dall’altro o dall’altra
più di quanto sono disposti ad offrire.
La loro filosofia si traduce nel “sto con te fino
a quando sei in grado di offrirmi ciò che mi
aspetto. Sto con te per un incantesimo che si
può rompere all’improvviso. E se ciò accade,
ognuno prende la sua strada. Senza drammi e
senza rancore. È questo nuovo sentire che induce
il legislatore a introdurre nel 1970 la normativa
della cessazione degli effetti civili del
matrimonio concordatario o dello scioglimen-
132 Vita Giuseppina 4 - 2004
to del matrimonio civile e nel 1975 la riforma
del diritto di famiglia. Con tale riforma viene
affermata la assoluta parità fra i coniugi. La
moglie non prende più il cognome del marito,
ma lo aggiunge al suo, per perderlo definitivamente
in caso di passaggio a nuove nozze. I
coniugi concordano tra di loro l’indirizzo della
vita familiare e fissano la residenza della famiglia
secondo le esigenze di entrambi e quelle
preminenti della famiglia stessa. Nei confronti
dei figli hanno i medesimi diritti e i medesimi
doveri, sono tenuti a mantenere, istruire
ed educare 1a prole tenendo conto delle capacità,
delle inclinazioni naturali e delle aspirazioni
dei figli. Anche il concetto di famiglia
legata dai vincoli di sangue è stato rivisitato
dal legislatore che ha posto l’accento sulla famiglia
come luogo di comunione stabile dì affetti.
Con il vecchio codice, ad esempio, i coniugi
restavano tra di loro estranei, perché
avevano sangue diverso. La non chiamata all’eredità.
del coniuge superstite sottintendeva
questa concezione. Ora invece il coniuge superstite
eredita insieme ai figli e ha diritto vitalizio
di abitazione della casa familiare e di
uso dei mobili che la corredano, se di proprietà
del defunto o comuni. In materia di aborto,
piaga di ogni tempo, il legislatore ha ritenuto
opportuno che si passasse dalla clandestinità
alla regolamentazione. Certamente, con più
propensione a capire le ragioni dell’altro e, in
primis, del concepito, il parlamento avrebbe
potuto darci una legge diversa, senza incorrere
nelle contraddizioni che si avvertono a partire
dalla sua intitolazione: norme per la tutela
sociale della maternità e sull’interruzione della
gravidanza.
La famiglia in prospettiva.
Il ‘68, intanto, accusa gli anni. Sono cadute le
illusioni di libertà senza limiti ed è fortemente
in crisi la concezione di un’affettività precaria.
I giovani vanno recuperando il concetto di stabilità
degli affetti. Restano in famiglia anche
troppo, forse perché spaventati dai mille problemi
irrisolti del nostro tempo.
I coniugi che pure sono consapevoli di poter
accedere al divorzio, cominciano a dare un valore
positivo al “per ora” che ha sostituito il
“per sempre”.
Essi avvertono che il per ora abbisogna di un
amore che di giorno in giorno si rinnova a differenza
di un’unione inchiodata dalla legge e
spesso sentita come limite, E, messa da parte la
cultura dei ruoli fissi, si aiutano reciprocamente,
sperimentando l’arricchimento che rinviene
dal dare.
Il valore “sacramento” abbisogna di essere
recuperato dalla comunità ecclesiale che per
troppo tempo, protetta dalla legge, non ha proposto
adeguatamente ai giovani gli opportuni
richiami formativi fondati sul Vangelo e sull’insegnamento
Paolino.
Non c’è norma che non possa essere migliorata.
In materia di diritto di famiglia, con particolare
riguardo a1 mondo minorile e alle tematiche
della devianza, si avverte la necessità che il
legislatore dia ancora il suo contributo. Ma occorre
che la famiglia cristiana prepari il nuovo
humus, recuperando la Parola, il valore della
comunione, della condivisione, della testimonianza
e del volersi bene.
Vita Giuseppina 4 - 2004 133

Vita sociale
di Marina Lomunno
I volti della povertà
in Europa
Il bisogno di politiche familiari adeguate per far fronte alle difficoltà
Povertà non significa solo bidonville africane o latino americane
ma anche le periferie delle capitali del vecchio continente. A
lanciare l’allarme è Caritas Europa, che ha presentato il 16 febbraio
scorso all’europarlamento di Bruxelles il rapporto: «I volti della
povertà in Europa. Il bisogno di politiche familiari». L’indagine,
che fa seguito ad una prima edizione pubblicata nel 2001, è basata sulle
esperienze vissute quotidianamente dagli operatori di Caritas Europa,
realtà che raggruppa 48 organizzazioni attive in 44 paesi del continente.
Ad esempio il tasso dei bambini che vivono in situazione di
povertà nell’Unione europea è del 12,5%, in Gran Bretagna addirittura
del 32% ed è in crescita il fenomeno dei ragazzi di strada nei Paesi
dell’Est. C’è infatti una grande eterogeneità tra i Paesi, dalla Norvegia
che è al primo posto nel mondo in quanto a sviluppo umano (seguita
da Islanda e Svezia) all’Albania che è al 95° posto, insieme alla
Turchia (96°) e alla Moldavia (108°). La povertà delle famiglie è diffusa
ovunque, in Paesi ricchi e poveri, e “a parte la Francia e la Germania
- precisa Hubert Cornudet, responsabile delle politiche sociali
di Caritas Europa - c’è una generale carenza di politiche familiari e
una assoluta assenza di studi incentrati sulla famiglia e sulle politiche
familiari”. Il Rapporto segnala anche lo stretto legame tra disoccupazione
e povertà, essendo questa “la causa primaria di povertà in Europa”.
A metà degli anni ‘90, infatti, il 51,5% delle persone disoccupate
134 Vita Giuseppina 4 - 2004
in Francia, il 64,7% nel Regno Unito, il 72,4%
in Italia e il 51,5% in Polonia vivevano al di sotto
della soglia della povertà.
Il 15% degli abitanti dell’Unione Europea
dunque è a rischio di povertà e sono i bambini
(uno su 5 è povero) e le donne a vivere nelle
condizioni peggiori. Tra i vari problemi messi
in evidenza dal rapporto, emerge soprattutto
una diffusa carenza nelle politiche familiari che
ha come conseguenze principali l’aumento di
«madri single» che non riescono più a mantenere
i propri figli o a sostenere il costo di un’abitazione,
e l’abbandono dei bambini, soprattutto
nei Paesi dell’Est, in particolare in Moldavia.
Secondo i dati raccolti, ad esempio, la spesa
media per l’affitto di una casa occupa il 50%
delle entrate di una famiglia sia in Russia sia in
Austria, ma il reddito medio mensile è di 88 euro
nel primo paese e di 1.420 nel secondo e non
c’è una differenza altrettanto proporzionale nel
costo dell’abitazione nei due stati. Inoltre «nei
Paesi dell’Europa centrale e dell’est – sottolinea
il rapporto – troppo spesso la gravidanza significa
per una donna correre il rischio di perdere
il lavoro».
Laddove la povertà è «cronica», il rapporto
mette in evidenza il conseguente dilagare di numerose
problematiche che necessitano interventi
urgenti da parte dei governi. «Cattivi alloggi
– scrivono i responsabili di Caritas Europa
– e povera alimentazione influenzano la salute
dei bambini e il loro apprendimento educativo.
La disoccupazione permanente porta ad
una bassa stima di se stessi, alla disperazione e
spesso al suicidio. La povertà inoltre diventa
terreno fertile per droga e alcolismo, che a loro
volta conducono ad una maggiore miseria». Alcolismo
e droga sono rilevati dal rapporto come
fenomeni dilaganti anche nei paesi più ricchi
dell’Europa, in ogni strato sociale: «ad essi –
prosegue il rapporto - si uniscono violenza domestica
e l’abuso matrimoniale esacerbati dalla
povertà e dallo stress che essa porta nelle relazioni
all’interno della famiglia». Povertà implica
anche scarso accesso alle cure: secondo i dati
raccolti il tasso di mortalità degli uomini in
età lavorativa delle classi povere è tre volte più
alto di quello dei benestanti.
Il dossier a fronte di un quadro preoccupante
propone anche possibili linee di sviluppo: «È
urgente prendere in considerazione – ribadisce
la Caritas - la situazione dei genitori soli nelle
famiglie monoparentali. Tra le numerose e necessarie
misure c’è bisogno di migliorare i servizi
prescolastici per i bambini e la qualità e la
quantità delle strutture per la loro assistenza. Le
politiche tributarie devono essere in accordo
con la situazione familiare e passi concreti devono
essere presi per ridurre la disoccupazione
permanente attraverso l’implementazione di
immediati programmi di reinserimento e di riqualificazione
professionale». Caritas Europa
raccomanda infine all’Unione europea di rinnovare
l’impegno rispetto agli obiettivi della strategia
di Lisbona e di «sostenere i Piani di azione
nazionali». «In tempi difficili - conclude il
Rapporto - la famiglia può essere un luogo per
escludere o per proteggere le persone più vulnerabili
della nostra società. È per questo che le
politiche devono essere indirizzate alla situazione
delle famiglie, assistendole con adeguate
risorse ed efficienti mezzi di sostegno».
Vita Giuseppina 4 - 2004 135

Ètriste ascoltare ancora una volta
le solite diatribe tra chi è favorevole
ad una riforma della legge
180, meglio conosciuta come legge
Basaglia, e chi, invece, considera quella
legge un “monumento” intoccabile. Dal
1978, anno di approvazione della legge
che metteva un punto alla storia dei
manicomi (almeno in maniera teorica),
sono state avanzate oltre 30 proposte di
modifica, ed ogni volta abbiamo assistito
alle stesse stucchevoli discussioni.
Occasione per aprire di nuovo il dibattito
è stata la presentazione, al Comitato
ristretto della XII Commissione Affari
sociali della Camera, della nuova versione
della proposta di legge denominata
“Prevenzione e cura delle malattie mentali”,
un testo unico che proprio in questi
giorni dovrebbe andare in discussione
in aula. Ebbene, ancora prima di
conoscere la proposta di legge –ne sono
stati anticipati solo alcuni stralci-, si è
alzato subito il muro di coloro che vedono
come il fumo negli occhi qualunque
ritocco alla 180, cui sono seguite immediatamente
le accuse di “ideologismo”
da parte degli altri. Ma dico, e i malati?
Interessano a qualcuno la vita e i problemi
dei malati di mente e delle loro famiglie?
Il dubbio è legittimo se pensiamo
che tali penose discussioni sono state
fatte sulla loro pelle. Che per anni, gli
appelli e le denunce dei familiari, sulle
cui spalle si è scaricato tutto il peso dell’assistenza
di questi pazienti, non sono
stati ascoltati.
Vita e disagio
di Massimo Angeli
Legge 180: di nuovo in pista la riforma
Interessano a qualcuno la vita e i problemi dei malati di mente e delle loro famiglie?
136 Vita Giuseppina 4 - 2004
Nessuno mette in discussione che la legge
180 abbia avuto il merito di aver chiuso i
manicomi e di avere riportato l’attenzione
sulla persona del malato, ma non si può negare
che abbia lasciato aperti numerosi problemi.
Primi fra tutti la situazione dei malati
mentali cronici (la cui esistenza veniva quasi
rifiutata, o meglio ritenuta il frutto della lunga
degenza nei manicomi), e i trattamenti sanitari
obbligatori. Nelle prime anticipazioni della
riforma si parla della riorganizzazione dei servizi
territoriali, di una rete di pronto soccorso
con la presenza di specialisti psichiatri, di un
garante per i malati psichiatrici che hanno
avuto un ricovero obbligatorio. Si sa poi che
attribuisce grande importanza ad interventi
precoci (l’otto per cento dei bambini sotto i 10
anni presenta problemi psichiatrici), che articola
in modo efficiente gli interventi obbligatori,
che promuove risposte per la depressione,
di Gino Giansante
l’anoressia e altre patologie attualmente trascurate.
600 mila famiglie italiane, costrette ogni
giorno a misurarsi con il dramma della salute
mentale, aspettano da anni risposte concrete.
Tutti - medici, associazioni, familiari - sono
convinti che una riforma sia utile solo se
rispetta il principio del non internamento
manicomiale. Ma è necessario correggere i
limiti della legge 180, rendendo compatibili le
intenzioni di chi si batté per quella legge, con
la triste realtà della malattia mentale. È necessario
provvedere di congrui finanziamenti i
dipartimenti, uscire dagli schematismi, avere a
cuore la vita dei malati. Loro, ultimi fra gli
ultimi, non battono i pugni sul tavolo per far
sentire la propria voce, non ne sono capaci.
Tocca alla società civile trovare la soluzione ai
loro problemi.
ggiansante@murialdo.org
Tra cattedra, studio e comunità
CONTENUTI E PROTAGONISTI della PASTORALE UNIVERSITARIA
Vita Giuseppina ha già dedicato alla pastorale
universitaria un articolo in cui
ne venivano delineati gli orientamenti e
le sfide. Vogliamo ora riprendere quel tema per
svilupparlo ed approfondirlo nei suoi contenuti
e nei suoi protagonisti.
La pastorale in generale è la presenza della
Chiesa nella storia, la continuazione della missione
di Gesù. In particolare, la pastorale univesitaria
è l’interesse e l’impegno per l’uomo
dispiegato in questo specifico ambiente secondo
scopi, dimensioni e modalità peculiari. Al
cuore della pastorale della scuola, dell’università,
della cultura sta sempre il medesimo fine:
Vita giovanile
educare la persona, e di conseguenza contribuire
alla costruzione della storia e di una civiltà
degne dell’uomo.
I CONTENUTI
Contemplare Cristo e respirare la Chiesa: nasce
di qui ogni slancio apostolico. È il Signore
la sorgente, il sostegno e la meta della nostra
presenza e della nostra missione. La Chiesa deve
offrire all’umanità la “diaconia della verità”,
della verità tutta intera, che è la persona di Cristo,
il deposito della fede, e le conseguenze etiche
che ne derivano.
Vita Giuseppina 4 - 2004 137

I contenuti di fondo si possono così riassumere:
Gesù Cristo,cuore della fede cristiana e
Sposo della Chiesa, e la dimensione etica della
persona e della civiltà. Questi contenuti rimandano,
a loro volta, agli strumenti peculiari che
sono la fede e la ragione. Riascoltiamo, al riguardo,
le parole del Papa: “La fede e la ragione
sono come due ali con le quali lo spirito
umano s’innalza verso la contemplazione della
verità” (Fides et Ratio,1).
I PROTAGONISTI
I docenti, il personale tecnico-amministrativo,
gli studenti, le associazioni e i movimenti
ecclesiali, le cappellanie e le parrocchie, le consulte
e gli uffici diocesani, i singoli sacerdoti
addetti sono i protagonisti della pastorale universitaria.
Essa si esprime in alcune “forme”
caratteristiche.
LA PASTORALE DELLA CATTEDRA.
I docenti sono protagonisti innanzitutto dalle
cattedre delle loro discipline e delle loro ricerche.
Non si tratta di fare catechesi, ma di insegnare
le rispettive materie con serietà e competenza
professionale. Si tratta di far emergere
l’humus che sta alla radice dei corsi stessi: l’humus
dell’inquietudine propria dell’intelligenza
umana di fronte al mistero dell’essere, della ricerca
di confini ulteriori che tradiscono una nostalgia
ontologica, che indicano un principio e
una meta. Si tratta, in fondo, di far emergere le
domande di sempre che, anche nell’epoca del
consumismo edonistico, non sono affatto
soffocate o morte.
Nella sua tradizione migliore l’Università nasce
come comunità di persone che vivono insieme
per condividere con il maestro non solo
la scienza e i suoi contenuti, ma anche un cammino
di crescita umana.
LA PASTORALE DELLO STUDIO.
Si intende il diritto e il dovere di studiare con
serietà e metodo. Si intende il sostegno e l’aiuto
che gli studenti possono organizzare e offrirsi
reciprocamente. Si intende infine la motivazione
ideale dello studio, che deve essere salvato
da una mentalità puramente strumentale
ed economistica. La tensione verso la professione
e l’autonomia economica è legittima e
doverosa; ma ciò non dovrebbe assorbire l’intelligenza
e l’anima dello studente al punto da
impedirgli di vivere l’esperienza universitaria
in chiave formativa.
LA PASTORALE DELLA COMUNITÀ
CRISTIANA.
Per “comunità cristiana” qui bisogna intendere
ogni “forma stabile di gruppo” che ha nel sacerdote
incaricato il punto di riferimento ecclesiale
e negli studenti e docenti il suo corpo vivo
e dinamico. In questi gruppi deve pulsare il cuore
della Chiesa, cioè l’ascolto della Parola, la celebrazione
dei sacramenti e la testimonianza e il
servizio della carità. Nell’ambiente universitario
si deve rendere presente, visibile e operativa
una “cellula” di vita cristiana secondo una propria
modalità e propri dinamismi.
In questa prospettiva, un ruolo particolare
viene svolto dai collegi universitari, luoghi particolarmente
favorevoli per coniugare le dimensioni
formative nel periodo univesitario.
Scrivono i Vescovi: “I collegi universitari promuovono
l’ospitalità e l’accompagnamento
educativo e spirituale degli studenti e si propongono
come ambienti di maturazione umana
e cristiana, di formazione culturale e civile”
(Commissione Episcopale per l’educazione
cattolica, la cultura, la scuola e l’università).
138 Vita Giuseppina 4 - 2004
“I giovani pregano di più.” L’ho sentito affermare
un giorno dell’ultima settimana di gennaio
durante il programma di “ uno mattina “.
Intervistato dal giornalista che conduce il programma,
lo affermava uno psicologo, conosciuto
studioso, di cui ora non ricordo il nome,
e la presidente nazionale dell’Azione Cattolica.
Vita giovanile
di Mario Rebellato
I giovani pregano di più
Mi ha fatto piacere sentire questa
affermazione. Noi siamo abituati
ancora dalla contestazione giovanile
del 1968, a constatare che con
1’adolescenza viene di conseguenza
1’ abbandono dei sacramenti.
L’affermazione, “i giovani pregano
di più di un tempo”, fa pensare
che questa tendenza di abbandonare
la fede, vada invertendosi…
Non posso constatarlo perché vivo,
per malattia, in una struttura in cui
i giovani non hanno niente a che fare,
se non alcune ore di volontariato.
È anche vero che nei giovani
d’oggi, si trovano sentimenti di valori
umani, degni di rispetto e di stima,
come la solidarietà, la condivisione,
che vissuti nella fede, sono
valori cristiani. Mi auguro in cuor
mio, che questi valori orizzontali
non lascino da parte quelli verticali.
Un noto pedagogo scrisse in
questi giorni che l’età dell’adolescenza
non deve considerarsi come
1’età del disagio , ma come primavera
della vita. Vista in chiave positiva,
questa età potrà portare risultati
anche nella ricerca di Dio.
Intanto, finché siamo in una fase
pluralistica, è doveroso dare ai ragazzi
e giovani la possibilità di far
esperienza di fede, vale a dire di una presenza
esistenziale di Cristo. Le nostre parrocchie, i
patronati, le scuole cattoliche, l’ora di religione
possono essere o diventare “laboratori della fede”
come si augurava il papa Giovanni Paolo II
più volte durante l’anno santo 2000.
Vita Giuseppina 4 - 2004 139

Siccome abito a Roma, spesso mi vengono
a trovare degli amici che avevo conosciuto
prima di venire in questa bella
città. L’arte non manca qui, e così li porto a visitare
ora questa, ora quell’opera d’arte.
Quando riusciamo ad essere in orario (infatti
chiude presto), li porto a s.Luigi dei Francesi,
una bella chiesa dove c’è un dipinto che colpisce
sempre tutti: Gesù chiama Matteo mentre
sta al banco delle imposte, dipinto dal Caravaggio.
La luce del quadro è come se provenisse da
Gesù e si posasse sul peccatore Matteo, lo
sguardo coglie una specie di dialogo luminoso
tra loro due.
Ho pensato, e non solo una volta: come fa Gesù
a chiamare tra i suoi discepoli un peccatore?
Francamente, io ci starei alla larga e andrei alla
ricerca di “brave” persone.
Ma Lui no. Lui è diverso. Sì, perché non
guarda al passato delle persone, come facciamo
noi. Ma guarda… al futuro! Sì, lui ha fiducia in
noi, e sa che con la sua Grazia ce la possiamo
fare!
Forse anche oggi, di fatto la vocazione è considerata
una cosa per i “buoni”: è logico (lo diremmo
anche noi…!) che se uno deve essere
sacerdote o consacrato, bisogna che sia una
brava persona. Così, il ragionamento è più o
meno: come fare a garantire che si comporti bene,
questo futuro sacerdote/religioso/religiosa?
Semplice: bisogna che in qualche modo già si
comporti bene. Dunque, si sceglie tra chi dà
maggiori garanzie attuali di buon comportamento
(retti costumi, si diceva).
Ma Gesù no. Lui ha scelto gli apostoli e anche
i discepoli, ma non con questo criterio.
Orientamento di Vita
di Alessandro Agazzi
agal@murialdo.it
Chiama anche i lontani...
Li ha scelti guardando… sto per dire: il loro
cuore, ma invece no, è più esatto dire: li ha scelti
guardando il Suo cuore. Cioè li ha scelti con
uno sguardo d’amore, amandoli come Lui solo
sa fare. Già perché Lui ci ha creati, e ama teneramente
tutte le creature uscite dalle sue mani;
lui conosce tutto il bene di cui la nostra vita è
portatrice (siamo vita, che è un dono immenso;
siamo libertà, e non è un grande dono?; siamo
corporeità, ed è un altro dono; ecc.). Come dice
la Bibbia: fece l’uomo e vide che era cosa mol-
140 Vita Giuseppina 4 - 2004
to buona! Gesù chiamò dunque Pietro e Giovanni,
Giuda e il giovane ricco, e non si premunì,
verso ciascuno di loro, per evitare un no
o un tradimento.
Gesù sa di poter contare prima di tutto sulla
sua Grazia, di cui siamo tutti intrisi. E poi conta
— più che su quello che abbiamo combinato
— su quanto liberamente decidiamo di fare della
sua proposta. Lui cioè chiama, e poi sta ad
aspettare il nostro sì. Magari non arriverà mai,
ma Lui aspetta; forse sarà un sì impacciato o
parziale, ma lui ha fiducia.
Che dire? È “concreto” agire anche noi così?
La discussione sull’opportunità di criteri come
questo lasciamola a chi vuole; a noi sta solamente
davanti una cosa: Gesù ha fatto in quel
modo (e continua a farlo lungo tutta la storia, a
partire da s.Paolo in poi…), a noi sta di decidere
se adoperare il suo metro o il nostro. Incominciamo
ad esempio a capire che, se siamo
scoraggiati per come va il mondo, Dio non lo è
affatto; anzi proprio in un mondo peccatore,
lontano da Lui, egli chiama oggi anche più di
ieri. Oppure, magari, i più lontani da Lui siamo
noi che ci riteniamo i più vicini, visto che più ci
si sente la coscienza a posto, più si è lontani nel
cammino di santità; e dunque i primi che Egli
sta chiamando e da cui si aspetta una conversione
siamo noi. O ancora, come dice il documento
dei vescovi Nuova evangelizzazione per
una nuova Europa: « se ai suoi inizi la pastorale
vocazionale provvedeva a circoscrivere il
suo campo d’intervento ad alcune categorie di
persone (“i nostri”, quelli più vicini agli ambienti
di chiesa o coloro che sembravano mostrare
subito un certo interesse, i più buoni e
meritevoli, quelli che avevano già fatto un’opzione
di fede, e così via), adesso s’avverte sempre
più la necessità d’estendere con coraggio a
tutti, l’annuncio e la proposta vocazionale, in
nome di quel Dio che non fa preferenza di persone,
che sceglie peccatori in un popolo di peccatori».
Sì, Dio chiama proprio tutti, anche i più lontani.
Per tutti ha un posto nella sua vigna.
A noi chiede di farci suo megafono, per dirlo
e incoraggiare tutti: “Venite al lavoro in questa
vigna, c’è un posto per tutti!”. Se problemi ci
sono, non sono di disoccupazione, ma di speranza!
Vita Giuseppina 4 - 2004 141

Vincitore alla mostra
cinematografica di Venezia
lo scorso anno,
opera prima del regista
russo Zvyagintsev, è
un film originale che
provoca domande e fa
riflettere. Ambientato
in un tempo e in un luogo
imprecisato, è “glaciale”
nella storia e nei
paesaggi che ci presenta.
Si apre con una prova
di coraggio dei ragazzi,
in cui devono tuffarsi nell’acqua da un alto
trampolino, che rimane forse emblematica di
tutta una ricerca che ci si trova davanti per affrontare
la vita. Una ricerca non facile, in un percorso
fatto di eventi spesso incomprensibili e inspiegabili.
A cominciare da quello strano “ritorno”
del padre dopo 12 anni, che i figli non avevano
mai visto se non in una vecchia foto sbiadita.
Un padre che ora se li porta dietro, in un viaggio
che pare senza una meta e senza un perché.
Un rapporto certo da recuperare: ma sarà mai
È un servizio
che, secondo
la presentazione,
ha due
intenzioni: dare
a chiunque
la possibilità di mettersi a contatto con un prete.
Forse molti hanno il desiderio di parlare con un
sacerdote, per i motivi più diversi, ma non sempre
ne hanno la possibilità: qui ne trovano a disposizione
ben 755! Non mancano vescovi, diaconi,
seminaristi, e anche qualche giuseppino…
Il secondo obiettivo è favorire lo scambio tra
Multimedia
a cura di Angelo Catapano
acatapano@murialdo.it
Un film: IL RITORNO
possibile colmare il vuoto di tanti anni in pochi
giorni? In effetti non pare recuperabile, in particolare
per la severità autoritaria del genitore e
per l’opposizione crescente del figlio minore.
Mancano poi le parole e tante cose non si capiscono,
rimangono nel mistero. Lasciare la casa e
le poche sicurezze, avventurarsi in luoghi deserti
e sconosciuti, lasciare la terra ferma e la macchina,
imbarcarsi in un lago freddo e pericoloso,
arrivare in un’isola senza nessuno, correre in
sentieri bui di bosco fitto, procurarsi da mangiare
e ripararsi dal freddo e dalle intemperie, sono
esperienze che i due ragazzi, Andrey e Ivan, si
trovano a fare, finché la presenza del padre, diventata
ingombrante e ossessiva, scompare nel
nulla da cui era venuta, per un tragico incidente,
in parte voluto, nel lago a cui aveva condotto.
Ora c’è “il ritorno” dei figli a casa, o meglio alla
vita adulta. Non hanno più paura, si arrangiano
da soli, sanno dove devono andare e quello che
devono fare. Ivan può guidare la macchina e ritrovare
la strada. Andrey non deve combattere
contro il suo fantasma. È la parabola del viaggio
della vita, dove non tutto è chiaro, ma ogni cosa
va affrontata, anche l’ignoto.
Un sito: WWW.PRETIONLINE.IT
tutti i preti “internettari”: c’è l’esperto di Sacra
Scrittura, quello di Teologia Dogmatica, quello
che si occupa di oratorio, il vice-parroco alla
prima esperienza,... perché non dialogare ed
aiutarsi nello svolgimento del ministero? La
suddivisione per regione, per tipologia e per alfabeto,
come pure il motore di ricerca, facilitano
il lavoro. Basta cercare un nome, un incarico,
una diocesi, una congregazione… ed ecco
che trovi chi ti risponde. C’è pure la possibilità
di leggere e inviare messaggi a tutta la mailing
list. Una sezione raccoglie infine esperienze pastorali,
offerte e ricerche di collaborazione.
142 Vita Giuseppina 4 - 2004
Un libro: PER UNA PASTORALE GIOVANILE
Spesso le pubblicazioni
di pastorale giovanile
sono grossi studi
per addetti al lavoro, di
non facile accostamento
per chi direttamente è
presente nella attività
con i giovani: famiglie,
insegnanti ed animatori.
Li allontanano da questi
studi la complessità ed il
linguaggio. Sul versante
opposto vi sono una
quantità di sussidi, interventi
già “confezionati”,
formule pronte all’uso nella (disperata?)
speranza che uno schema fatto bene possa risolvere
un problema, affrontare adeguatamente una
situazione. In realtà non è mai così perché l’educazione
non è solo problema teorico legato a contenuti
né solo tecnica ma è anzitutto incontro fra
l’interiorità di un adulto e quella di un giovane. E
il punto di incontro è la testimonianza della ric-
È alla natura che è dedicato
questo album, ai suoi
colori e ai suoi profumi,
all’intimità che trasmette e
al suo tendere alle origini
della vita. Elisa più che
cantare preferisce descrivere,
dipingere con le note
tutto quello che la natura rappresenta, tutto ciò
che è nascosto intimamente in essa e sfugge ad
un occhio distratto. Lotus è l’essenza della vita,
una forma antica di poesia, la vera pace dei sensi,
narrata con equilibrio e passione.
È lei la miglior sintesi di perfezione e capacità
musicali.
In questo album, che non è una compilation,
Elisa ha voluto regalare un qualcosa che va al di
là di una semplice e già confezionata raccolta di
hits. Lotus è una riedizione completa, 16 tracks
di genuina bellezza rispolverate dal baule dei ricordi,
ripulite e vestite con il miglior abito da sera.
Lotus è un album interamente acustico, dai
Un album: LOTUS-ELISA
chezza di vita. Il breve studio di Tonelli ha al centro
la “invocazione” come preziosa esperienza di
incontro fra la spiritualità dell’adulto e quella del
giovane. Una invocazione che va riconosciuta e
valorizzata come strada personale di incontro con
gli aspetti più significativi della vita. L’incontro
adulto - giovane è un rapporto che non si basa sulla
“trasmissione” di contenuti, ma sul reciproco
riconoscimento che si è “compagni di viaggio”
mossi da comuni attese e orientati verso gli stessi
orizzonti anche quando i cammini sembrano divergere.
Il libro propone una riflessione sulla pastorale
giovanile: leggibile dagli animatori della
pastorale impegnati sul campo, orientata ad offrire
un quadro complessivo della questione e degli
orientamenti educativi con cui affrontarla, ricca
di suggerimenti pratici. L’obiettivo è quello di
aiutare gli educatori, siano essi genitori, insegnanti,
animatori giovanili a scoprire nel loro tragitto
di vita, e attraverso lo scambio educativo, ragioni
per la loro vita e speranza. Per affrontare il
compito educativo come strada di cammino interiore,
di arricchimento di spiritualità.
suoni rilassanti, delicati, quasi fragili, è un sunto
di tutto ciò che di naturale c’è nelle note e negli
spartiti, è un richiamo alle origini della musica,
attraverso i suoi strumenti più immediati come
il piano, la chitarra e, ovviamente, la voce.
E quella di Elisa la fa da padrona con i suoi ricami,
con le sue armoniche rassicuranti, con le
sue tonalità sempre in perfetta armonia con tutto
ciò che le sta intorno. Ci sono dei brani come
“Yashal”, “Electricity” o “Sleeping in your
hand” che lasciano vagare il pensiero tra i ricordi,
mano nella mano con una musica suadente,
accattivante dalla quale non riesci a staccarti e
che non ti lascia mai, proiettandoti in un mondo
di fiori, profumi e colori. Ci sono anche brani
più “terrestri”, splendenti anch’essi di luce propria
ma sicuramente più immediati e riconoscibili
come “Broken”, “Luce”, “Hallelujah” e
“Labyrinth”, il suo primo, grande successo.
Lotus è un viaggio tra le cose semplici della
vita, dunque, un viaggio attraverso la natura fino
alla pace dei sensi. Preparate le valigie, la voglia
di ripartire sarà irresistibile.
Vita Giuseppina 4 - 2004 143

LA CRONACA
La tua famiglia è anche una “casa famiglia”.
Che cosa significa?
Rispondo riprendendo alcuni degli elementi
caratterizzanti del nostro modello di casa-famiglia:
1. io con Silvia e con i nostri figli abitiamo stabilmente
la casa, siamo affettivamente disponibili
alla relazione con i ragazzi accolti;
2. la condivisione del proprio tempo e del proprio
spazio come elemento caratterizzante e
prevalente del servizio offerto;
3. uno stile di vita e di impegno che sia percepito
come possibile per altre famiglie e non
eccezionale ed eroico;
4. una possibilità di crescita e di benessere per
la coppia e i figli in una situazione che per-
Intervista di vita
Il punto sull’accoglienza
a colloquio con Mario Pellegrini, coordinatore nazionale del CNAM
metta di reggere nel tempo il servizio offerto
ai minori accolti;
5. la disponibilità a mantenere le relazioni con
i ragazzi oltre i tempi di accoglienza e i ruoli
svolti;
6. la disponibilità a vivere l’esperienza di accoglienza
non in dimensione individualistica
ma comunitaria;
7. la disponibilità ad unire una scelta di condivisione
con delle capacità professionali che
vanno coltivate in percorsi di formazione e
di confronto. La professionalità non viene
sottovalutata ma il nostro “fare famiglia”
mette al primo posto “l’essere amico, fratello,
padre”;
8. la professionalità degli operatori della casafamiglia
viene considerata a partire da alcuni
parametri;
9. io personalmente ho un rapporto di dipendenza
lavorativa nella Comunità Murialdo e
all’interno della casa-famiglia;
10.una scelta di volontariato che coinvolge tutta
la famiglia, anche il coniuge non stipendiato,
i figli e possibilmente gli amici, la rete
parentale che sostiene l’esperienza;
11.la presenza e il radicamento nel territorio di
appartenenza in un’ottica di stimolo, di lievito
nei confronti di tutte le persone e di tutte
le agenzie e le istituzioni presenti (scuole,
associazioni, comuni, ecc.);
12.un punto di riferimento e una risorsa nel territorio
di appartenenza per le altre realtà dell’accoglienza
familiare;
13.la condivisione della pedagogia giuseppina/murialdina
e di forti motivazioni non solo
filantropiche ma anche spirituali.
144 Vita Giuseppina 4 - 2004
Sei coordinatore del CNAM: su quali piste
vi state muovendo?
In questi anni il CNAM (Coordinamento
Nazionale Accoglienza Murialdo) ha fatto
quello che ha potuto fare tenendo presente le
poche risorse (economiche e umane) a sua disposizione.
Da qualcuno (la maggioranza mi
auguro) è stato apprezzato, da altri è stato criticato
o peggio ancora snobbato. L’assemblea
2002 ha chiarito come il ruolo del CNAM non
fosse quello di verificare o programmare l’andamento
dell’esperienza dell’accoglienza
murialdina in Italia. Nell’ultimo triennio sono
state fatte proposte quasi solamente di carattere
formativo (e non mi sembra comunque poca
cosa)…. si è approfondita la conoscenza tra
le varie realtà aderenti alla federazione (e la
scuola di S. Giuseppe Vesuviano di settembre
2003 l’ha testimoniato ancora una volta)…
abbiamo imparato a guardarci in faccia senza
paura di essere attaccati da chi vive un’esperienza
diversa dalla nostra (questo in passato
non sarebbe successo).
Certamente il Cnam non ha “governato” e
anzi su determinate scelte fatte dalla congregazione
ha avanzato anche delle perplessità…
sempre comunque in uno spirito fraterno.
In questi mesi si sta riflettendo sul “GOVER-
NO DELL’ACCOGLIENZA” in Italia.
Questi gli orientamenti che a questo punto
dovrebbero essere ufficiali. Si è cercato di valorizzare
tutti i punti di vista. Sinteticamente
potrebbero essere così riassunti:
* La congregazione riconosce e valorizza
ulteriormente il CNAM e farà richiesta formale
affinché tutte le realtà dell’accoglienza murialdina
in Italia si riconoscano e aderiscano
ad esso.
* Individuerà tra gli aderenti al CNAM i
membri del Tavolo di Governo dell’Accoglienza
(TGA) che avrà il compito di “governare”
le realtà di accoglienza che fanno capo
alla congregazione.
* Il Cnam continuerà nella sua funzione di
animazione, coordinamento, sostegno e formazione
per tutte le realtà della federazione
(siano esse di congregazione che terze rispetto
ad essa)
ATrento portate avanti l’ACFA: in che
consiste la sua attività?
L’Associazione Comunità Famiglie Accoglienti
(ACFA) è un frutto del lavoro di insieme
svolto dalla Caritas Diocesana, dal Centro Pastorale
della Famiglia e dalla Comunità Murialdo,
all’interno del Piano Pastorale Diocesano,
allo scopo di sensibilizzare, promuovere,
formare e sostenere le famiglie all’accoglienza
ed alla solidarietà.
Tre gli aspetti più significativi del nostro operare:
● la sensibilizzzazione che da sempre ha per
la nostra associazione l’obiettivo della diffusione
di una cultura della solidarietà e dell’ac-
Vita Giuseppina 4 - 2004 145

coglienza nel territorio. Anche quest’anno sono
stati programmati diversi momenti di sensibilizzazione
a Trento e in altri territori della Provincia.
La caratteristica della vicinanza ai luoghi
di vita delle persone, che da sempre ha contraddistinto
il nostro operare, indica l’importanza
di cercare il contatto con la gente là dove
questa vive. Si tratta di offrire un’occasione di
conoscenza e di possibilità che venga percepita
vicina e “abbordabile”, facendo superare la
paura di trovarsi di fronte ad una proposta che
porti al sovraccarico in una quotidianità già difficile
e impegnativa.
● la formazione di gruppo per un sostegno
alle motivazioni e alle scelte educative approfondendo
la comprensione delle dinamiche
relazionali e dei vissuti emotivi rinforzando
l’efficacia e la positività di quello che si sta vivendo,
potenziando la consapevolezza e capacità
di uso efficace delle proprie risorse in tutte
le fasi del progetto di accoglienza.
● L’accompagnamento individuale per capire
e cercare di risolvere le difficoltà legate ai
problemi di minori con disagi familiari; per rispondere
a bisogni “quotidiani”, per i quali non
è giustificato il rivolgersi a figure professionali
terapeutiche; per agire preventivamente sui
bisogni, evitando che piccoli problemi si acutizzino
e diventino ingestibili o rappresentino
un peso troppo faticoso per la famiglia.
Tra due anni si chiudono gli istituti per minori.
Non bisogna puntare maggiormente
sulle famiglie con reti di sostegno?
Sono perfettamente d’accordo. La realtà degli
istituti per minori ci coinvolge (almeno qui
a Trento) solo marginalmente perché già da anni
si è fatta una politica di deistituzionalizzazione.
Eventualmente ci potrà essere il rischio
di una neo-istituzionalizzazione (strutture di tipo
familiare che di familiare hanno solo i muri
e il numero degli accolti !!!).
Un interrogativo: Perché l’accoglienza e l’affido
familiare dei bambini in difficoltà sono
esperienze che non decollano e non hanno avuto
quello sviluppo che si era ipotizzato?
Eppure la legge n°149 del 2001, che stabilisce
quali sono le condizioni in cui un bambino
o un adolescente deve crescere ed essere edu-
cato, ha ribadito con forza la validità della risorsa
famiglia.
La complessità delle situazioni di bambini e
bambine che in questi anni vivono un’esperienza
di accoglienza in un’altra famiglia, le fatiche
quotidiane che gravano sulla gestione familiare
in genere, fanno emergere la necessità di
esplorare anche per questa forma di accoglienza
nuove strade, di offrire alle famiglie accoglienti
altri supporti che le mettano in condizione
di svolgere con serenità il loro “servizio
alla comunità”.
Anche noi come associazione abbiamo maturato
tali convinzioni. La famiglia accogliente
sempre più richiede di essere inserita all’interno
di un contesto di reti familiari dove trovare
sostegno e vicinanza.
Stiamo riflettendo su una nuova modalità di
accoglienza familiare da porre accanto all’esperienza
della casa-famiglia: un “affido congiunto”
tra famiglia e Comunità Murialdo. Potranno
accedere a questa nuova modalità di accoglienza
quelle coppie o famiglie che, avendo
già sperimentato accoglienze familiari di minori,
hanno valorizzato al meglio i luoghi di confronto
con altre famiglie, i bisogni di formazione,
di consulenza e di supervisione.
Con questo progetto si vuole sviluppare l’idea
che un ente del privato sociale possa porsi
come “mediatore” tra le esigenze della famiglia,
quelle del servizio e quelle del territorio.
Non si tratta di sostituirsi alla famiglia e al servizio
nella gestione delle situazioni problematiche,
come non si tratta di porsi alla stregua di
un sindacato delle famiglie, ma di aiutare la famiglia
a sostenere il peso della scelta che la porta
a dover interagire con un insieme di realtà
che rendono l’accoglienza un’esperienza complessa.
Questo nuovo tipo di affido familiare consentirebbe
alla famiglia di passare dalla scelta
personale e di coppia ad una scelta condivisa
con altri e richiede quindi un’adesione e una
appartenenza formale alla Comunità Murialdo
che diviene la sede ove trova espressione la
scelta di condivisione e di solidarietà, la strada
attraverso cui ottenere il riconoscimento che
l’attività svolta acquisisce caratteristiche di
servizio pubblico e non più sola espressione
volontaristica.
146Vita Giuseppina 4 - 2004
Milano
L’oratorio: buono come
una macedonia
Pensando a questi 4
mesi di full immersion
nella realtà del
nostro oratorio condivido
pienamente l’immagine presentata
all’assemblea degli
Oratori di Milano da d. Massimiliano
Sabbadini, Direttore
della Federazione Oratori
Milanesi e Responsabile
del Servizio Ragazzi e Oratorio.
È l’immagine e il sapore
di una buona macedonia.
Nella macedonia, al
contrario di ciò che avviene
nel frullato, dove tutto è
omologato e si amalgama in
una realtà indistinta è proprio
il mantenimento delle
diversità a farne un piatto ricco e gustoso. Nella
macedonia, l’insieme sapientemente dosato
fa sì che un frutto esalti il gusto dell’altro.
Così può essere l’Oratorio: una sinfonia della
diversità.
Ogni attività e ciascuna persona possono sviluppare
e accrescere il valore dell’altro. Per
preparare una bella macedonia, però, la frutta
va tagliata e fatta a pezzi: c’è da sacrificarsi
perché ci sia comunione in oratorio! C’è da
“spezzettarsi” a immagine di quel “farsi a pezzi”
che è la sorgente e il compimento di ogni comunione:
l’Eucaristia, pane spezzato per tutti.
Un’ultima suggestione: nella macedonia i
piccoli frutti non si tagliano. Un Oratorio perchè
sia sinfonia delle diversità, deve saper accogliere
e dare importanza anche alla presenza
dei più piccoli, anche a quelli che altrove non
contano, anche a quelli che non hanno ancora
tutti gli argomenti per far vedere chi sono. Sono
i piccoli, in tutti i sensi, che danno ancora più
gusto a quell’insieme-comunità-comunione
che è l’Oratorio.
Questo è il sogno, non l’utopia, che vogliamo
realizzare. Con gli educatori dei gruppi ci stiamo
incontrando, stiamo pensando e progettando
per dare vita a una comunità giovanile “Murialdoggiovani”
che sia protagonista della vita
dell’oratorio. Qualcosa già si sta muovendo:
nell’ultimo Happy Hour - serata di incontro, relazione
e festa insieme- i giovani “storici” hanno
invitato i loro amici a scendere, hanno suonato
dal vivo, si sono lanciati nel preparare una
scenografia hawaiana, hanno cercato di dire
che “Oratorio è bello”.
Abbiamo in cantiere tre progetti per coinvolgere
sempre più ragazzi e per far abitare in modo
positivo gli spazi dell’oratorio: Murialdo-
Sound, uno spazio musica, luogo di espressione
e di incontro; MuriaIdoWeb, il sito internet
della nostra parrocchia, un progetto di testimonianza
interattiva e vitale che coinvolge più
gruppi parrocchiali possibili, genitori e bambini;
AngoloPc, uno spazio computer in sala giochi.
Certo sono progetti ambiziosi e per ora solo
sulla carta. Sarebbe bello se in questo mese
Vita Giuseppina 4 - 2004147

almeno cinque persone, di qualsiasi età, bussassero
alla porta per offrire la loro disponibilità
o la loro simpatia per dare futuro a uno di
questi progetti, o a qualsiasi altra attività o
esperienza di vita d’oratorio.
Anche la catechesi è coinvolta in questo sogno
di abitabilità dell’oratorio. Abbiamo programmato
le domeniche comunitarie per i diversi
gruppi, una giornata intera vissuta insieme
tra Messa, giochi, pranzo, proiezioni, riflessioni
per aggregare genitori e ragazzi, rendere
anche loro protagonisti di oratorio.
Cosa stiamo facendo
Dal 14 gennaio una squadra di solerti operai
della ditta Edilgen sta alzando il muro di un metro
di altezza, lungo il perimetro del terreno attiguo
al nostro oratorio. Sopra il muro verrà collocato
un grigliato alto due metri. L’intera area
quindi, sarà acquisita alla nostra opera.
Un po’ di storia
Nel lontano 1927 i Giuseppini vennero a Napoli
nel nuovo rione Luzzatti, su invito del Cardinale
Ascalesi, per dare inizio ad una nuova Opera
giuseppina.
Questa doveva nascere su un’area di 10.000
metri quadrati e doveva comprendere oltre la
chiesa e l’abitazione dei padri, campi sportivi,
sale per attività, sala teatro-cinema.
Purtroppo i padri che arrivarono non trovarono
né casa, né chiesa e tanto meno oratorio al punto
che nel 1930 i superiori decisero di ritirare la comunità
giuseppina.
Fu allora che il cardinale Ascalesi ottenne che al
rione Luzzatti, venisse costruita una nuova chiesa
per poter accogliere le stupende opere d’arte
della Chiesa di San Giuseppe Maggiore che a via
Abbiamo “osato” proporre una uscita di due
giorni ai ragazzi che si preparano alla Cresima
per raccontare la prima comunità cristiana, far
percepire le modalità di relazione tra i cristiani,
vivere alla presenza di Dio non tanto a parole,
ma attraverso l’esperienza concreta, il gioco e
lo stare insieme. La speranza è di non aver osato
invano. Che la realizzazione di queste proposte
sia la panna montata sulla macedonia?
Samuele Cortinovis
Napoli
Evviva!!!
Un grande e antico sogno
si sta realizzando
Medina (nell’antico centro storico) veniva abbattuta.
La nuova opera si sviluppò su circa 4.500 metri,
neanche la metà di quanti promessi all’inizio...
ma già gran cosa.
Da allora i tentativi per allargare gli spazi, sempre
troppo angusti per i numerosissimi ragazzi
che frequentavano l’oratorio, furono tantissimi.
Si tentò con la “Gaslini”, proprietaria di tutta l’area
attigua, si tentò con la Mededil che doveva realizzare
tutto il Centro Direzionale… tutto inutile.
Finalmente in questi ultimi anni il comune di
Napoli, grazie all’impegno dell’allora assessore
Di Costanzo e del suo segretario Alfonso Principe,
ci ha concesso in comodato d’uso lo spazio attiguo
all’oratorio (delimitato dalla strada e dal
parcheggio asfaltato).
L’anno scorso ancora un dono. Lo stesso presidente
della provincia Amato Lamberti e un consigliere
provinciale Ciro Cacciola hanno preso a
cuore la nostra situazione. È grazie a un sostanziale
contributo della Amministrazione Provinciale
che stiamo costruendo il muro di cinta.
Una grossa mano ce la sta dando anche la ditta
Edilgen.
148Vita Giuseppina 4 - 2004
Cosa incredibile!!! con il nuovo pezzo di terreno
che viene annesso al nostro oratorio raggiungiamo
i 10.000 metri promessi dal Cardinal Ascalesi
nel lontano 1927.
Disegni della Provvidenza Divina.
E poi?…
È la domanda che molti si fanno, noi compresi.
Poi
● Spianeremo il terreno e cominceremo ad
usarlo per le nostre attività con i ragazzi.
● Creeremo un passaggio tra il vecchio e il
nuovo oratorio
● Poi ancora…sogniamo di realizzare una tensostruttura,
un campetto polivalente, un parco
giochi.
La prima parte del sogno si sta avverando.
Sempre la Provincia Amministrativa di Napoli,
grazie anche al parere favorevole della circoscrizione,
ha deliberato di assegnare al nostro
oratorio un parco giochi (villaggio del fanciullo)
costituito da strutture in legno, pavimentazione
antitrauma, 2 gazebo. Il parco si estenderà su un’
area di circa 750 metri. I tempi per il montaggio
di questo parco giochi non dovrebbero essere
lunghi.
E ora noi?
Il Signore per intercessione di San Leonardo
Murialdo e di p. Eugenio Reffo sicuramente ci è
venuto incontro. Potremo disporre per il futuro di
uno spazio molto più esteso per i nostri figli e per
Nicotera
noi stessi.Ora però tocca a noi farlo nostro e
portarlo avanti: Il tutto viene offerto alla gestione
della nostra comunità parrocchiale. In modo
particolare dobbiamo accogliere con gioia il nuovo
parco giochi, spazio vitale e necessario per i
più piccoli. Dobbiamo gestirlo al meglio, renderlo
luogo di “famiglia” dove, a partire dai più piccoli
e dalla loro gioia di vivere, tutta la comunità
si compatta.
Gino Savino e comunità
Comunità Murialdo
Come ogni anno, oramai da nove anni, la
Comunità Laici del Murialdo di Nicotera
(Vibo Valentia), ha rinnovato la propria
promessa durante la celebrazione eucaristica di
domenica 28 dicembre. Alla presenza di P. Mauro
Peserico, Giuseppino del Murialdo e “accompagnatore”
delle Comunità dei Laici del Murialdo
d’Italia, di P. Gerardo Capuozzo, Giuseppino
che condivide l’esperienza di “Comunità Integrata”
(Religiosi e Laici) a Nicotera e del parroco
don Francesco Vardè, otto membri della nostra
Comunità parrocchiale hanno rinnovato la pro-
pria adesione al carisma murialdino (Accoglienza
dell’Amore di Dio e dei giovani poveri e abbandonati)
e al servizio dei giovani nell’oratorio.
Il Santuario-Concattedrale, ricco di presenze per
la S. Messa domenicale, ha visto così un momento
semplice ma di intensa preghiera. Ma chi sono
i Laici del Murialdo e cosa fanno?
Anche se qualcuno conosce tale realtà è sempre
opportuno dare ulteriori chiarimenti. I Laici del
Murialdo sono un gruppo di persone (coppie per
lo più) che hanno ricevuto la chiamata (vocazione)
a seguire un particolare carisma (murialdino)
Vita Giuseppina 4 - 2004149

dato da Dio alla Chiesa. San Leonardo Murialdo
è un santo torinese del secolo scorso che comprese
che Dio lo amava di un Amore tenero, misericordioso,
attuale… e volle dedicare la propria vita
al servizio dei giovani (tanto più poveri e abbandonati,
tanto più sono dei nostri…” diceva).
La Comunità di Nicotera, sulla scia del Murialdo,
riconosce questo grande Amore di Dio, si impegna
(con uno stile di vita) all’accoglienza, alla
condivisione, alla sobrietà…cercando di mettere
i doni ricevuti (talenti) a disposizione dei giovani.
Niente di trascendente, poiché questo dovrebbe
essere di ogni cristiano, ma che naturalmente rilancia
a delle responsabilità. La Comunità prega
ogni giorno, si forma con un incontro settimanale,
progetta e opera, assieme ai sacerdoti della
parrocchia, per l’animazione dei ragazzi e dei
giovani.
LA SPIRITUALITA’ DI COPPIA
Approfittando della presenza di P. Mauro, ricco
di esperienza nella Pastorale Familiare, il 28 dicembre
in Cattedrale, la Comunità Murialdo ha
pensato bene di fargli tenere una conferenza sul
tema: “La spiritualità di coppia”. Molte le coppie
presenti, giovani e non, che hanno gradito tutti indistintamente
le parole del relatore al punto da richiedere
i testi scritti del suo dire. P. Mauro ha
parlato, entusiasmando, dello “sposarsi in Chiesa”
come scelta di fede, come chiamata ma anche
come risposta. “Sposarsi in Chiesa significa riconoscere
che il proprio amore nasce da Dio…
ma significa anche (udite,udite?!) sposare la
chiesa, la comunità” (=aprirsi e sentirsi corresponsabili
dei problemi della comunità…). Che
bello?! Ma che responsabilità?! “È compito specifico
degli sposi cristiani essere amore di Dio
nella fedeltà (Dio è fedele sempre), nella reciprocità
(Con la pienezza del vostro amore rendete
l’altro capace di restituzione), nella gratuità e nel
perdono (Se io do la mia vita, non ho più possibilità
di ricevere contraccambio…; quando perdono
consegno una ulteriore possibilità di vita)…”
È compito specifico degli sposi cristiani vivere il
sacramento del matrimonio, aiutandosi vicendevolmente
a santificarsi e a santificare le realtà
terrene”. In questa luce “tutte le manifestazioni
dell’amore coniugale che realizzano il sacramento
dell’amore sono spiritualità-preghiera specifica
della coppia sposata”. Veramente toccante il
suo discorso ma estremamente forte e sicuramente
esigente. Particolarmente efficaci alcuni esempi
per intuire che ogni gesto di tenerezza, forse
scontato, all’interno della coppia, ha un valore
profondissimo…religioso…divino: tenersi per
mano = progetto comune…; tenersi sottobraccio
= mutuo sostegno, conferma…; baciarsi = consegnarsi
la giornata, la vita…e così via…
CONCORSO DI DISEGNO
La Parrocchia, con la collaborazione della Comunità
Murialdo, ha indetto un mini concorso di
disegno per la Scuola Elementare sul tema: “Il
Natale”. Tanti i disegni dei nostri ragazzi, sensibilizzati
su un tema che è certamente di festa ma
che sta rischiando, per molti versi, di perdere la
natura per cui è (la nascita di Gesù) dando sempre
più spazio, vertiginosamente, alla moda del consumo.
I ragazzi, i cui disegni hanno potuto essere
ammirati nei giorni natalizi, esposti in Cattedrale,
hanno ricevuto tutti l’attestato di partecipazione e
un piccolo dono l’11 gennaio, durante la celebrazione
dell’Infanzia Missionaria. Questo uno dei
tanti tasselli per la costruzione di una comunità
viva.
SCUOLA PER ANIMATORI
Dal 23gennaio nei locali dell’oratorio è iniziata
la Scuola per Animatori. Ha lo scopo di formare
giovani che hanno anzitutto voglia di imparare
“l’arte dell’animatore” per poi donarsi agli altri.
Le tematiche variano dalla conoscenza di sé, alle
dinamiche di gruppo, dalla spiritualità all’animazione
vera e propria. Il corso, già iniziato con un
discreta frequenza, è tenuto dai sacerdoti nicoteresi
e dalla Comunità Murialdo.
150 Vita Giuseppina 4 - 2004
Che posso dirvi della mia esperienza missionaria
in Ecuador?
Prima di tutto, che sono molto contento di essere
in terra di missione. L’Ecuador attraversa
un momento molto delicato in tutti sensi: politicamente
è instabile, socialmente ci troviamo
ancora con “la legge della jungla” in tante situazioni
e soprattutto c’è molta povertà, nonostante
che possieda tanto petrolio. Ma il debito
estero, le multinazionali e la corruzione stano
rovinando il paese. Senza andare troppo lontano,
adesso ci imbattiamo in uno sciopero inde-
Ecuador
Lettera di un missionario
terminato degli insegnanti delle scuole. I
bambini e giovani non hanno scuola e ogni
anno si perdono circa due mesi per questi motivi.
Il salario dell’educatore è indegno, ma
non c’è un altro mezzo che lo sciopero per
cercare una soluzione. Lo stesso succede
con gli altri dipendenti del governo, soprattutto
dei servizi pubblici: scioperi dei medici,
sollevamento degli indigeni, che sono
capaci di bloccare le strade tagliando alberi,
bruciando copertoni, ecc.
Che fare? Armarsi di molta pazienza. I primi
giorni mi sembrava che mi cadeva il mondo
addosso, ma dopo ti rendi conto che puoi
solo portare un granello di sabbia. Niente di
più. E ti fa male che muoiano i bambini, che
non riesci ad aiutare tutti quelli che ti chiedono
aiuto, cambiano di religione o si mettono
in qualsiasi setta. Alla fine devi accettare
la tua debolezza, la tua povertà, la tua impotenza,
e lasciare tante cose nelle mani del Signore.
Nonostante che spesso sia così, io non
mi arrendo, e mi mancano ore del giorno per
visitare le comunità, per formare professori
degli istituti, delle scuole, per fare incontri
con i giovani, per parlare con chi ha problemi,
per preparare i canti per i diversi concorsi
che si fanno.
Nella mia scuola sono insegnante di religione
per i giovani più grandi. Il tempo passa
velocemente. Aiuto in quello che posso anche il
vescovo, il mio antico Padre Generale: sono incaricato
di due commissioni, della vita consacrata
della quale sono il presidente, e quella dei
mezzi di comunicazioni sociale (Radio “La voz
del Napo” e notiziario del Vicariato Apostolico
“Iglesia en Napo”). Ogni due mesi si deve pubblicare.
Nella radio ancora non ho potuto fare
molto, ma abbiamo urgente bisogno di personale
qualificato nella materia, nuova tecnologia,
FM…. In caso contrario nessuno ci ascolta
Vita Giuseppina 4 - 2004151

come un tempo ci ascoltava. La nostra gente
“quichua” se ne va ad ascoltare altre emittenti.
Collaboro in altre due commissioni come posso:
la pastorale familiare e quella dei giovani.
Ma con due parrocchie, Puerto Napo e Puerto
Misahuallí, e con le loro 25 e 27 comunità indigene
ognuna, devo concentrare il tempo e le
mie energie al servizio di queste due parrocchie
per visitare le case e comunità, celebrare Messe
almeno una volta al mese, funerali, battesimi,
matrimoni, anche se sono pochi.
Ho sentito che per essere missionario si deve
entrare pian piano nella cultura del popolo.
Dopo, poco a poco, inzupparsi di questa cultura
di Cristo, condividendo la vita e la stessa povertà.
E alla fine puoi sentire tutti come veri
fratelli. Se vuoi bene, li ami, li perdoni, comprendi
i loro problemi. In una parola: ti incarni.
E torni a nascere. E sei capace di sapere relativizzare
tutto il nostro mondo consumista,
di apparenza e di progresso materiale, per dare
più importanza all’umanità delle persone e al
mondo spirituale.
Vi invito a fare questa bella esperienza. Solo
bisogna decidersi. Vi dò un esempio: la mia cugina
Elisa ha fatto le sue vacanze d’estate qua
con me nella missione di Napo – Ecuador, e
penso che si è portata nel suo cuore tutta la mia
gente. Sono convinto che tornerà un’altra volta,
perché questo attira più della droga. Per co-
minciare già sta collaborando dal suo Istituto a
Madrid per organizzare le “adozioni a distanza”
per i bambini della mia parrocchia.
Anche voi potete essere missionari: ognuno
nel suo ambiente, dando testimonianza di fede,
onestà, generosità e solidarietà, con una vita
semplice ed austera, sentendo tutto il mondo
come veri fratelli. Non è questo quello che ci ha
insegnato Gesù? Signore, non permettere che
solo noi siamo felici… O tutti o nessuno. E moriremo
nell’intento: anche questa gente della
foresta dell’Ecuador sono figli di Dio e hanno
lo stesso diritto nostro ad essere felici. Tutti siamo
stati battezzati e per appartenere alla stessa
Chiesa dobbiamo annunciare il Vangelo, la
Buona Notizia dell’Amore di Dio per gli uomini
e le donne, e spargere il dono che portiamo
dentro di noi perché tutti vedano e si incontrino
con Gesù Cristo, Nostro Signore.
San Leonardo Murialdo nel suo tempo sapeva
rispondere con generosità, con creatività. E
noi saremo capaci? Chiediamo aiuto al Signore
per intercessione della Vergine Maria, Mediatrice
di tutte le grazie e Madre di misericordia,
di San Giuseppe, nostro santo protettore, e dei
numerosi santi missionari. Vi benedico e vi auguro
una buona avventura cristiana. Vi porto
tutti nel mio cuore e vi ringrazio per la vostra
collaborazione e le preghiere.
P. Juan José Gasanz
152 Vita Giuseppina 4 - 2004
Parlare della famiglia è diventato oggi di moda
anche nelle nostre chiese locali. Essa sembra
la grande malata che attira al proprio capezzale
medici, psicologi, esperti di ogni genere per vedere
di salvarla. Molti dibattiti e rappresentazioni
televisive vedono come protagonista la
famiglia e l’angolo visuale non è sempre quello
cristiano, ovvero quello che esce da una lettura
corretta della Bibbia.
E a proposito della famiglia mi piace qui ricordare
quello che scrisse il card. Biffi:
“Dio non ha due progetti sull’uomo, uno naturale
e uno soprannaturale: ne ha sempre avuto
uno solo, che ha come suo traguardo la nostra
misteriosa, ma reale partecipazione in
Cristo alla vita di conoscenza, di amore, di
gioia che è propria della Trinità. Poiché il
Creatore ha un solo progetto, anche ciò che è
naturale nell’uomo - qual è la distinzione dei
sessi, la vocazione dell’uomo e della donna all’unione
feconda nel matrimonio, la famiglia
con tutte le sue relazioni interpersonali - è stato
pensato e voluto perché costituisse una iniziale
epifania del nostro destino trascendente.
Tutte queste realtà sono già in se stesse una manifestazione
di una ricchezza soprannaturale”
(Matrimonio e famiglia).
A volte mi fermo a riflettere sul progetto che
il Creatore ha sull’uomo e sulla donna che nel-
Suore Murialdine
di Emma Bellotto
murialdine@murialdo.org
Quale
famiglia?
la loro unione diventano il sacramento di
Dio, luogo della manifestazione dell’Amore
e mi sembra molto grande il compito che
ha affidato agli sposi cristiani, cioè a coloro
che si sono sposati nel Signore.
La realtà del matrimonio poi richiama fortemente
anche il mistero pasquale perché è
in esso che Cristo offre se stesso al Padre per
tutti noi. È solo lì infatti che due sposi possono
trovare la forza, la luce, il coraggio per superare,
amandosi, le difficoltà che incontrano.
Giovanni Paolo II scriveva nella Mulieris Dignitatem:
“Il mistero pasquale rivela fino in
fondo l’amore sponsale di Dio. Cristo è lo sposo
perché ha dato se stesso: il suo corpo è stato
dato, il suo sangue è stato versato. In questo
modo amò sino alla fine. Il dono sincero, contenuto
nel sacrificio della croce fa risaltare in
modo definitivo il senso sponsale dell’amore di
Dio. Cristo è lo sposo della Chiesa, come redentore
del mondo” (n. 26).
In una casa dove due sposi vivono l’Amore
cercando di imitare l’Autore dell’Amore, anche
i figli crescono respirando la serenità e la
gioia dell’essere amati. Si rafforzano così in loro
la positività e la sicurezza indispensabili per
affrontare i compiti che il cammino di crescita
richiede. Questa è la visione cristiana della famiglia
che purtroppo non sempre si riscontra
neppure nelle nostre realtà di chiese locali e i
mass media, da parte loro, ci bombardano con
modelli molto diversi e contraddittori.
Si inserisce qui la validità del nostro compito
di donne consacrate ed educatrici chiamate a
testimoniare che è possibile amare con gratuità
e che l’ideale evangelico non è un’utopia!
Vita Giuseppina 4 - 2004 153

VOLONTARI IN SERVIZIO CIVILE
UN’ESPERIENZA DA FARE
Con la fine della leva obbligatoria
nel 2005 l’obiezione
di coscienza, come rifiuto del
militare, sarà un ricordo. Al
suo posto, il nuovo Servizio
Civile Nazionale, che già
coinvolge quindicimila giovani,
trasformando il panorama
del volontariato non solo
italiano. Solidarietà e formazione
personale sono alla base
di questa scelta volontaria,
una possibile strada anche per
lavorare con Ong, associazioni,
cooperative. Il nuovo Servizio
Civile Nazionale, permette
ai giovani riformati dalla
leva e alle ragazze fino a 26
anni, di avvicinarsi ai settori
più marginali, all’assistenza
dei più deboli, anziani, disabili,
immigrati o alla tutela di
ambiente e patrimonio artistico,
ad impegnarsi nella cooperazione
internazionale.
Anche i Giuseppini del Murialdo
e l’ENGIM hanno dato
avvio a progetti di servizio civile
riguardanti sia l’animazione
giovanile che il commercio
equo e solidale, la voglia
di impegnarsi con una
forma di solidarietà attiva, sia
in Italia, sia nei Paesi in via di sviluppo, riconosciuta
dalle nostre università grazie a crediti
formativi e retribuita in modo più che
simbolico.
I giovani, al centro di una progettualità per
la creazione di una cittadinanza attiva, un
aiuto concreto che sia capace di futuro e di
opportunità.
Per info:
Arianna Mazzeo, Ufficio Servizio Civile
Engim, via degli Etruschi 18, 00185 Roma
E-mail:
ufficio.ong@engim.it;
ariannamazz@tiscali.it
154 Vita Giuseppina 4 - 2004
“flash” di vita
ROMA
Coordinamento FdM
Presso la Casa generalizia delle Suore Murialdine a Roma il 31 gennaio si è tenuto
l’incontro del Coordinamento della Famiglia del Murialdo per l’Italia. Si sono
approfonditi gli aspetti legati alla vocazionalità nell’ambito delle diverse componenti
della “Famiglia carismatica”. Si sono individuati i temi della formazione comune per
il prossimo anno, con la predisposizione di un numero monografico di “Vita giuseppina”,
imperniato sulla “Novo millennio ineunte” e la spiritualità di comunione. Si è
proposto un incontro di spiritualità della FdM a livello nazionale da attuare a fine
ottobre del 2005. Si è approntato un sussidio per gli incontri locali della FdM in
occasione della festa di san Leonardo.
ROMA
Presidenza Amici ed ex allievi
Il 30 gennaio si è incontrato in casa generalizia a Roma l’ufficio di presidenza della
Federazione italiana degli Amici ed ex allievi del Murialdo. Erano presenti Vincenzo
Negrin (presidente nazionale), p. Angelo Catapano (assistente nazionale), p. Mario
Meneghini (assistente regionale), Francesco Cuniberti e Piero Petrioli (vicepresidenti
nazionali). Si è definita la data per il prossimo Consiglio nazionale, prevedendola
dall’8 al 10 ottobre a S. Giuseppe Vesuviano. Si è fatto il punto sulla sottoscrizione
in memoria di p. Vittorio Garuti per l’acquisto di pompe per i pozzi in Guinea
Bissau: sono stati raccolti finora circa 7.500 euro. Si è deciso di avviare un notiziario
a livello nazionale, che esca almeno qualche volta all’anno, per favorire la comunicazione
e il collegamento sia della Presidenza nazionale che delle associazioni locali.
ROMA
Centro Murialdo
Rassegna di teatro
Le compagnie “Ripa Grande” e Murialdo il
17-18 gennaio hanno presentato una rassegna
di atti unici. Hanno accontentato così un po’
tutti i palati, soprattutto quelli più esigenti,
dato che tra gli autori scelti troviamo un
Pirandello, un E. De Filippo, una F. Rame, un
H. Pinter e qualche moderno.
Vita Giuseppina 4 - 2004 155

TORINO N.S. Salute - Organo settecentesco
VITERBO
Ist. S. Pietro
Bibbia ed ecumenismo
Si è svolta, il 19 gennaio, nell’ambito
dell’Ottavario di Preghiera
per l’Unità dei Cristiani,
la Conferenza dal titolo: “La
Bibbia, nel movimento ecumenico”,
tenuta dal Pastore Valdese,
Dott. Valdo Bertalot (nella
foto tra il vescovo di Viterbo
mons. Lorenzo Chiarinelli e p. Giovanni Boggio), segretario della Società Biblica, impegnata
nella diffusione della Bibbia, presso la Sala Conferenze dell’Istituto S. Pietro. `La Bibbia è
essenzialmente un messaggio di pace - ha esordito il Dott. Bertalot - sebbene nei secoli, specie
a partire dal XVI secolo, sia divenuto elemento di tensione tra le Chiese. Il ventesimo secolo
è stato il secolo dell’ecumenismo - ha aggiunto il Pastore - solo perché il secolo precedente,
il diciannovesimo, è stato il secolo della Bibbia’. Proprio a partire dal XIX secolo vi è
stato un rinnovamento dello studio della Bibbia, grazie anche alle numerose scoperte archeologiche,
avvenute in quell’epoca.
Il 23 gennaio, con un solenne
concerto, è stato inaugurato il
settecentesco organo del Santuario
dopo il lungo lavoro di
restauro, finanziato dalle offerte
dei parrocchiani e dai contributi
della Conferenza Episcopale
Italiana, della Cassa di
Risparmio di Torino e della
Regione Piemonte. Circa 400
le persone presenti, che hanno
potuto apprezzare i registri dello
strumento e delle sue 650
canne, ascoltando musiche di
Bach, Mendelssohn, Frescobaldi
e altri, suonate dal Maestro
Agostino Baj e con la partecipazione
della Corale parrocchiale
diretta da Gilberto Drandi. La regia e la presentazione della serata sono state curate
da d. Enrico Roncoli.
156 Vita Giuseppina 4 - 2004
PINEROLO
Tre artisti di fede
Due dei tre pittori presentati in
un Quaderno sull’arte e il mistero
cristiano da Marchiando
Pacchiola - direttore del Museo
diocesano d’Arte Sacra e autore
di uno dei più noti ritratti
del Murialdo -, sono ben conosciuti
dai Giuseppini. Di Michele
Baretta si riprende sette
volte la figura di Cristo crocifisso
con opere a olio dall’accento espressionista. Del pittore Pietro Favaro, allievo del Guglielmino
della scuola Reffo, si raffigurano Vergini con Bambino dagli occhi d’intenso azzurro,
le conseguenze della guerra in una simbolica Deposizione, trepidi incontri di donne permeate
di santità. Ugo Nespolo si cimenta invece in due sezioni per la catechesi del terzo millennio,
L’Apocalisse e la Didaché, con 22 opere.
SPAGNA
ORDUÑA
325° anniversario
Solenne inaugurazione, il 31 gennaio,
del 325° anniversario del Collegio
“Ntra. Sra. de la Antigua”, con lo scoprimento
di una targa commemorativa,
la celebrazione eucaristica presieduta
dal vescovo di Vitoria, mons. Miguel
Azurmendi, e animata dalla corale
diretta dall’ex allievo Felipe Ainz.
L’atto ufficiale si è tenuto in teatro, con
la partecipazione del Presidente della
Regione Basca D. Juan José Ibarreche,
che ha avuto parole di elogio per l’opera svolta dai Giuseppini. Si è concluso con uno splendido
momento conviviale con 300 commensali: ex alunni dei Gesuiti e dei Giuseppini, autorità
civili e religiose, amici, benefattori.
Vita Giuseppina 4 - 2004 157

INDIA
AROOR
Festa grande
L’8 febbraio si sono conclusi i festeggiamenti
in onore di Sant’Antonio di
Padova, titolare della cappella che
sorge davanti al Seminario giuseppino.
Si fanno in questa data perché a
giugno, di solito, c’è già il monsone,
con vento e pioggia. La festa è iniziata
con un triduo di preghiera animato
da un religioso locale, da martedì a
giovedì, dalle 17,30 alle 21,30.
Venerdì ci si è trovati davanti alla casa di un parrocchiano, impegnato nel consiglio pastorale,
per benedire e accompagnare solennemente in processione fino alla chiesa la nuova statua
di San Giuseppe, che ora sta a fianco della sua Sposa, alla destra dell’altare. Dopo la recita
del Rosario una solenne concelebrazione chiudeva la giornata. Sabato, altra Messa concelebrata,
e dopo cena un’esibizione di giovani artisti della comunità, cui hanno partecipato
anche alcuni seminaristi: canzoni, balletti, barzellette … Infine domenica Messa solenne e
breve processione. Il tutto, naturalmente, sempre accompagnato da gran spari di petardi e
mortaretti. Per l’occasione la chiesa è stata ridipinta e addobbata a festa, così come il cortile
circostante. Martedì 10 invece, nella chiesa parrocchiale di Aroor, è giunta la statua della
Madonna Pellegrina. Anche noi, assieme a tantissimi fedeli, abbiamo partecipato alla S.
Messa e all’omaggio alla Madonna. La mattina seguente la statua ripartiva per il convento
delle carmelitane in una parrocchia vicina. Qui le lezioni sono ormai terminate, e i seminaristi
si stanno preparando per gli esami di fine anno. Come sempre, ricordano nella preghiera
tutti i loro benefattori, e chiedono a loro volta di pregare affinché possano discernere sempre
meglio il progetto di Dio per la loro vita.
ARGENTINA - VILLA BOSCH
Prime professioni
Il 1 febbraio a Buenos Aires, con la prima professione, si sono consacrati a Dio nella
congregazione giuseppina 9 novizi della Provincia Argentino-Cilena : Castillo Bravo
Jesús Francisco, Chiarelli Aragon Lucas Santiago, Gomez Flores Rodrigo Pablo,
Griffouliere Andrés Ezequiel, Ibarra Orellana Marco Antonio, Larroquette Cortés
José Luis, Moreno Pavéz Luis Antonio, Park Rojas Young Ho, Zelada Molina
Esteban Alejandro. A loro vanno i nostri auguri accompagnati dalla preghiera.
158 Vita Giuseppina 4 - 2004
ECUADOR
Rappresentazione natalizia
presso l’Unità educativa
“Paolo VI” di Quito .
Convivenza della Famiglia
del Murialdo a
Quito dal 30 gennaio al
1 febbraio, coordinata
da p. Gilberto Freire.
“Comedor popular”:
la parrocchia dei Giuseppini
ad Ambato,
con l’aiuto dei collaboratori,
sostiene una
refezione giornaliera
per 60 anziani.
Vita Giuseppina 4 - 2004 159

Quando si ama veramente ci si lascia andare
e ci si fida della persona amata, che sia Dio, un amico,
la fidanzata o la moglie l’importante è AMARE:
il mondo ne ha tanto bisogno. I.C.
In questo periodo, per vari motivi, mi passano
per le mani molti libri sul Murialdo e sulla congregazione
e mi ha colpito come rileggere cose che
avevo già letto e che avevo ben presenti, mi ha allargato
il cuore ... BELLO! Perché il Murialdo era
proprio un tipo in gamba. Tutto questo per dirti che
condivido che il confronto su contenuti così ampi
serve di continuo, perché io mi accorgo che ciò che
mi aveva suscitato un concetto un anno fa, rileggendolo
o riparlandone, mi suscita tutt’altro. Noi cresciamo
e cambiamo e dobbiamo entrare in relazione
con il carisma in modo differente. Ogni relazione va
coltivata, come anche la nostra relazione con Dio e
col Murialdo. D.D.
Ciao a tutti... questo forum sta diventando
pian piano un altro modo di poter comunicare per la
Famiglia del Murialdo.......Sarà un modo nuovo,
dove sicuramente si comunica solo con lettere, sicuramente
non sarà bello e arricchente come la comunicazione
visiva, dove guardandoti negli occhi riesci
a vedere l’altro non solo per le sue parole ma anche
per quello che ti trasmette con tutto il suo essere,
però non sempre abbiamo questa possibilità, la
famiglia è grande, le distanze ci sono, grazie al forum
un po’si accorciano e si possono conoscere stili
e modi di vivere il carisma di San Leonardo a
seconda delle varie realtà e delle esperienze arric-
Uno spazio aperto
ai vostri messaggi
FORUM
Scriveteci in redazione o per e-mail:
vita.g@murialdo.org
Partecipate al forum sul nostro sito:
www.murialdo.org
chenti che ognuno di noi può donare agli altri. Mi
chiedo se sono io che ho una visione strana di confronto...
mi manca il poter parlare con altri giovani
del Murialdo, di come vivere a pieno il suo carisma...
ogni giorno cerco di vivere questo carisma,
ma non è sempre facile, è come se in questa società
si vada “controcorrente”, le difficoltà le si trovano
nel lavoro, nella famiglia, nella scuola... sicuramente
le riesco a superare grazie ai due miei punti fermi,
Cristo e il Murialdo... ma quanta difficoltà! Ti fermi
e vorresti chiedere a qualche tuo coetaneo: “Io ho
trovato questa difficoltà/ho provato questa gioia nel
vivere il carisma del Murialdo... tu che mi dici?”...
ma quando vorresti farlo gli altri non ci sono o se ci
sono parlano con te dei ragazzi, della metodologia
d’affrontare, ma poi null’altro... forse pretendo
troppo? non mi so accontentare? non so che dire...so
solo che mi manca! N.N.
Devo ammettere che ho un po’ di difficoltà
perchè non è usuale per me usare certi termini. Certo
esiste sempre il rischio di Fare piuttosto che di
ESSERE: le priorità lavorative fanno mettere sempre
in secondo piano priorità essenziali per non perdersi.
Padre Mauro, nell’ultimo intervento coi laici
del Trentino Alto Adige, diceva ( mi perdoni se non
esprimo il concetto nel modo giusto?): il problema
del fare è sapere intorno a CHI fare. Marta si agita
intorno alle cose in se stesse; Maria tiene al centro
della propria attività, Gesù. Così succede quando si
hanno figli, lavoro e via di seguito: continui a girare
in tondo, dimenticando o relegando Dio a optional o
lasciandolo per quando avrai tempo... E. A.
160 Vita Giuseppina 4 - 2004
per non lasciare spegnere un sorriso
SOSTEGNO A DISTANZA...
ÈUN GESTO D’AMORE, una mano
tesa ai bambini e adolescenti
più poveri che vivono nelle Parrocchie
e accanto alle Opere gestite dai Giuseppini
del Murialdo in America Latina,
Africa, Asia ed Europa dell’Est.
ÈSOSTENERE le spese di un bambino
o adolescente, in un Centro
Diurno, nella scuola o in un Centro
di Avviamento al lavoro, aiutandolo ad uscire
dalla situazione di miseria in cui vive la
sua famiglia.
ÈAIUTARE UNAFAMIGLIAa sfamare
i figli in casi di ESTREMA
POVERTÀ e a comperare delle
medicine (in situazione di malattia).
Bastano € 155,00 all’anno (più qualche
briciola per le spese di posta e cancelleria),
per aiutarci a SOSTENERE un bambino, il
suo sorriso, la sua gioia di vivere...
Il contributo può essere versato anche in
rate mensili, trimestrali o semestrali…
SOSTEGNO A DISTANZA
P. Celmo Lazzari: PROCURA MISSIONI
Tel. 06-62.43.400 - Fax 06.62.40.846
consigliere.missioni@murialdo.org
Via Belvedere Montello, 77
00166 ROMA
Chiedete gli appositi cc postali intestati ENGIM
utilizzati per il Sostegno a Distanza
Vita Solidale
INIZIATIVE DI CARITÀ (Libera offerta)
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LA CASSETTA CON GLI
ARNESI DEL MESTIERE € 25,00
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UN PASTO GIORNALIERO € 10,00
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Per informazioni rivolgersi a:
VITA GIUSEPPINA
Tel. 06-62.47.144 - Fax 06.62.40.846
E-mail: vita.g@murialdo.org