TRACCE DI STORIA - Istituto Comprensivo di Palazzolo dello Stella

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IL MEDIOEVO 32 In quell’occasione, anche i vescovi intervenuti preferirono schierarsi con la potente Bisanzio piuttosto che con la decadente Roma. Lo scisma della Chiesa di Aquileia però non durò a lungo, poiché solo pochi anni dopo il Patriarca Severo ritrattò la sua eresia e si sottomise al Papa. Marano: tra le vie del centro storico (qui sopra e a lato) Il periodo patriarcale In seguito alla sconfitta dei Longobardi da parte dei Franchi nel 774 e all’affermarsi del Sacro Romano Impero di Carlo Magno, i patriarchi di Aquileia si videro riconosciuti dagli imperatori germanici dei consistenti territori e benefici. In un diploma del 21 gennaio 824 furono donati dall’imperatore Lodovico il Pio, re dei Franchi e figlio di Carlo Magno, alla Chiesa di Aquileia alcuni beni consistenti in case, terre, vigneti, prati e boschi siti in Muzzana. Tali beni, fino ad allora, erano stati tenuti in feudo dal Patriarca Massenzio che, a suo tempo, li aveva ottenuti in beneficio dal margravio del Friuli Kadola (o Cadaldo) e dal successore Baldrico. Muzzana rimase proprietà patriarcale per oltre due secoli. Nell’anno 1029 l’imperatore Corrado donò al Patriarca Popone una “sterminata selva” dal Livenza all’Isonzo, che comprendeva il territorio di Palazzolo, Muzzana, Marano e Carlino. Due anni più tardi, lo stesso Popone, nel Privilegium Poponis (13 luglio 1031), concesse al Capitolo di Aquileia una larga parte di quel territorio (compresi Marano, Carlino e San Giorgio), lo sfruttamento delle sue risorse, il diritto di riscossione delle tasse e naturalmente la cura delle anime. Marano divenne la più importante difesa del Patriarcato dalla parte del mare. Il paese fu fortificato per mezzo di alti e robusti terrapieni, fu dotato di mulini e di saline per favorirne l’attività economica e commercale. Furono inoltre assegnati a Marano degli statuti particolari, che servirono anche come fonte per i regolamenti emanati più tardi dai Veneziani.
La comunità di Marano era governata da un podestà, che esercitava il potere temporale, aveva inoltre una pieve con un sacerdote. La cappella di San Tommaso a Carlino faceva parte proprio della chiesa matrice del capoluogo lagunare. Del periodo patriarcale non abbiamo più fonti o tracce scritte. Anche i resti visibili sono pochissimi. Esiste però ancora oggi a Marano una casa (la Casa dei Patriarchi) nella quale, LA PARLATA MARANESE 33 IL MEDIOEVO fino a non molti anni fa, si poteva vedere una stanza con soffitti di legno dipinti e con le pareti decorate con soggetti sacri, chiamata la “sala del trono”. La piazzetta dove si trova la casa è chiamata da tempo immemorabile Corte dei Patriarchi. Dietro questa casa, dalla parte della Piazza Centrale, esisteva anche una chiesa, la Chiesa di Santa Maria, utilizzata dai pievani fino al 1500. Anche se Marano rientra nel Friuli, la sua comunità non appartiene a quella che parla la lingua friulana. Gli studiosi ritengono che l’origine del maranese sia da mettere in relazione con quella di un altro dialetto simile, il gradese, e che entrambe le varietà rientrino nella sottofamiglia del veneto lagunare. Questa suddivisione rivela che le comunità di Grado e Marano erano separate, nel periodo che va dalla tarda romanità all’Alto Medioevo, da quelle situate sul territorio in cui si stava sviluppando la lingua friulana. La foresta planiziale non consentiva infatti facili contatti con l’entroterra; Grado e Marano inoltre avevano maggiori possibilità di comunicare per via marittima-lagunare non soltanto l’una con l’altra ma anche e soprattutto con le popolazioni di parlata veneta, di cui conservano la parentela linguistica. Parlando poi delle caratteristiche più tipiche del maranese, tali da differenziarlo da tutti i dialetti friulani, la prima è senza dubbio la conservazione delle vocali finali diverse da -a nei nomi e nei participi passati dei verbi di origine latina: ad es. la parola per ‘prato’ è in maranese prò (e non come in friulano prât, che non conserva la vocale finale, cfr. gradese prào); la parola per ‘mangiato’ è magnò (cfr. friulano mangjât e gradese magnào). Il secondo tratto tipico del maranese (ma anche del gradese!) è il fenomeno della metafonia palatale, che ha dato origine a parole come i nomi plurali timpi, fughi e nivudi. Ancora una volta, il friulano ha avuto un’evoluzione diversa: i suoi plurali timps, fûcs e nevôts sono costruiti in un altro modo e recano una –s finale. In seguito, il veneziano ha approfondito le caratteristiche venete del maranese, che si sono conservate distinte, ma per certi aspetti anche interferite, dalle caratteristiche del friulano.
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