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appartiene alle produzioni della mente o il correlato necessario
di una funzione della ragione. È invece qualcosa che è innestato
nel processo di realizzazione e di visibilizzazione della
volontà. Schopenhauer è convinto anche che una simile concezione
sia conforme allo spirito autentico del platonismo e
che la tematica platonica delle idee, così concepita, debba essere
considerata in stretto parallelismo con la tematica kantiana
della cosa in sé. Egli rivendica a proprio merito l’aver mostrato
la possibilità della confluenza di una posizione nell’altra.
L’elemento comune sta nella contrapposizione di entrambe
le nozioni – cosa in sé e idea platonica – al mondo fenomenico.
Ma questa confluenza richiede che la cosa in sé
non venga interpretata come un oggetto, bensì come la volontà
stessa che trova nelle idee il percorso che conduce alla
sua realizzazione nella molteplicità delle rappresentazioni. A
Kant Schopenhauer obietta espressamente che avrebbe dovuto
“espressamente rifiutare alla sua cosa in sé la proprietà di essere
oggetto” (M., p. 213)
Tenendo conto di una simile interpretazione pronunciatamente
“ontologica” delle idee non è difficile vedere in che
modo avvenga il raccordo con le considerazioni precedenti,
così come non è difficile coglierne le conseguenze.
In precedenza abbiamo sottolineato soprattutto l’elemento
del distacco e dell’effetto estraniante ed abbiamo parlato
in rapporto a ciò di visione obbiettiva. Questo aspetto è
così insistente in Schopenhauer che – a differenza del tema
kantiano del disinteresse che non contiene esplicitamente una
teoria del bello che deve essere cercata altrove – siamo quasi
indotti a pensare che la bellezza sorga proprio in funzione di
questa obbiettivazione.
Talora ci imbattiamo in formulazioni nettamente orientate
in questa direzione, come quando si dice che la bellezza
delle cose “dipende proprio dalla pura obbiettività... della loro
intuizione (Suppl., Cap. XXX, p. 1227); ed ancora più incisi-