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9.
Il sublime – L’impostazione kantiana – Schopenhauer: il ricordo della
volontà – I gradi del sublime – Esempi – Differenze rispetto a Kant.
Quella che si potrebbe chiamare la parte generale della metafisica
del bello, che precede ed introduce le considerazioni più
particolari sulle arti, si conclude con il tema del sublime, che
viene trattato estesamente nel § 39 del Mondo. Vogliamo anche
noi concludere su questo tema questa introduzione alla
metafisica del bello di Schopenhauer.
Il dibattito sulla distinzione tra il bello e il sublime è
uno dei centri dell’estetica romantica e volendo analizzarne le
premesse, senza naturalmente spingerci alle fonti più antiche,
dovremmo almeno prendere le mosse da Kant. Ma come in
precedenza noi vogliamo limitarci ad uno schizzo della posizione
di Schopenhauer, che è del resto nitida e chiara ed è ancora
interamente giocata sui concetti fondamentali della sua
metafisica. Mentre la nozione del bello è definita da un atteggiamento
nel quale la volontà è in qualche modo almeno
provvisoriamente dimenticata, e potremmo così parlare di un
vero e proprio oblio della volontà, la nozione di sublime viene
invece in questione quando siamo in presenza di una condizione
più complessa, nella quale l’oggettività considerata non
solo non asseconda la pura contemplazione, ma in qualche
modo chiama nuovamente in causa la volontà.
Peraltro non si tratta certo di regredire al piano delle eccitazioni
e degli stimoli legati ai nostri bisogni ed interessi.
L’eccitante, sia positivo che negativo, è qualcosa di opposto al
sublime, anche se proprio per questo contribuisce a rischiararlo.
Mentre l’eccitante tende a richiamare la volontà ed a
metterla in moto, nel caso del “sentimento del sublime” la volontà
è invece in certo senso minacciata, e non tanto in forza
di un pericolo autentico, quanto piuttosto dell’immagine di
una grandezza e di una potenza tanto smisurata da far appari-