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lo sento. Eppure questo “lo sento” tende a diventare una sorta
di equivalente di “lo vedo e lo so”.
Naturalmente non sto assumendo le difese di una simile
nozione del conoscere, ma vorrei cercar di render conto della
nozione di intuizione che tende ora a diventare dominante
nella tematica di Schopenhauer. È come se, di fronte allo
spettacolo di un ruscello che seguendo i percorsi più svariati
scende a valle o delle forme delle nubi che spinte dal vento si
vanno facendo e rifacendo, sentissi che in questa mutevole
molteplicità si afferma una vicenda unica e immutabile. Questo
“sentire” può essere un’autentica “esperienza vissuta” e
nello stesso tempo qualche cosa che mostra anche un vero e
proprio modo di atteggiarsi di fronte alla realtà. In Schopenhauer
questo aspetto lo si coglie con particolare evidenza non
appena le immagini or ora citate diventano immagini del
mondo umano, quando “il ruscello che scorre giù tra i sassi, i
gorghi, le increspature e gli spruzzi, i caprici delle schiume”
diventa immagine della storia umana, con tutta la ricchezza
dei suoi eventi, la loro varietà e differenza.
“Nelle molteplici forme della vita umana, e nell’incessante mutare
degli avvenimenti non si può considerare come permanente ed
essenziale se non l’idea” (M., § 35, p. 221). E ciò significa, più
chiaramente: “Il significato vero degli avvenimenti è quello di essere
un alfabeto che permette di leggere l’idea dell’uomo” (p.
211).
In queste “molteplici forme della vita umana” la molteplicità
è solo apparente, ci troviamo di fronte a varianti di uno stesso
modello, ad un carattere immutabile. Il termine di carattere
appare per molti versi appropriato per indicare l’identità
dell’idea ed esso suggerisce a Schopenhauer un’espressiva
analogia con la Commedia dell’arte.
I personaggi della Commedia dell’arte – Pantalone, Arlecchino,
Colombina – sono appunto caratteri, e questi si