Libro Cina.pmd - Città di Piero

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Conoscere la Cina
innanzitutto mettere ordine nell’uso delle parole. Ben detto. Nulla è più pericoloso di
un utilizzo sconsiderato e improprio delle parole, poiché “quando un uomo nobile
d’animo fissa per una cosa un nome, tale nome può essere certamente pronunciato
e, se pronunciato, tradursi in azione. Ecco perché nell’esprimersi egli è prudente”.
(Dialoghi, 13/3, tr. T. Lippiello, Einaudi 2003, p. 147).
Prudenza, dunque. Ai fini di determinare, per quanto possibile, il profilo dell’identità
cinese, ritengo sia opportuno tentare di isolare alcuni tratti culturali specifici in cui oggi
i cinesi potrebbero identificarsi. Ad esempio, il culto del passato: la Cina quale emblema
della tradizione, erede di una cultura millenaria. Sì… ma anche no… Il passato ha
certo rappresentato il faro che ha dettato per secoli le linee guida del comportamento,
per quanto va ammesso che la tradizione (sicuri che ne esista solo “una”?) è stata
costantemente messa in discussione, dall’antichità a oggi. L’esposizione forte ai modelli
di mercato americani, giapponesi ed europei avrà anche indotto negli ultimi anni le
autorità a promuovere elementi nazionalistico-patriottici mutuati dalla tradizione, ma
resta il fatto che, anche in Cina, si assiste alla miope disaffezione dei giovani verso
l’eredità culturale del passato. Le metropoli cinesi sono un riflesso della modernità e
della velocità che contraddistinguono i nostri tempi: addirittura, sono ancora più
esasperatamente “contemporanee” in quanto gangli meticci e indefinibili.
Non parliamo, poi, del supposto ateismo o materialismo dei cinesi, propugnato
con (relativo) successo dal governo comunista in quanto già condiviso, in nuce, dai
valori tradizionali. Nulla di più falso. La spiritualità cinese è secolare, perché la
condizione divina è propria dell’uomo così come degli altri esseri, e il secolarismo
cinese è profondamente spirituale. Non dimenticherò mai un piacevole colloquio con
un tassista di Pechino che esibiva con nonchalanche una sorta di “santino” del
padre della patria, Mao Zedong, assurto al rango di shen, categoria assimilabile,
forse, allo status di “santo” o “divinità protettrice”. Ritengo che il Grande timoniere
ne sarebbe lusingato. Ma ciò non deve stupirci. Il mondo è inteso come palcoscenico
in cui spiriti, esseri umani e forze naturali coabitano secondo regole precise, obbedendo
in primis all’andamento ciclico che caratterizza ogni fenomeno: la permanenza e la
stasi sono illusorie, la realtà è transizione, negoziazione, mutamento, ciclicità.
E se chiedessimo ai diretti interessati “come si sentono”? I cinesi sono soliti
definirsi “discendenti del drago” (lóng de chuán rén): perché? Eccoci finalmente
giunti al dragone. Il termine cinese, lóng, si riferisce a qualcosa di ben più complesso
di un semplice drago. Il drago cinese, anzi, il lóng, è una creatura mitica con quattro
o cinque artigli da aquila, corna da cervo, muso da cammello, ventre da rospo, scaglie
che ricoprono il corpo serpentiforme tipiche della carpa, fauci enormi con denti
affilatissimi simili a quelle del coccodrillo, orecchie da bovino. Tutti sanno che,
diversamente dal drago, il lóng in Cina è visto come una creatura benaugurale:
dominatore incontrastato dei cieli e della terra, il lóng resta, essenzialmente, sovrano
delle acque; dispensatore della pioggia, padrone incontrastato degli abissi, dove si
rifugia in letargo durante l’inverno per poi riemergere in tutta la sua fulgida potenza