DOSTOEVSKIJ, il filosofo del male e della libertà - Liceo Statale ...

Dominare quella paura equivale dunque a fare definitivamente scomparire la religione, a
vincere la battaglia per l’ateismo e per la deificazione dell’uomo. L’uomo ama la vita, che
però si concede al prezzo di dolore e di paura; qui sta l’inganno. Per questo non è ancora
comparso il vero uomo. “Vi sarà un uomo nuovo, felice, superbo. A chi sarà indifferente
vivere o non vivere, quello sarà l’uomo nuovo. Chi vincerà il dolore e la paura, quello sarà
Dio. Mentre l’altro Dio non sarà”. Coerente fino in fondo con il suo ragionamento, il
giovane Kirillov, ingegnere, persona buona, sensibile e generosa, compirà il gesto fatale
del suicidio per liberare se stesso e l’umanità dalla paura e da Dio.
Anche quella di Kirillov è una rivolta, come lo è stata quella di Raskol’nikov, di Ippolit e di
Ivan Karamazov, che griderà appunto “Tutto è permesso”. Sono rivolte titaniche sottese
da una disperata solitudine, da una disperata assenza d’amore, da una categorica volontà
di autodistruzione.
Scrive Dostoevskij nel Diario di uno scrittore : “Il suicidio, quando sia perduta l’idea
d’immortalità, diventa un’assoluta e inevitabile necessità per ogni uomo che si sollevi nel
suo sviluppo anche solo un pochino al di sopra delle bestie “.
Ancora una volta la sensibilità di Dostoevskij, così vicina a quella di Nietzsche nel cogliere
il carattere drammatico della scoperta della “morte di Dio”, si differenzia dalle conclusioni
del filosofo tedesco, per il quale la fine di Dio non è la fine dell’immortalità, ma il
trasferimento dell’immortalità e dell’eternità dall’illusione metafisica alla realtà
dell’oltreuomo.
Dostoevskij sviluppa questo tema della “ morte di Dio “ attraverso un altro personaggio
“nicciano “,
Ivan Karamazov, uno dei tre fratelli protagonisti del romanzo omonimo. Egli formula una
grande idea : “ Se Dio non esiste, tutto è lecito, tutto è permesso “. Questa tesi di Ivan
viene ulteriormente sviluppata : bisogna distruggere l’idea di Dio nell’umanità. Infatti, una
volta che l’umanità abbia rinnegato Dio, tutta la vecchia concezione del mondo cadrà da
sé, la vecchia morale sarà rifiutata e tutto si rinnoverà. “Gli uomini si riuniranno per
prendere alla vita tutto ciò che essa può dare, ma unicamente per la felicità e la gioia di
questo mondo. L’uomo si esalterà in un orgoglio divino, titanico, e apparirà l’uomo-Dio”. La
morale è una barriera alla libertà dell’uomo, è per l’uomo un sistema di schiavitù. Ma con il
rifiuto di Dio tutto diverrà lecito. La negazione di Dio sarà per l’uomo la propria
divinizzazione.
Questa la teoria di Ivan. Il suo discepolo, il fratellastro Smerdjakov , ritiene di poterla
mettere in pratica contro l’odiato padre Fedor Karamazov, che non ha mai voluto
riconoscerlo come figlio e lo ha accolto in casa come servo. Così decide di ucciderlo.
Dell’omicidio è accusato l’altro figlio Dmitrij, che verrà processato e condannato per una
colpa non commessa. Ma Smerdjakov, in un incontro privato con Ivan, dopo di aver
confessato di essere l’artefice materiale del delitto, lo accusa di essere il vero responsabile
del parricidio. Messo di fronte alle conseguenze dei propri insegnamenti e alle proprie
responsabilità, il giovane Ivan impazzisce.
Io vi insegno l’oltreuomo e l’oltrepassamento della morale – così predicava Zarathustra -
Nietzsche - ;
ma di fronte ai discepoli che lo seguivano e ascoltavano il suo insegnamento si indignava
perché non riuscivano a staccarsi dal maestro. La “morte di Dio” e la fine della morale può
aversi solo con l’assunzione piena e totale di tutte le proprie responsabilità da parte
dell’individuo.
Su questo c’è accordo fra Nietzsche e Dostoevskij : fintanto che c’è bisogno di un
“maestro “ o di una Chiesa protettrice e rassicurante, l’uomo non può dirsi libero. La follia
del maestro, dell’oltreuomo, dell’uomo di fede, è la condizione inevitabile di fronte alla
“saggezza “ del gregge, alla sua “normalità “ e alla sua “morale “.
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