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18 Cultura
Giugno 2009
CINEMA
Presentato il film di Fiorenzo Serra
“L’ultimo pugno di terra”
Alla Casa del Cinema di villa Borghese - Per iniziativa del “Gremio” dei sardi
Venerdì 8 maggio,alla Casa del cinema, a Villa
Borghese (Roma), per iniziativa della più
antica associazione degli emigrati sardi, Il Gremio,
è stato presentato il film di Fiorenzo Serra
L’ultimo pugno di terra, un documentario girato
nei primi anni Sessanta, che esplorava una
Sardegna in transizione verso la modernità ma
ancora circondata, socialmente ed economicamente,
da isole di arcaicità e di fallimenti modernisti che
risalivano al periodo prebellico. La pellicola, che,
nel 1966, vinse il premio AGIS al Festival dei
Popoli, a Firenze, è stata recentemente restaurata
grazie agli sforzi congiunti dell’Assessorato alla
cultura della Regione Sardegna, della Cineteca
Sarda della Società Umanitaria e della Cineteca di
Bologna. La proiezione romana
è la seconda uscita pubblica di “L’ultimo
pugno di terra” dopo il restauro digitale
del negativo effettuato nei laboratori
della Cineteca di Bologna.
Prossimamente il film sarà anche in
Portogallo, per una manifestazione
promossa dalla Cineteca di Lisbona.
All’emozione per quelle immagini riportate
alla pastosità dei colori originali –
apprezzabili solo in una sala
cinematografica e con la proiezione in
pellicola – ha fatto riscontro una nuova
testimonianza sulla genesi dell’opera.
Difatti il film è stato presentato dal
senatore Giuseppe Pisanu, attuale
presidente della Commissione
parlamentare antimafia, che, assieme allo
storico Manlio Brigaglia, fedelissimo collaboratore
di Serra, scrisse il testo del documentario.
Il senatore Pisanu esordisce affermando che fu
un autore per caso, visto che, più giovane
del regista, “scendeva” nello stesso alberghetto
in cui Fiorenzo Serra e il fratello Elio,
produttore del film, stavano mettendo
a punto le fasi finali della produzione.
«Renzo – racconta il presidente Pisanu – era
reduce dagli incontri con Cesare Zavattini, a cui
aveva fatto vedere tutto il girato per avere dei
consigli. Aveva accumulato una quantità enorme
di materiale, e certamente gli era chiara la
struttura generale dell’opera, ma, essendo stata
pensata come un lungometraggio, era alle prese
Una tesi di laurea in Teologia sulla donna sarda
Una riflessione sulla Carta de Logu di Arborea - Tra storia, cultura e istituzioni
È possibile coniugare storia della Sardegna,
dignità della donna e valore morale?
A tale quesito cerca di rispondere ed offrire
una traccia di studio la tesi di Licenza in teologia
morale di Michele Antonio Corona dal titolo
“Donna sarda tra storia, cultura e istituzioni.
Elementi della Carta de Logu di Arborea per la
riflessione teologica attuale”, discussa presso
la facoltà Teologica di Cagliari lo scorso 2 aprile.
Lo studio attento e minuzioso de la Carta arborense,
del Breve di Villa di Chiesa e degli Statuti Sassaresi
ha condotto l’A. a confrontare i testi medievali nelle
parti specifiche in cui si descrive o, semplicemente, si
menziona la realtà e la situazione femminile sarda.
Dalla lettura si evince la presenza di una donna capace
di acquistare ed alienare beni (fenomeno sconosciuto
altrove), capace giuridicamente, attiva nelle decisioni
patrimoniali, protetta dalle violenze e dai soprusi.
D’altra parte, sono da annotare alcuni punti in cui si
riscontrano elementi molto legati ad un’imperante
mentalità maschilista del tempo: la donna poteva
essere percossa-educata dal marito (ius corrigendi), la
condanna al rogo le era riservata, la capacità
testimoniale in sede processuale lesa.
Sebbene siano presenti questi aspetti poco positivi, si
può affermare un quadro di tutto rispetto e una
modernità di fondo, a volte disattesa anche nei
documenti e nelle decisioni recenti (si pensi
all’aberrante decisione del giudice tedesco circa il
ragazzo sardo, che aveva ricevuto le attenuanti di
condanna per il fattore etnico). L’analisi storica dei
testi e del contesto culturale sardo nel Medioevo ha
aperto la possibilità di un confronto sereno e proficuo
con le istanze teologiche presenti nel Magistero attuale.
Nella tesi sono state presentate le encicliche e le lettere
papali, che hanno trattato il tema in modo specifico e
diretto. Tale analisi ha fatto emergere la necessità di
dialogo tra la conoscenza del patrimonio storico e
culturale e la voce delle istituzioni (in questo caso
magisteriali), che può favorire un disteso e necessario
intervento delle donne nella vita pubblica e sociale. Il
lavoro, molto ricco e variegato (ambito storico,
sociologico, teologico, antropologico), offre la
possibilità di aprire numerosi approfondimenti tematici
e dialogici sulla realtà della donna nella dimensione
storico-regionale e teologico-universale.
Sarebbe opportuno e molto utile creare una rete
mediatica o relazionale per poter approfondire il tema
e porlo all’attenzione delle istituzioni isolane
e continentali. I Circoli sardi potrebbero
far tesoro della possibilità di presentare la moderna
concezione femminile evinta, attraverso
l’organizzazione di convegni di studi, di presentazioni
della tematica, di gruppi di studio.
Alcune Associazioni di sardi in Italia hanno già
invitato l’A. ed alcune riviste sarde hanno
commissionato un articolo sul tema, ma la ricchezza
del dialogo e del confronto potrebbe suscitare
frutti straordinari da presentare ai vari assessorati
delle Pari Opportunità locali e regionali.
con il testo parlato. Era pieno di dubbi. Io
conoscevo il progetto e avevo visto anche parte
delle riprese. Così quando mi chiese un parere sul
testo, dissi semplicemente di far parlare i sardi: i
pastori, gli emigrati, i pescatori di Cabras, i
minatori di Carbonia. Insomma i veri protagonisti
del film. E poi aggiunsi che c’erano molti scrittori
a cui attingere, dai più noti come Giuseppe Dessì,
Emilio Lussu, Peppino Fiori, ma anche Benvenuto
Lobina, che oggi viene giustamente considerato un
grande della letteratura sarda. Renzo rimase
pensieroso, poi improvvisamente mi chiese “Ma
perché il testo non lo scrivi tu?”. Gli risposi che
non capivo assolutamente nulla di cinema e lui di
rimando: “Meglio”. Così mi ritrovai coinvolto nel
film: il mio testo fu poi rivisto e reso omogeneo da
Manlio Brigaglia, che poteva lavorare in moviola
fianco a fianco con Serra. Diventò insomma,
anche tecnicamente, il parlato del film. Renzo lo
corredò con delle belle interviste, tra cui quella ad
un pastore che spiega la legge della sopravvivenza.
Antonio Pigliaru, che fu un consulente
preziosissimo per tutta la parte riguardante la
società di “noi pastori”, come chiamava la
Barbagia interna, citerà quell’intervista nella
seconda edizione del codice barbaricino.
Direi che l’idea di quel testo si basava oltre che
sulla prospettiva intellettuale, anche su una sorta
di compresenza delle diverse anime storiche della
Sardegna: il film si apre infatti con un capitolo
intitolato “I pastori, quasi una preistoria”; poi c’è
il medioevo delle peschiere di Cabras, quindi la
crisi della modernità di Carbonia, e la conclusione
è affidata all’attesa del domani, con le immagini
degli emigrati. Naturalmente l’auspicio era che si
superassero queste emergenze, insomma che
arrivasse il domani della Rinascita tanto attesa».
La testimonianza del senatore Pisanu mette in
luce, in effetti, non solo il fatto che “L’ultimo
pugno di terra” è, tuttora, una preziosissima
testimonianza sulla cultura sarda del dopoguerra
– quella per intenderci della rivista Ichnusa – ma
anche un film modernissimo, basato proprio su un
ritmo filmico tenuto assieme proprio dalle voci dei
protagonisti e dalle citazioni letterarie. Gran parte
del cinema documentario italiano, con l’eccezione
dei lavori, anche sardi, di Vittorio De Seta,
si basava, sul piano del parlato, su una
sovrapposizione di un testo, spesso retorico, alle
immagini. L’ultimo pugno di terra fu invece uno
dei primi documentari che stava al passo con il
nascente documentarismo televisivo, in cui i
protagonisti delle storie erano anche registrati
nelle loro opinioni e nei loro racconti.
Purtroppo, nonostante la presentazione e il
premio al Festival dei popoli di Firenze, la
maggiore rassegna documentaria italiana,
il film non ebbe fortuna. La strada delle sale
cinematografiche è preclusa dalla lunghezza,
irrituale per un documentario, e la distribuzione
culturale fu impedita dal fatto che i vertici
regionali non gradirono la problematicità
“al negativo” del film. Era stata appena
varata la legge nazionale che finanziava
la Rinascita della Sardegna, e avrebbero
preferito un film più ottimista.
Giuseppe Pilleri, curatore della Cineteca Sarda,
che si è occupato del restauro assieme a Paola
Ugo, ha comunque ritrovato varianti e metraggi
scartati, depositati nella Cineteca Nazionale sotto
il titolo L’ultimo pugno di terra. Vi si trovano
nuovi capitoli dedicati all’industrializzazione
e al turismo, le nuove frontiera della Rinascita,
e una più lunga sequenza dedicata alla parte
più bella del film, la preistoria pastorale
rappresentata dalla Transumanza invernale,
tra le ultime che, a piedi, percorrevano le
montagne barbaricine per arrivare alle pianure.
Queste sequenze state anch’essi restaurate e
pronte per essere inserite in un futuro Dvd che
rimarrà come straordinaria testimonianza filmica
della Sardegna del dopoguerra. Gianni Olla