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Pagina 20 Erasmo Notizie 15-16/2004 o p i n i o n i La solitudine dell’Islam di Khaled Fouad Allam ono ore tragiche quelle che il mondo sta attraversando: una violenza inaudita si scatena, lasciando sul campo morti e feriti. E quando il volto di un morto o di un ferito è quello di un angelo, di un bambino, l’umanità intera è sconfitta. Ed è grave è che da oltre vent’anni la violenza si scateni in nome di una fede e di una civiltà, quella dell’Islam. In vent’anni il mondo è cambiato, ma gli uomini sono stati incapaci di cambiare il mondo. Sul banco degli imputati, che lo si voglia o no, è sempre chiamato l’Islam: e nel mondo è diventato difficile essere musulmani. Questo nuovo ciclo della storia ha la paurosa capacità di cortocircuitare la storia, incidendo nelle menti e negli sguardi: come se il succedersi degli avvenimenti richiamasse a un’unica logica di fondo che mette sempre a confronto l’Islam da una parte e l’Europa o l’Occidente dall’altra. Così fra noi e l’Occidente si sta alzando un muro d’incomunicabilità sempre più impenetrabile. Da oltre vent’anni studio il mondo islamico, vale a dire la mia cultura, e i suoi mutamenti, le sue crisi, la sua capacità di rigenerarsi, anche se a volte la violenza che lo attraversa sembra incomprensibile, e il mondo sembra crollarti addosso. Certo, bisogna osservare razionalmente l’andamento delle cose, e riconoscere che da molti anni il mondo musulmano è in crisi, e che questa crisi richiede oggi il suo riformularsi su nuove categorie sociali e culturali, su categorie più critiche, in grado d’affrontare il XXI secolo. Senza una tale riformulazione le cose nel mondo islamico andranno sempre peggio; e senza un’educazione umanista e critica, senza nuove autentiche cittadinanze, sempre più ragazzi andranno a cercare nel teatro del mondo ciò che il mondo non ha dato loro. Scrivo queste righe e piango per quei bambini, la cui colpa era solo quella di essere bambini; e non posso non stare male di fronte all’orrore perpetrato dal terrorismo. E anche se è imprescindibile ripensare le categorie politiche con cui si affrontano oggi i drammi dell’umanità, questo non può sminuire il fatto che, nei rapporti fra islam e occidente, una frattura che era già presente nel passato storico stia ora esplodendo come lava da un vulcano. Si tratta del divorzio fra memoria e storia, di cui ho parlato più volte: da tempo a ffermo che il mondo musulmano ha interiorizzato la sua espulsione dalla memoria collettiva occidentale: perché l’Islam è visto in Occidente come un segmento della storia dell’umanità che non è riuscito a diventare memoria condivisa, e dunque è sempre catalogato nella dimensione del diverso perché legato a lingue e valori diversi da quelli occidentali, che gli impediscono di collocarsi sul piano dei valori universali. E oggi questa frattura che si sta allargando ha enormi conseguenze sul piano dei rapporti fra genitori e figli nel mondo musulmano, come se in esso la stessa filiazione si fosse spezzata: i figli non si riconoscono più nella religiosità dei genitori, li accusano di aver ceduto alla logica del dominio occidentale. È una gioventù triste e angosciata, che si inventa un modello di religiosità seguendo i cattivi maestri. E così la violenza sta strutturando un’intera generazione, che combatte un suo corpo a corpo contro l’Occidente ma anche contro di noi, contro quella parte dell’Islam che pensa sia sempre possibile ricostruire i rapporti, gettare dei ponti fra Islam e Occidente, fra Islam e mondo. Oggi è grande la tentazione di passare dalla colpa individuale alla colpa collettiva, investendo tutti i musulmani della responsabilità di pochi assassini: e questo rappresenta un grave rischio per l’intero mondo islamico, perché nei momenti bui della storia si tende ad addossare a un unico capro espiatorio tutti i mali e tutte le colpe del mondo. Per dissolvere questo spettro che aleggia sull’alba del nuovo secolo, siamo tutti chiamati alle nostra responsabilità nel mondo e nella storia. Perché la malattia che ci attraversa - Occidente e Islam - è anche que- terrorismo...” è l’incipit d e l “manifesto contro il sto: una strana asimmetria fra un Occidente che terrorismo e per la vita” vede nell’Islam una religione di conquista, e i firmato il 2 settembre 2004 musulmani che vivono come minoranza incom- da esponenti musulmani presa e non amata. Ed è un’asimmetria esplosiva, della società civile in italia / che non permette un dialogo né un negoziato. il documento è stato Si impone dunque una profonda riflessione; e salutato positivamente quella che parte dai musulmani dovrà dirigersi dalle massime autorità in una doppia direzione: entro l’Islam, ma anche dello stato verso l’Occidente. Ma questo l’Islam non lo può compiere da solo, in un pianeta globale: l’Islam ha bisogno di uno sguardo diverso, più comprensivo; i musulmani hanno bisogno d´esser considerati cittadini come gli altri, hanno bisogno di sentirsi dire che, anche per loro, la democrazia è possibile, che non è un lusso per popoli privilegiati, e che la prima arma contro il terrorismo è una cultura democratica. Vorrei ricordare le parole che un grande scrittore egiziano, Ta h a Hussein (1889-1973), che fu anche ministro della Pubblica istruzione, scrisse durante un viaggio in Grecia, osservando l’Acropoli: «In quei tre secoli, su questa particella di terra che il nostro sguardo non ha difficoltà ad abbracciare interamente e i nostri passi a percorrere, l’uomo ha imparato che possiede una ragione, un sentimento, una coscienza, e che tutto ciò gli dà il diritto alla libertà e alla dignità; e anche il dovere di riconoscere ai propri simili il loro diritto alla libertà e alla dignità, come pure quello di proteggersi dal male. In quei tre secoli, su questa particella di terra, è nata la democrazia. L’uomo vi ha riconosciuto che il potere non scende dal cielo, ma nasce dalla terra». (“La Repubblica”, 6 settembre 2004) la posizione del grande oriente Odio e violenza pervadono il mondo intero “noi, musulmani d’italia schierati contro il In nome di un Dio misericordioso, riemergono i tagliatori di teste e si scannano bambini. Cala uno scenario apocalittico e vengono eretti i muri dell’incomu - nicabilità. Al contempo rullano i tamburi di guerra e si profila uno scontro di civiltà. Noi, se, da un lato, siamo fermamente impegnati a condannare tali barbarie, dall’altro, rifuggiamo dalle generalizzazioni e banalizza - zioni, che, criminalizzando l’intero Islam, assecondano il disegno criminale del fondamentalismo terrorista, che persegue proprio l’o - biettivo di rompere i ponti fra l’Islam e l’Occidente, e fra l’Islam e il mondo, e di scatenare una guerra di religione. Nonostante tutto restiamo convinti che nel mondo islamico sia pre - sente una componente moderata e maggioritaria, anche se attual - mente poco chiassosa e visibile, di uomini e donne capaci di inten - dersi e di intenderci sulla base del rispetto elementare dovuto all’in - dividuo, alla sua coscienza, alla sua ragione e alla sua dignità. Con questa componente occorre dialogare, trovare punti di contatto, perché su questa strada impervia è l’essere umano in sé l’unico e il solo denominatore comune. Il gran maestro Gustavo Raffi
Erasmo Notizie 15-16/2004 Pagina 21 o p i n i o n i Noi musulmane e musulmani d’Italia siamo schierati in modo totale, assoluto e compatto contro il terrorismo di quanti strumentalizzando un’interpretazione estremistica e deviata dell’islam e facendo leva sul fanatismo ideologico hanno scatenato una guerra aggressiva del terrore contro il mondo intero e la comune civiltà dell’uomo. Nel terzo anniver- sario della tragedia che ha insanguinato gli Stati Uniti d’America, confermiamo il nostro più sentito e convinto cordoglio per le vittime di questa offensiva globalizzata del terrorismo che infierisce in modo indiscriminato contro tutti coloro che sono stati condannati come nemici di una folle «guerra santa», siano essi americani, europei o arabi, oppure ebrei, cristiani, musulmani e di altre religioni. Noi musulmane e musulmani d’Italia affermiamo in modo forte, inequivocabile e deciso la nostra fede nel valore della sacralità della vita di tutti gli esseri umani indipendentemente dalla nazionalità e dal credo. Per noi la sacralità della vita è il principio dis- criminante tra la comune civiltà dell’uomo e le barbarie di quanti pre- dicano e perseguono la cultura della morte. Siamo consapevoli che la sacralità della vita o vale per tutti o, qualora venisse violata, si ritorce contro tutti. Solo l’abbraccio comune alla cultura della vita consente la salvezza, la pace e il benessere dell’umanità. Noi musulmane e musulmani d’Italia lanciamo un appello al popolo, alle istituzioni e al governo italiano affinché sostengano la nostra opera tesa a favorire la nostra piena e costruttiva integrazione. Siamo per l’assoluto rispetto delle leggi dello Stato e per la più sincera condivisione dei valori fondanti della Costituzione e della società italiana. Siamo convinti che un’Italia dall’identità forte, anche sul piano della religione, degli ideali e delle tradizioni, sia la migliore garanzia per tutti, autoc- toni e immigrati, perché solo chi è forte e sicuro al proprio interno è in grado di aprirsi e di condividere positivamente le proprie scelte con gli altri. Alla luce di ciò siamo schierati dalla parte dello Stato italiano contro i terroristi e gli estremisti di matrice islamica, e non solo, che atten- tano alla sicurezza e alla stabilità della collettività, sia perpetrando trame eversive sia utilizzando taluni luoghi di culto per attività di indot- trinamento e arruolamento di combattenti e aspiranti terroristi suicidi. Sosteniamo ogni iniziativa dello Stato volta ad assicurare che tutti i luoghi di preghiera siano delle case di vetro aperte e in simbiosi con l’insieme della società italiana, rispettose delle leggi e dei valori italiani, trasparenti sul piano della gestione e dei bilanci. Diciamo in modo espli- cito che le moschee d’Italia non devono in alcun modo trasformarsi in un cavallo di Troia di ideologie integraliste e di strategie internazionali volte a imporre un potere islamico teocratico e autoritario. Noi musulmane e musulmani d’Italia chiediamo al capo dello Stato Carlo Azeglio Ciampi, al presidente del Consiglio Silvio Berlusconi, al presidente del Senato Marcello Pera, al presidente della Camera Pier Ferdinando Casini e all'intera classe politica di adoperarsi per metter- ci nelle condizioni di poter condividere la costruzione di un’Italia più forte e più aperta, più sicura e più giusta, più prospera e più lungimi- rante. Riteniamo che i tempi siano maturi affinché lo Stato e la socie- tà italiana considerino positivamente la prospettiva di un’Italia plura- le sul piano etnico, confessionale e culturale, ancorata a una solida piattaforma di leggi e di valori comuni. E siamo convinti che solo chi è a pieno titolo cittadino italiano, solo chi opera sulla base della piena parità sul piano dei diritti e dei doveri, possa ergersi a artefice di questa nuova Italia. Oggi i musulmani non sono soltanto parte integrante della realtà economica e sociale dell’Italia, ma anche parte integrante del suo patrimonio spirituale. Insieme a un milione di musulmani manifesto contro il terrorismo e per la vita immigrati, ci sono circa trentamila musulmani italiani. Sollecitiamo pertanto le autorità italiane a agevolare il processo di «cittadinizza- zione» dei musulmani d’Italia, accogliendo senza indugi e ritardi come nuovi cittadini coloro che vivono nel rispetto delle leggi e nella condivisione dei valori comuni. Oggi più che mai è necessario ancorare i musulmani d’Italia a un’identità italiana forte e condivisa, espressione di un sistema di valori credibile e convincente. Il rischio è che taluni musulmani, specie i più giovani nati e cresciuti in Italia, se abbandonati a loro stessi e in preda a una crisi di identità, possano finire soggiogati e cooptati dall’i- deologia dei gruppi estremisti. In quest’am- bito sosteniamo la proposta del ministro dell’Interno Giuseppe Pisanu di una Consulta dei musulmani d’Italia quale strumento per favorire il dialogo tra lo Stato e la maggioranza dei musulmani moderati. Noi musulmane e musulmani d’Italia ci sentiamo profondamente parteci- pi all’impegno internazionale volto a contrastare la guerra del terrore che ha avuto proprio nell’11 settembre 2001 il suo momento di maggior impatto umano, mediatico e politico. Aspiriamo a un mondo migliore dove tutti i popoli, compresi i musulmani, possano vivere nella libertà, nella giustizia e nel rispetto dei diritti fondamentali della persona. A tale fine auspichiamo l’avvento di una nuova etica nelle relazioni internazionali che favorisca l’emancipazione dei popoli dal sottosviluppo e dall’o- scurantismo, nonché la formazione di governi autenticamente rappresen- tativi e democratici. Siamo consapevoli che la globalizzazione dello svi- luppo, del diritto, della pace, della libertà e della democrazia costituisce la migliore garanzia affinché questi valori possano essere tutelati in ogni angolo della terra attraverso il dialogo e il reciproco rispetto. Hanno aderito: Mario Scialoja, direttore Lega musulmana mondiale-Italia; Abdellah Redouane, segretario generale del Centro culturale islamico d’Italia; Mahmoud Ibrahim Sheweita, imam della Moschea di Roma; Gabriele Mandel Khan, Gran maestro per l’Italia della Confraternita turca Jerrahi-Halveti; Souad Sbai, presidente Associazione donne marocchi- ne in Italia e direttrice di AL Maghrebiya, mensile per i maghrebini in Italia; Khalid Chaouki, presidente Giovani musulmani d’Italia; Irta Lama, titolare azienda informatica ITS Associates; Yahya Sergio Pa l l a vicini, vice-presidente Coreis (Comunità religiosa islamica d’Italia); Gulshan Jivraj Antivalle, presidente Comunità ismailita italiana; Ali Baba Faye, coordinatore nazionale Forum «Fratelli d’Italia»- Democratici di sinistra; Ali Federico Schuetz, mediatore culturale, Milano; Yassine Belkassem, Consulta comunale di Poggibonsi (SI); Khalida El Khatir, studentessa di Psicologia, Università di Napoli; Ejaz Ahmad, direttore di Azad, mensile per i pachistani in Italia; Amadia Rachid, imam della moschea di Salerno; Roland Sejko, direttore «Bota Shqiptare, Il giornale degli albanesi in Italia»; Rachida Kharraz, Ufficio provinciale Acli di Viterbo; Feras Jabareen, imam del Centro culturale islamico di Colle Val d’Elsa (SI); Zoheir Louassini, scrittore e gior - nalista di Raimed; Jawed Q. Khan, marketing sistemi di tecnologia informatica per i trasporti, Roma; Shera Lyn Parpia, consulente pro- fessionale allattamento seno materno; Omar Camiletti, mediatore culturale presso la Moschea di Roma; Lotfy El Hosseny, presidente del Centro islamico di Ostia; Franco Abdul Ghafour Grassi Orsini, Guida spirituale in Italia della Tariqa Burhaniya Dusuqiya Shadhliya; Tarek Hassan, presidente del Centro islamico di Viale Marconi, Roma; Imane Fouganni, impiegata a Cremona aspira a diventare carabiniere. (2 settembre 2004)
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