Le lettere lucenti nel Corano - Visit WordPress

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Le lettere lucenti nel
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Corano
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و
1
Tra gli argomenti coranici che hanno incuriosito molti studiosi
musulmani e non, vi è quello sulle misteriose lettere che introducono
diversi capitoli del Corano: queste lettere per la loro funzione
introduttiva, sono chiamate «lettere aprenti» 2 o anche «lettere interrotte» 3
perché lette o pronunciate singolarmente, ma sono chiamate in particolar
modo «lettere introduttive» 4 , espressione che sarà approfondita i questo
studio. Il Corano scese in lingua araba, quella della gente della penisola
arabica, famosa per la sua eloquenza linguistica e letteraria; ciò non
impedì però che queste strane lettere rimanessero ugualmente un mistero
che gli arabi non riescono a decifrare.
Questa pratica di introdurre i discorsi con delle lettere era inusuale;
qual era dunque lo scopo di porre delle lettere così misteriose in un testo
sacro, dove ogni cosa dovrebbe essere chiara e comprensibile a tutti
i fedeli, al fine di rendere i suoi comandamenti più facili da seguire?
Queste lettere devono sicuramente avere un senso, altrimenti si rischia di
offendere la chiarezza divina, accusandola d’imprecisione in un testo di
elevata importanza come il Corano.
Molte di queste lettere vengono ripetute più di una volta nel Corano e il
fatto che quattordici sia il loro numero e corrisponda alla metà del
1 «Iddio ha rivelato il Racconto più bello, un Libro d’allegorie, testi all’ascoltare i quali s’aggrinzisce
la pelle di quelli che il loro Signore paventano, e poi s’addolcisce la pelle loro, e i cuori, all’udire il
Nome di Dio. Questa è la Guida Retta di Dio, con la quale dirige chi vuole: e colui che Iddio travia,
Guida non trova». Alessandro Bausani, Il Corano, Milano, Bur Classici: la Sura delle Schiere, v. 23,
pg. 340.
2 Ibn Kathīr, Tafsīr Al-Qur’ān Al-‘ Azīm, Casablanca, Dār Al-Ma‘rifah, pg. 44.
3 Fādil Al-Bahrānī, Al-Hurūf Al- Muqatta‘ah fī Al- Qur’ān Al-Karim, pg. 2 articolo pubblicato sul sito:
http//www.qrnor.net/indexprint.php?nid=18
4 Al-Shaykh ‘Abd Al-Karīm Shams Al-Dīn, Limāthā Nūrāniya? Un articolo pubblicato sul sito web
arabo «l’intelletto musulmano»: http://www.islamicbrain.com/toc.htm .
2

numero delle lettere dell’alfabeto arabo, può con sicurezza essere
considerato una casualità?
Gli ulamā’ che hanno studiato il Corano e le sue scienze sono tanti,
ma non si capisce come mai gli studi riguardanti le lettere siano ben
limitati e oggetto di molte querelles e dibattiti sharaitici 5 ! Le domande
sono indubbiamente tante, ma le risposte sono poche, risposte che ho
cercato per diversi anni, aiutandomi con numerose letture e ricerche; e in
particolare, non ho trascurato le vie sufi, che mi hanno portata ad aprire
dibattiti spirituali con uno dei mistici contemporanei marocchini e altri
fuqahā’ della zāwiya 6 Al-Ğazūliya e Al-Shādiliya a Safi 7 . Il mio incontro
con lo sheikh Ahmad Baghir, sufi contemporaneo marocchino, avvenuto
a Safi nel mese di novembre del 2004, è stato molto proficuo in quanto,
dopo lunghi dibattiti aperti con lui e altri shuyūkh della zāwiya Al-
Ğazūliya, sono riuscita a conoscere meglio molti aspetti del Corano e dei
suoi segreti.
La natura dei testi consultati è perennemente sufi, unico sicuro
cammino che ha trattato profondamente il linguaggio intrinseco del
Corano, nonostante gli ulamā’ musulmani, e soprattutto quelli che
propugnano l’interpretazione estrinseca del Corano, siano palesemente
contrari a ogni tentativo di indagare sul significato di queste lettere
introduttive per non oltraggiare la sacralità divina e i suoi illustri segreti!
Fra i testi fondamentali consultati per questo lavoro si possono elencare
i seguenti: di Abū ‘Abd Allāh Muhammad Ibn Sūlaymān Al-Ğazūlī
5
Si fa riferimento alle discussioni giuridiche effettuate dal consiglio giuridico religioso della Mecca
per censurare il libro intitolato Al-Hīrūghlīfiyah tufassir Al-Qur’ān ossia La lingua geroglifica spiega
il Corano, dello studioso egiziano Sa‘d ‘Abd Al-Muttalib,
dove quest’ultimo ha avuto il coraggio di
dire che le lettere introduttive del Corano non sono altro che delle frasi il cui significato va cercato
nella lingua geroglifica.
6
La zāwiya dal punto di vista linguistico in arabo è l’angolo di un luogo. Deriva dal verbo trilittero
zawā e lo stesso verbo nella sua forma quadrilittera significa “giungere in un luogo in compagnia di
una altra persona”. Può anche significare raccogliere delle parole dentro il proprio cuore. Nel suo
significato religioso la parola zāwiya indica il luogo del ritiro spirituale dei membri di una confraternita
religiosa (che si trova spesso accanto alla tomba di un wali, “amico di Dio”) e quindi la confraternita
stessa. Tra il XII e il XVI secolo le zawāyā cominciano ad assumere anche aspetti politici e militari,
soprattutto in Marocco durante la dinastia Sa‘adita.
7
Si veda l’articolo storico in appendice.
3
Dalā’il Al-Khayrāt Wa Shawāriq Al-Anwār, di Abū ‘Abd Allāh Al-
Zanğānī Ta’rīkh Al-Qur’ān, Al-Istiqsā’ fī tārīkh Al-Maghreb al-aqsā di
Ahmad Ibn Khālid Al-Nāsirī,
le raccolte di ahadīth di Al-Bukhārī, Al-
Ğāmi’ Al-Sahīh, e di Al-Nawawī, Sahīh Muslim, e il manuale di Abū Al-
Qāsim Al-Khū’ī, Al-Bayān Fī Al-Tafsīr, e altri ancora che verranno citati
nella bibliografia.
Il lavoro è diviso in tre capitoli: nel primo verrà fornito un quadro
generale in riferimento al fenomeno della rivelazione, la raccolta del
Corano e quindi le sue scienze.
Il secondo nasce e si articola sui segreti del Corano, alla luce di un
incontro con lo sheikh Ahmad Baghir, e sui i dibattiti svolti nella
khalwah del grande imām, lo sheikh al-sūfī Abū ‘Abd Allah Al-Ğazūlī,
dibattiti conclusi con l’affermazione che Dalā’el al-khayrāt wa shawāriq
al-anwār sia un mezzo consigliato per svelare alcuni segreti del Corano
e delle sue lettere.
Nel terzo e ultimo capitolo, svolgo l’analisi dettagliata del legame che
c’è tra le lettere introduttive e le lingue geroglifica e siriaca.
Nelle conclusioni si è cercato di sintetizzare il lavoro svolto all’interno
dei capitoli, riportando una riflessione sull’immenso interesse che gli
‘ulamā’ danno al Corano al fine di scoprire i suoi meravigliosi tesori.
4

Capitolo 1
1.1 LA RIVELAZIONE
Muhammad (S.’A.W.S.) 11 non fu l’unico Profeta ad avere esperienza
diretta di una rivelazione divina. Prima di lui altri profeti si erano già
trovati in questa condizione.
«In verità Noi t’abbiamo dato la rivelazione come l’abbiamo data
a Noé e ai profeti che lo seguirono, e l’abbiam data ad Abramo
e a Ismaele, e a Isacco e a Giacobbe, e alle Tribù e a Gesù e a Giobbe,
e a Giona e ad Aronne e a Salomone, e a Davide demmo i salmi. E così
inviammo messaggeri dei quali già t’abbiam narrato la storia
e messaggeri dei quali t’abbiamo nulla narrato, ma con Mosé Iddio parlò
a viva voce, e messaggeri mandammo annunziatori e ammonitori, perché
gli uomini non avessero più alcun argomento da portare contro Dio, dopo
l’invio dei messaggeri divini; e Dio è potente e saggio» 12 .
Nonostante i numerosi esempi, la rivelazione resta un fenomeno
che suscita curiosità e mistero, che spinge a cercare la spiegazione di un
fenomeno simile e se quest’ultimo, nel caso di Maometto, sia stato un
atto legato alla sua persona o una realtà a se stante.
Tutti gli studi sul Corano confermano che il Profeta era un servo di Dio,
che aveva il solo compito di trasmettere la Parola sacra, da lui inattesa
e mai pensata, stabilendo così una separazione tra la sua persona e la
rivelazione stessa.
Alcuni studiosi del fenomeno mettono sullo stesso piano i concetti di
rivelazione, svelare e ispirazione, non considerando le dovute differenze:
l’ispirazione spesso concerne un argomento maturato nel nostro
11 Questa abbreviazione sta per Sallā Allāhu ‘Alaihi Wa Sallam, cioè “Che il saluto di Dio e la Sua
pace siano su di lui”, formula di rispetto rituale da aggiungere sempre dopo il nome del Profeta.
12 Il Corano, cit., Sura delle Donne, vv. 163-166.
5
intelletto, una questione che impegna il nostro cervello e che poi sfocia in
una soluzione improvvisa, raggiunta in sogno o nella veglia, che
possiamo ritenere quasi autorivelazione.
La rivelazione divina è invece qualcosa di assoluto, una grazia che solo
i profeti ricevono, in piena coscienza e certezza, attraverso Iddio o i suoi
angeli; l’ispirazione è invece diffusa tra un gran numero di persone 13 ,
soprattutto tra gli awliyā’ 14 .
Lo svelare è legato profondamente alla psiche dell’uomo e avviene senza
alcun tramite e non implica la trasmissione di un messaggio, l’esatto
contrario della rivelazione 15 .
Durante la rivelazione solamente il Profeta Muhammad (S.’A.W.S.) era
in grado di vedere l’angelo e udiva le sue parole, con percezioni però del
tutto differenti dal comune, ragion per cui agli altri non era possibile
accedere alla visione.
Alcune fonti riportano che il Profeta Muhammad (S.’A.W.S.), nonostante
il pallore e il sudore visibili sul suo volto durante la rivelazione, rimase
cosciente e sicuro di ciò che riceveva per quasi tutti i ventitre anni della
rivelazione 16 .
Alcuni critici orientalisti hanno cercato di attaccare il fenomeno della
rivelazione di Muhammad (S.’A.W.S.), affermando che i sintomi fisici
che accompagnavano il fenomeno erano in realtà quelli dell’epilessia 17 .
Nonostante il Profeta sudasse, diventasse pallido e il suo corpo si
appesantisse, egli rimaneva cosciente e ricordava perfettamente ciò che
gli era stato rivelato; nel caso invece di una crisi epilettica, la persona
dimentica del tutto l’accaduto.
13 Lo studioso orientalista tedesco Noeldeke (1836-1930) ha trattato con precisione questa differenza
tra rivelazione e ispirazione, considerando la prima come un dono riservato solo ai profeti e la seconda
agli uomini pii e mistici. Noeldeke, Dā’irat Al-Ma‘ārif Al-Islāmiyya Al-Almāniyya, vol. IX, art.
religione, nella traduzione araba di ‘Abd al-Hamīd Yūnis e collaboratori, pg: 340. Cairo, 1933.
14 Gli “amici di Dio”, sorta di “santi” della religione islamica.
15 Ğamil Salībah, Al-qāmūs Al-falsafī, Dār Al-Kitāb Al-Lubnānī, Beirut, 1979.
16 Ibn Sa‘ad Abū ‘Abd Allāh, Al-Tabaqāt Al-Kubrā,pg. 187. Beirut 1957
17 V. di seguito: voci diffamatorie tentarono di spiegare il fenomeno della trasmissione della
Rivelazione con un’epilessia di cui il Profeta avrebbe sofferto.
6

A questa critica insensata hanno risposto altri studiosi come Sir William
Muir (1819-1905), che nel suo libro Life of Mohammed scriveva:
«Descrivere in quella maniera oscena i sintomi che accompagnavano la
rivelazione di Muhammad (S.’A.W.S.) e dire che si trattasse di epilessia
è un grande errore scientifico, perché l’epilessia non permette alla
persona malata di ricordare l’accaduto, mentre il caso di Muhammad
è esattamente il contrario, perché egli era ancora più lucido e ricordava
tutto» 18 .
Disse Dio nel suo sacro Libro:
«A nessuno Dio può parlare altro che per rivelazione, o dietro un velame,
o invia un messaggero il quale riveli a lui col suo permesso quel che Egli
vuole. Egli è l’Eccelso Sapiente.» 19
Si tratta delle diverse vie della rivelazione:
- Rivelare i discorsi del Signore rivolgendosi ai suoi profeti
segretamente.
- Ascoltare le parole di Dio direttamente da Lui senza vederlo
(il caso di Mosé).
- Tramite l’arcangelo Gabriele (S.’A.W.S.) che si presentava
al Profeta nelle sembianze di uomo o di altre presenze
conosciute solo al Profeta.
L’inizio della rivelazione islamica 20 risale alla prima surah rivelata nel
Corano, quella del Grumo di sangue:
«Leggi ad alta voce, in nome del tuo Signore, che ha creato, ha creato
l’uomo da un grumo di sangue! Leggi ad alta voce! Che il tuo Signore è
18 Sir William Muir, The life of Mohammed, AMS Press Inc., New York, 1975.
19 Il Corano, cit., Sura della Consultazione, v. 51.
20 Secondo alcuni studiosi, la durata della rivelazione potrebbe comprendere un periodo di tredici ,
venti o addirittura venticinque anni; questi dati vanno messi in relazione con la durata della sua
permanenza alla Mecca e a Medina: per quest’ultima i fuqahā’ concordano sul fatto che il Profeta vi sia
rimasto dieci anni, per quanto riguarda la Mecca il periodo oscilla tra i dieci e i quindici anni.
Considerando però che Maometto, al momento delle prime rivelazioni, aveva quarant’anni e che morì
all’età di sessantatre anni, è più logico affermare che tutta la rivelazione sia durata ventitre anni.
7
il Generosissimo, colui che ha insegnato l’uso del calamo, ha insegnato
all’uomo ciò che non sapeva» 21 .
Momento dopo il quale la responsabilità della rivelazione si fece sempre
più pesante: «Che Noi rivolgeremo a te parole gravi» 22 . Il Corano
scendeva in numero di versi sempre maggiore, sino a diventare una sura
intera 23 .
La scelta di rivelare il Corano in maniera graduale, non solo conferma la
saggezza divina, ma a suo tempo evitò che la gente del periodo
preislamico subisse improvvisi cambiamenti a causa di un messaggio
religioso palesemente rivoluzionario; la rivelazione inoltre mirava
a diminuire l’ignoranza e lo smarrimento spirituale nel quale erano
sprofondati i popoli della penisola araba. Uno esempio di tale intento è la
proibizione di bere bevande alcoliche, considerato il legame psicologico,
economico e culturale degli arabi con il vino, passando quindi alla
proibizione di pregare in stato di ubriachezza per arrivare poi alla
proibizione totale.
«O voi che credete! In verità il vino, il maysir, le pietre idolatriche, le
frecce divinatorie sono sozzure, opere di satana; evitatele, a che per
avventura possiate prosperare» 24 .
21 Il Corano, cit., Sura del Grumo di sangue, vv. 1-5.
22 Il Corano, cit., Sura dell’Avvolto nel manto, v. 5.
23 Ğalāl Al-Dīn Al-Suyūtī, Al-Itqān fī ‘ulūm Al-Qur’ān, Dār Al-Mashhad Al-Husaynī, il Cairo, 1867.
24 Il Corano, cit., Sura della Mensa, v. 90.
8

1.2 LA RACCOLTA DEL CORANO
Riguardo la raccolta delle sure e quindi le stesure del Corano
esistono versioni contraddittorie che non riescono comunque ad intaccare
la sacralità di questo Libro, perché Iddio stesso ha promesso ai suoi fedeli
di custodire il Corano: «In verità Noi abbiamo rivelato l’ammonimento, e
Noi ne siamo i custodi» 25 .
Le principali versioni sono le seguenti:
- Quando morì il Profeta il Corano era già scritto su vecchi
manoscritti, giganti pezzi di pelle e su enormi scapole di
animali. Non era raccolto in un libro e quando Abū Bakr
(R.A.’A) 26 , primo califfo dell’Islam, vide che molti dei
lettori del Corano erano ormai morti, dopo la battaglia della
Yamāmah (633) chiese consiglio a Omar Ibn Al-Khattāb
(R.A.’A), concordando infine di raccogliere tutto il Corano
in un libro e nominando Zayd Ibn Tābith (R.A.’A) 27
redattore.
- Omar Ibn Al-Khattāb fu il primo a raccogliere il Corano e ad
affidare questo compito a Zayd Ibn Tābith dopo la morte del
profeta; la decisione fu presa dopo aver domandato un
versetto coranico ad alcuni compagni del Profeta, i quali non
avevano saputo dare la risposta giusta.
- Alla morte dei primi due califfi dell’Islam il Corano non era
raccolto in un intero libro.
- ‘Uthmān Ibn ‘Affān (R.A.’A), il terzo califfo, fu il primo a
raccogliere il Corano e ad unire le diverse edizioni già
esistenti.
25 Il Corano, cit., Sura Al-Hiğr, v. 9.
26 Questa abbreviazione sta per Radiya Allāhu ‘Anhu, cioè “Che la benedizione di Dio sia su di lui”,
formula di rispetto rituale da aggiungere sempre dopo il nome di un compagno del Profeta.
27 Studioso e redattore che era sempre in compagnia del Profeta.
9
- Il Corano non aveva bisogno di essere raccolto, perché era
stato già raccolto dal Profeta durante la sua vita.
Tra i più importanti studiosi che hanno studiato queste contraddizioni vi
è Al Khū’ī, che ha espresso il suo disaccordo con le ipotesi sopraccitate,
basandosi su prove storiche ben precise per affermare che le sure del
Corano siano state raccolte durante la vita del Profeta, estrapolando
queste verità dai più importanti libri di ahādīth 28 .
Lo stesso studioso ha confermato l’idea secondo cui ‘Uthmān Ibn ‘Affān
fu il primo a determinare un solo tipo di lettura del Corano ma non
a raccogliere i versetti e le sure in un grande libro.
Le prove che confermano la tesi del Corano raccolto prima della morte di
Muhammad (S.’A.W.S.) sono citate da Al-Khū’ī nel suo libro Al
Bayān 29 , tra queste:
1. Nel libro di Al-Bukhārī è stato scritto che coloro che hanno
raccolto il Corano durante la vita del Profeta sono quattro, secondo
il hādīth seguente:
«Disse Qatādah: chiesi un giorno ad Anas Ibn Mālik: chi ha
raccolto il Corano durante la vita del Profeta?
Egli rispose: erano quattro degli ansār 30 e sono: Abū Ka’b, Mu’āth
Ibn Ğabal, Zayd Ibn Tābith e Abū Zayd» 31 .
2. Coloro che hanno raccolto il Corano prima della morte del Profeta
erano quattro: Ubay Ibn Ka’b, Mu’āth Ibn Ğabal, Zayd Ibn Tābith,
Abū Zayd. 32
3. Disse Al-Bayhaqī narrando su Ibn Sirīn: «Il Corano fu raccolto
durante la vita del Profeta da quattro uomini: Ubay Ibn Ka’b, Mu’āth Ibn
28
Sahīh muslim, Sahīh Al-Bukhārī e Itqān Al-Suyūtī.
29
Abū Al-Qāsem Al-Khū’ī, Al-Bayān fī Al-tafsīr, Dār Al-A‘lāmī, pg. 98 Beirut, 1974.
30
Coloro che hanno sostenuto il Profeta durante il suo arrivo a Yatrib (Medina).
31
Abū ‘Abd Allāh Al-Zanğānī (1309-1360), Tārīkh Al-Qur’ān, pg: 60. terza edizione, Dār Al-A‘lāmī,
Beirut 1969.
32
Badr Al-Dīn Al-Zarkashī, Al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, Dār Al-Nahda li ‘l-Kitāb Al-‘Arabī, Cairo
1957.
10

Ğabal, Zayd Ibn Tābith, Abū Zayd». Mentre altri ne aggiungono due
Othmān e Abū Al-Dardā’ 33 .
4. Disse Ibn Ishāq: «Coloro che hanno raccolto il Corano durante la
vita del Profeta sono:
‘Alī Ibn Abī Tālib, Sa‘d Ibn ‘Ubayd Ibn Al-Nu‘mān, Abū Al-
Dardā’, ‘Umayr Ibn Zayd, Mu’āth Ibn Ğabal e Zayd Ibn
Tābith».” 34
5. Disse Al-Suyūtī Ğalāl Al-Dīn: «C’è stata anche una donna,
compagna del Profeta, che ha raccolto tutto il Corano, e ciò trova
riscontro nel libro di Ibn Sa‘d intitolato Al-Tabaqāt, dove egli
stesso scrive: Ci ha raccontato Al-Fazl Ibn Dakīn dicendo che è
stato Al Walīd Ibn ‘Abd Allāh a narrare quanto segue: Mia nonna
Umm Waraqah Bint ‘Abd Allāh Ibn Al-Hārith, che il profeta
visitava spesso chiamandola martire, è stata tra le prime donne ad
aver raccolto Il Corano» 35 .
Nonostante le prove contrarie, rimane nel pensiero islamico la
convinzione che ‘Uthmān Ibn ‘Affān sia stato il raccoglitore del Corano,
anziché solamente il primo califfo ad aver pensato di risolvere il
problema delle diverse letture diffuse tra la gente dell’Iraq e dello Shām 36
e quindi ad unire le sette letture 37 in una unica; al riguardo Il dottor Taha
Husayn scrisse:
«Unire le letture del Corano in un solo tipo di lettura è stato senza dubbio
un atto di coraggio, perché così ‘Uthmān Ibn ‘Affān è riuscito
saggiamente ad evitare che ci fossero discordie tra i musulmani nel
leggere il Corano in diversi modi e nei diversi dialetti arabi».
33 Al-Zanğānī, op. cit., pg 67.
34 Ğalāl Al-Dīn Al-Suyūtī, op. cit.
35 Non era l’unica, vi furono anche ‘A’isha, Hafsa, e Umm Salama, mogli del Profeta.
36 Taha Husayn, Al-Fitna Al-kubrā, Dār Al-Ma‘ārif, Cairo 1968.
37 Le famose letture erano sette, cioè quelle dei sette compagni del Profeta: Abū Mūsā Al-Asha‘rī,
‘Uthmān, Ibn Mas‘ūd, Ubay Ibn Ka’b, Zayd Ibn Tābith, ‘Alī Ibn Abī Tālib, e Abū Al-Dardā’.
11
Alcuni critici occidentali hanno cercato di screditare le diverse
trascrizioni del Corano e di attaccarne la validità, a loro avviso corrotta
dalla varietà degli uomini che hanno eseguito le trascrizioni, perché
appartenenti a paesi arabi diversi e lontanissimi. Queste critiche sono
state però contrastate da William Muir, famoso critico orientalista, che ha
scritto : «il Corano, raccolto da ‘Uthmān, tramandato nella storia di
mano in mano, ci è arrivato senza alcuna falsificazione, ed è oggi
custodito gelosamente, senza subire alcun cambiamento, neanche quando
viene stampato in infinite copie usate in tutto il mondo musulmano» 38 .
38 Cit. in Muhammad ‘Abd Al-‘Azīm Al-Zarqānī, Manāhil Al-‘Irfān fī ‘Ulūm Al-Qur’ān, Dār Ihyā’ Al-
Kutub Al-‘Arabiyyah, Cairo, 1952.
12

1.3 LE SCIENZE DEL CORANO
Al tempo in cui il Profeta e i suoi stretti compagni erano ancora in
vita, i qurayshiti non avvertirono il bisogno di compiere studi sul Corano,
anche perché il Profeta vietava loro di scrivere su argomenti riguardanti il
Corano, imponendo loro di limitarsi a riportare il messaggio sacro stesso:
«Non scrivete nulla su di me, e se qualcuno ha già scritto qualcosa
è tenuto a cancellarla. Narrate invece su di me senza alcun problema
e guai a chi dice delle menzogne, chi lo fa finirà all’inferno» 39 .
È così che le scienze del Corano ai tempi del Profeta erano orali e mai
scritte, per paura che i fedeli confondessero il Corano con la sunnah e gli
ahadīth.
Ma quando la giovane comunità musulmana cominciò ad allargarsi,
soprattutto nel periodo di ‘Uthmān, gli arabi cominciarono a varcare le
frontiere di culture a loro sconosciute; allora ‘Uthmān chiese agli
redattori compagni del Profeta di cominciare a scrivere le copie del
Corano in una unica maniera e di leggerlo secondo una unica lettura,
quindi bruciare le vecchie copie.
Il passaggio ad una scrittura unica del Corano fu la prima scienza sul
libro, che venne chiamata in arabo la scienza della scrittura ‘Uthmāniyah.
‘Alī Ibn Abī Tālib si era invece concentrato sulla verifica della sintassi
e della grammatica, chiedendo al famoso grammatico arabo Abū Aswad
Al-Dua’lī di stabilire alcuni fondamentali regole per conservare la
perfezione della lingua araba. ‘Alī può essere considerato il padre della
seconda scienza coranica: la grammatica del testo sacro.
Il resto delle scienze sul Corano comparvero dal terzo secolo dell’hiğra in
poi, si parla quindi di:
39
Un hadīth documentato nello Sahīh
di muslim.
13
- L’interpretazione del Corano:
I pionieri di questa scienza erano: Shu‘bah Ibn Al-Hağğāğ, Sufiān Ibn
‘Uyayna 40 , e l’iracheno Wakī‘ Ibn Al-Ğarrāh, poi Ibn Ğarīr Al-Tabarī,
morto nel 922, i cui libri sull’interpretazione del Corano venivano
considerati i migliori.
- I motivi della rivelazione:
‘Alī Ibn Al-Madanī il maestro di Al-Bukhārī era il più famoso sheikh ed
esperto di questa scienza chiamata “i motivi della rivelazione”, durante il
terzo secolo dell’hiğrah.
- Le letture del Corano
Gli shuyūkh di questa scienza nel terzo secolo erano invece Mohammad
Ibn Al-Dāris, e Mohammad Ibn Khalaf Al-Marzabān.
Nel quarto secolo i fuqahā’ di questa scienza erano: Abū Bakr Al-Anbārī,
con il suo libro ‘Ağā’ib ‘ulūm Al-Qur’ān 41 , in cui illustra i setti modi di
lettura del Corano esistenti, la scrittura del Corano, il numero delle sure
e dei versetti.
L’altro grande faqīh fu Abū Al-Hasan Al-Ash‘arī, con il suo libro Al-
Kanz fī ‘ulūm Al-Qur’ān 42 ; il grande faqīh, lo sheikh Abū Bakr Al-
Siğistānī, con il suo libro Gharā’ib Al-Qur’ān 43 e tanti altri dotti ancora,
che comparvero per tutto questo periodo sino al X secolo dopo la hiğrah
del Profeta, quando gli ‘ulamā’ decisero di concentrarsi sulla
classificazione del Corano, la sua storia e le sue scienze. Furono scritti al
riguardo dei capolavori come ad esempio Manāhil Al-M‘rifa fī ‘ulūm Al-
Qur’ān 44 di ‘Abd Al-‘Azīm Al-Zarqānī, oppure I‘ğāz Al-Qur’ān 45 del
40
Il faqīh e lo scienziato degli ahādīth di Bassora, veniva chiamato anche Abī Bastām, si incontrava
con Anas Ibn Mālik e aveva sentito narrare gli ahādīth da quasi quattrocento dei seguaci del Profeta.
41
Le meraviglie delle scienze del Corano
42
“Il tesoro nelle scienze del Corano”
43
“Le stranezze del Corano”
44
“Le risorse della sapienza nelle scienze del Corano”
45
“L’inimitabilità del Corano”
14

grande letterato Mustafā Sādiq Al-Rāfi‘ī ed infine Tafsīr Al-Qur’ān Al-
Hakīm 46 di Mohammad Rashīd Ridā.
Capitolo 2
2.1 I SEGRETI DEL CORANO ALLA LUCE DI UN INCONTRO
CON AHMAD BAGHIR, UOMO SUFI MAROCCHINO VIVENTE
• Riflessioni sul termine «Segreto».
Il termine “segreto” è la parola chiave di questa ricerca: la rivelazione
è un Segreto e le sue lettere introduttive sono anch’esse un Segreto.
Ibn Manzūr 47 , il grande linguista arabo, nel suo famoso dizionario Lisān
Al ‘Arab 48 , ci ha dato diverse spiegazioni e possibilità linguistiche
riguardo questo termine. Noi sceglieremo quelle più utili alla nostra
analisi. In un passo del dizionario egli spiega il significato del termine
“segreto” come qualcosa tenuto nascosto, celato, buona o cattiva che sia
la sua natura; in un altro passo invece il linguista definisce “segreto” con
l’esatto contrario della spiegazione precedente: la parola “segreto” può
significare rivelare un sentimento o svelare qualcosa tenuto nascosto.
46 “La spiegazione del saggio Corano”
47 Ibn Manzūr Mohammad ‘Ali Ibn Ahmad Ibn Haqabah Al-Ansārī Al-Ifrīqī (1232-1311), discendente
di Rwayfi Ibn Thābith Al-Ansārī, compagno del Profeta Muhammad (S.’A.W.S.). Non si ha la certezza
del luogo di nascita: alcune fonti riportano sia nato in Egitto, altre invece a Tripoli. Oltre ad essere un
grande linguista, era anche un famoso e giusto giudice, amava molto riassumere i capolavori di
letteratura, religione e storia araba; tra i suoi più famosi libri riassunti troviamo: Al-Aghānī,Al-‘Iqd Al-
Ffarīd, Al-Dhakhīra e Mufradāt Al Bītār. Ha lasciato scritto di suo pugno quasi cinquecento volumi di
varie opere in tutti i campi del pensiero arabo. Ibn Manzūr articolo pubblicato sul sito web
http://www.qamossakhr.com .
48 Ossia La lingua degli arabi: considerato tra le opere più famose di Ibn Manzūr, è il più noto
e consultato dizionario della lingua araba. I libri che sono stati consultati per creare questa grandiosa
opera, composta da quasi quindici volumi, sono citati dallo stesso Ibn Manzūr nell’introduzione del
dizionario. I libri sono: Hāshiyat Al-Ishāh di Ibn Barrī, Al-Muhkam di Ibn Sayyida, Al-Sihāh di Al-
Ğawharī, e infine Al-Nihāyah di Ibn Athīr.
15
Ciò è confermato dal versetto coranico 54 citato nella Sura di Giona,
dove Dio ha inteso il termine “nascondere” 49 con il significato appunto di
“svelare”; proprio da questa minuziosa osservazione di Ibn Manzūr, lo
sheikh Ahmad Baghir 50 , durante il dibattito spirituale tenutosi nella
khawah del grande sheikh sufī Abū Sulaymān Al-Ğazūlī 51 a Safi 52
insieme ad altri shuyūkh, ebbe la possibilità di spiegare come la parola
Figura 2.: La grotta di Gesù e Maria: luogo del ritiro spirituale dello
sheikh Ahmad Baghir (dove sbattono le onde).
49 ﻣاﻟا اوﺳأ و ossia «wa asarru al-nadāmah», cioé letteralmente «e nascosero il loro pentimento», ma
la parola “nascondere” vuol dire qui “svelare”, secondo il nesso e l’ordine del testo dove è stata citata.
50 Mistico marocchino, ex professore di matematica pura presso il Supremo Istituto della Formazione
dei professori a Safi, città dove è nato, oggi in pensione. Molto noto per il suo cammino spirituale, egli
ebbe l’onore di custodire la khalwah di Al-Ğazūlī, è anche uno dei membri più illustre della zāwiyah
Al -Ğazūliyah e anche di quella Al-Nāsiriyah.. La grotta, chiamata da lui stesso “Gesù e Maria”, è il
luogo del suo ritiro spirituale, una grotta situata tra rocce scoscese sul mare della sua città natale.
51 Vedi terzo paragrafo dello stesso capitolo.
52 Allegato un articolo storico sulla città alla fine della ricerca.
16

“segreto” possa indicare ciò che è considerato tale e al quale si può
giungere, senza alcuna distinzione sociale. Muhammad stesso
(S.’A.W.S.), semplice e giovane orfano, un pastore, venne perfino
chiamato «Profeta analfabeta» 53 , si trovò nel privilegio di avere una
grande responsabilità: il compito di spiegare ai suoi seguaci le parole del
Corano. Non riuscendo egli stesso a comprendere la sua missione,
all’inizio, per paura di dimenticare i versetti sacri che gli erano soffiati
nel cuore, aveva una grande fretta, di fronte l’Arcangelo Gabriele, di
apprendere a memoria le parole del Corano e muoveva velocemente le
labbra per il timore che la rivelazione terminasse; nei versetti 17-20 della
sura della Resurrezione, Dio infatti rimprovera chiaramente il Profeta
dicendogli:
«E tu non muovere la lingua ad affrettarlo, che a Noi sta raccoglierlo
e recitarlo, quando lo recitiamo, sèguine la recitazione e poi a Noi spetta
spiegarlo! No! Ma voi amate l’effimero e trascurate l’oltre».
Dunque, come spiega Ahmad Baghir, se Dio ha promesso al suo Profeta
di chiarire e spiegare il suo Libro sacro, in tal caso non si spiega perché
gli shuyūkh del passato e del presente affermino che la rivelazione è un
53 Molti fuqahā’ intesero la parola “analfabeta” in arabo (ummī) come un riferimento alla persona che
non sa leggere né scrivere; i continui e lunghi studi arabi sul Corano hanno rivelato poi l’esatto
contrario, e lo studioso ‘Abd Al-Karīm Al-Hāyirī in un articolo pubblicato sulla rivista irachena Al-
Naba’ ( n°48, agosto 2000) scrisse: la parola “analfabeta”, citata in diversi versetti coranici, non indica
il non saper leggere né scrivere, ma come disse il grande faqīh e linguista Abū Ishāq Al-Zağāğ, i vari
versetti che riportano la parola “analfabeta” riferendosi al Profeta Maometto, in realtà intendono ben
altro: cioè la persona che ha conservato la purezza e il suo stato innato e istintivo. Il Corano usa questa
parola anche quando vuol parlare degli arabi qurayshiti, non per dire che essi siano “analfabeti” ma che
essi sono la gente che sino a quel momento non aveva avuto un Libro sacro come gli ebrei e i cristiani,
chiamati dal Corano «la gente del Libro». Le prove che confermano la condizione di uomo sapiente
e non di “analfabeta” del Profeta sono tante, sia nel Corano che negli ahādīth, citiamo due esempi:
- «Egli é colui che suscitò fra gli analfabeti - gente priva di Libro sacro - un messaggero della
loro stirpe che recita loro i suoi segni, li purifica e insegna loro il Libro e la saggezza anche se
prima si trovavano in errore manifesto». Il Corano, Sura dell’Adunanza, versetto 2.
La domanda qui è: come fa un messaggero, che ha il compito di insegnare alla sua gente il Libro e la
saggezza, ad essere “analfabeta”?
- «Il Profeta (S.’A.W.S.), ormai ammalato, nei suoi ultimi anni di vita, disse ai suoi compagni:
«datemi l’inchiostro e la carta su cui scriverò un libro con il cui aiuto non vi smarrirete mai».
Al-Tabarī, Dār Ihyā’ Al-Kutub Al-‘Ilmiya, Libano, 1999, volume III, pg: 80.
17
segreto, un dogma difficile da capire, soprattutto quando si parla delle
lettere introduttive del Corano.
A quest’osservazione rispose a suo tempo il grande mistico e sūfī
medievale lo sheikh al akbar Muhyī Al-Dīn Ibn ‘Arabī 54 , quando disse
nel suo libro Tafsīr Ibn ‘Arabī 55 che l’uomo per natura è irruente perché
creato dalla “fretta”, ossia dalla “vita terrena” intesa come breve dimora;
l’uomo ha scelto di vivere sulla terra preferendo la dimora breve a quella
eterna; la dimora celeste. La sua “fretta” gli impedisce dunque di leggere
il testo sacro con calma e attraverso gli occhi dell’anima anziché
dell’intelletto, di conseguenza questa “fretta” non gli permette di capirne
il senso esatto, proprio come succedeva al Profeta nonostante avesse
raggiunto i massimi livelli di pace interiore. Ogni qual volta egli riceveva
le parole di Dio, era Iddio stesso a chiedergli di star quieto, perché
sarebbe stato Egli stesso a raccoglierle e porle nella dimora dell’unicità, a
fargliele leggere con la Sua stessa lingua, versandole nella dimora del
raccoglimento; nel momento in cui si fosse fuso nell’Essere divino, non
avrebbe dovuto fare altro che uscire dalla dimora dell’annientamento
e entrare in quella della permanenza, infine giungere alla spiegazione
direttamente da Dio stesso o tramite il Suo Arcangelo Gabriele 56 .
Alla luce di ciò è esatto dire che il Corano spiegato direttamente da Dio
o dall’Arcangelo Gabriele è ancora un segreto?
È ancora esatto dire che le lettere introduttive del Corano sono un
mistero?
54 Nato il 1165 in Andalusia, discendente di una pia e ricca famiglia, di cui molti membri erano mistici,
nei suoi primi anni di giovinezza era appassionato di letteratura e di caccia, fin quando si sposò con la
nobile e mistica donna Maryam Bint Mohammad Ibn ‘Abdūn, matrimonio che cambiò tutta la sua vita
e che lo portò insieme ad altri eventi (come la morte di suo padre) sul sentiero del misticismo e ad
interprendere dei lunghi viaggi in diverse parti del mondo: Tunisia, Marocco, Algeria, Iraq, Arabia
Saudita e infine in Siria, dove si stabilì definitivamente a Damasco e ivi morì nel 1240, lasciando un
patrimonio mistico composto da quasi quattrocento libri. ‘Abd Al-Rahīm Mardīnī, Lo sheikh Muhyī Al-
Dīn Ibn ‘Arabī Dār Al-Mahabbah, Damasco, pgg 5-23.
55 La spiegazione di Ibn ‘Arabī.
56 Ibn ‘Arabī, Tafsīr Ibn ‘Arabī Dār AL-Maymanah, Cairo, 1800, V.II, pg: 180.
18

Rispondere a queste domande implica uno studio approfondito sul perché
di queste lettere, cosa siano, a cosa servano e perché siano presenti nel
Corano e tante altre domande a cui si cercherà di dare risposta nei
prossimi paragrafi.
19
2.2 DIBATTITI SPIRITUALI SUI SEGRETI DEL CORANO NELLA
KHALWAH DELLO GRANDE IMĀM SUFĪ MOHAMMAD IBN
SULAYMAN AL-ĞAZŪLĪ
• Descrizione delle lettere introduttive.
Figura 3.: Il Corano , la sura di Maria, versetti 1-5: nel primo versetto si
vedono cinque lettere introduttive del Corano, ﻌﻬآ
20
cioè K, H, YA,
‘A, S e vengono pronunciate in questa maniera: kāf, hā, yā, ‘ayn, sād.

Si tratta di lettere che fanno parte dell’alfabeto arabo, si trovano in
ventinove sure del Corano, noi le elenchiamo come segue:
1) ـــــــــــــــــــﻟأ :
sono le lettere alif, lām, mīm, corrispondono in italiano ai suoni di A, L,
M e introducono le sure coraniche della Vacca, della Famiglia di ‘Imrān,
del Ragno, dei Romani, di Luqmān, e della Prostrazione;
2) ــــــــــــــــــﻟأ :
alif, lām, mīm, sād, corrispondono in italiano ai suoni A, L, M, S
e introducono la sura del Limbo;
3) ـــــــــــــــــــــــﻟأ :
alif, lām, rā, corrispondono in italiano ai suoni A, L, R e introducono le
sure di: Giona, Hūd, Giuseppe, Abramo e Al hiğr;
4)ــــــــــــــــــــــــﻟأ :
alif, lām, mīm, rā, corrispondono in italiano ai suoni A, L, M, R
e introducono la sura del Tuono;
5) ــــــﻌـــــــﻬـــــآ :
kāf, hā, yā, ‘ayn, sād, corrispondono in italiano ai suoni K, H, YA, ‘A, S
e introducono la sura di Maria;
6) ـــــــــــــــــــــــــــــ :
ta, ha, corrispondono in italiano ai suoni T, e H e introducono la sura di
Taha;
7) ـــــــــــــــــــــــــــــ :
ta, sīn, mīm, corrispondono in italiano ai suoni T, S, M e introducono la
sura dei Racconti e quella dei Poeti;
8) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ :
ta, sīn, corrispondono in italiano ai suoni T, S, e introducono la sura delle
Formiche;
9)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻳ :
21
yā, sīn, corrispondono in italiano ai suoni, YĀ, S, e introducono la sura di
Yāsīn;
10) ص :
sād corrisponde in italiano al suono S e introduce la sura di Sād;
11) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺣ :
hā,
mīm, corrispondono in italiano ai suoni, H, M e introducono le
seguenti sure: il Perdonatore, i Chiari precisi, gli Ornamenti, il Fumo, la
Genuflessa, e al Ahqāf;
12) ـــــــــــــــــــــــــﻋ ، ــــــﺣ :
hā,
mīm, ’ayn, sīn, qāf, corrispondono in italiano ai suoni H, M, ‘A, S, Q
e introducono la sura della Consultazione;
13) ق :
qāf, corrisponde in italiano al suono, Q introduce la sura di Qāf;
14) ن :
nūn, corrisponde in italiano al suono N, introduce la sura del Calamo.
Il numero delle sure introdotte da queste lettere è ventinove,
corrispondente esattamente al numero totale delle lettere dell’alfabeto
arabo, considerando la hamzah come una lettera a se stante. Si scopre con
la profonda e acuta osservazione della scrittura sacra del Corano, che il
numero di queste lettere introduttive è quattordici, l’esatto numero della
metà dell’alfabeto arabo, considerando in questo caso la hamzah e l’alif
come un’unica lettera.
I gruppetti di queste lettere possono essere classificati in questo modo:
1) gruppo composto da una sola lettera: S,Q, N;
2) gruppo composto da due lettere : (TH), (TS), (YĀ, S), (H, M);
3) gruppo composto da tre lettere :(A, L, M), (A, L, R), (T, S, M);
4) gruppo composto da quattro lettere: (A, L, M, S), (A, L, M, R);
5) gruppo composto da cinque lettere: (K, H, ya, ‘A, S), (H, M,‘A, S,Q).
22

I gruppetti delle lettere che introducono una sola sura sono:
نو ،ق ،ﻌﺣ ،ص ،ﻳ ، ، ،ﻌﻬآ ،ﻟا ،ﻟا
cioè in italiano:
(A, L, M, S ), ( A, L, M, R ), ( K, H, YĀ, ‘A, S ), ( T, H ), ( T, S ),
( YĀ, S ), ( H, M ), ( ‘A, S,Q), (Q) e ( N ).
I gruppetti delle lettere che introducono due sure sono:
cioè in italiano: ( T, S, M ).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
I gruppetti delle lettere che introducono cinque sure sono:
ر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻟا
Che in italiano vuol dire: ( A, L, R ).
I gruppetti delle lettere che introducono sei sure sono:
ــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺣ ،ـــــــــــــــــﻟا
Che in italiano vuol dire: ( A, L, M ), ( H, M ).
Le sure che vengono introdotte con i gruppetti delle lettere (T, S, M) e
( T, S ), vengono chiamate Al-tawāsīm o Al-tawāsīn mentre Al hawāmīm
è il nome delle sure introdotte dal gruppetto di lettere ( H, M ).
Queste lettere vengono lette ognuna singolarmente come se fossero
un’unica parola, ragione per cui vengono chiamate anche lettere
interrotte.
Ma la cosa che sorprende realmente in queste lettere sono le frasi che le
seguono, quasi tutte di questo tipo:
«Questo è il Libro» بﺎﻟا ﻟذ
23
«Egli ti ha rivelato il Libro» ﻟﺎﺑ بﺎﻟا ﻋ لﻧ
«Un Libro rivelato a te» ﻟإ لﻧأ بﺎآ
«Questi sono i segni del Libro» بﺎﻟا تﺎﻳ ﺗ
«Un Libro dai saldi segni » ﺗﺎﻳ ﺣأ بﺎآ
«La rivelazione del libro» بﺎﻟا ﻳﺗ
e tanti altri versetti del genere che testimoniano il forte legame che c’è tra
loro e il resto del Corano.
• Alcune ipotesi sulla presenza delle lettere introduttive nel Corano
Molti fuqahā’ hanno fornito diverse motivazioni sulla presenza delle
lettere nel Libro sacro, fra queste:
- Sfidare l’eloquenza linguistica degli arabi, come se
Dio avesse voluto dir loro, soprattutto a coloro che
opponevano resistenza al messaggio sacro, che
i versetti del Corano sono stati rivelati proprio da Lui,
nel loro alfabeto e nella loro lingua e li avesse sfidati a
fare una cosa simile o almeno che le somigli.
Riguardo questo punto dell’inimitabilità del Corano l’Imām ‘Alī Ibn Abī
Tālib 57 disse: «Quando i qurayshiti 58 e gli ebrei, dimostrarono incredulità
nei confronti del Corano, dicendo che si trattava di una pura magia
57 L’emiro dei credenti e il quarto dei califfi ben guidati, nacque il 30 luglio 598, morì il 28 gennaio
661 assassinato dal kharigita ‘Abd Al-Rahmān Ibn Malğam. ‘Ali (R.A.’A) era il cugino del Profeta
Muhammad (S.’A.W.S.) e anche il suo genero.
58 Una grande tribù araba, cui la principale attività era il commercio e la custodia della Ka‘ba. In
principio era un insieme di tribù dal nome Banī Mothar che, dopo aver avuto la direzione dei beni della
Ka‘ba, si sono riuniti per formare una sola tribù capeggiata da Qusay Ibn Kilāb, dalla loro unione
nacque il loro nome Quraysh che in arabo significa “unirsi”.
24

inventata da Muhammad (S.’A.W.S.), Dio rispose loro dicendo: “A. L. M
questo è il Libro”, volendo sottolineare al Profeta e agli altri qurayshiti
che queste lettere che aveva rivelato erano proprio il Libro Sacro ed esse
facevano parte della loro lingua e del loro alfabeto arabo, sfidandoli
a scrivere un Libro simile al Suo».
- Attirare l’attenzione dei non credenti dell’epoca di
Muhammad (S.’A.W.S.).
Noi 59 rispondiamo a quest’ipotesi dicendo che era più logico attirare la
loro attenzione verso tutto il Corano e non solo verso alcune delle sue
sure; inoltre meritano la stessa attenzione anche gli ahādīth 60 del Profeta
che stranamente non sono mai stati introdotti da lettere del genere.
- Effettuare calcoli precisi, secondo la tabella
alfanumerica di Abğad Hawaz 61 per scoprire la durata
della Ummah (comunità) musulmana sulla terra
e prevedere altri avvenimenti e guerre che avrebbero
cambiato il mondo.
Questa tabella alfanumerica varia dall’oriente all’occidente arabo, perciò
esistono due tabelle, una orientale e una maghrebina, come mi ha
confermato Ahmad Baghir.
Tabella alfanumerica orientale
59
Gli shyūkh che hanno condotto insieme ad Ahmad Baghir il dibattito spirituale dentro la khalwa di
Al-Ğazūlī
60
Tradizione che raccoglie le parole e le azioni del Profeta: la sunna. Un hadith è composto da due
parti: il testo (matn) e la catena di coloro che lo tramandano (isnād) e che, attraverso testimonianze dal
vivo e resoconti, ne fanno risalire il contenuto fino al Profeta stesso. Valore canonico è stato attribuito
alle collezioni di hadith di Al-Bukhāri (anno 870) e Muslim (anno 875), definite Sahīh o “sane”
(termine che indica un perfetto isnād).
61
Il dizionario arabo Al- Munğid fī Al-lughah Al-‘arabiyyah ha accennato che si tratta delle prime
parole dove sono state riunite le lettere dell’alfabeto arabo, secondo un ordine numerico che si usava
sin dai primi tempi dell’antichità.
25
ز ـــــــــــــــــــــه ــــــــــــــــــــــــــــــــﺑأ
ز و ــه د ج ب أ
7 6 5 4 3 2 1
ــــــــــــــــــــــــــــــــآ ﻲـــــــــــــــــــــــــــــﺣ
ن م ل ك ي ط ح
50 40 30 20 10 9 8
ـــــــــــــــــــﺷ ر ق ـــــــــــــــــــــــــــﻌـــــــــــــــــــــﺳ
ت ش ر ق ص ف ع س
400 300 200 100 90 80 70 60
ﻎـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺛ
غ ظ ض
ذ خ ث
1000 900 800 700 600 500
Tabella alfanumerica maghrebina
26

ز ــــــــــــــــــــه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺑأ
ز و ـه د ج ب أ
7 6 5 4 3 2 1
ــــــــــــــــــــــــآ ﻲـــــــــــــــــــــــــــــــــــﺣ
ن م ل ك ي ط ح
50 40 30 20 10 9 8
ـــــــــــــــــﺳ ـــــــــﻗ ـــــــــــــــــــــــــﻌــــــﺻ
ت س ر ق ض ف ع ص
400 300 200 100 90 80 70 60
ــــــــــــــﻐــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــﺛ
ش غ ظ ذ خ
1000 900 800 700 600 500
I primi fuqahā’ dell’Islām erano arrivati a concludere, secondo i calcoli
alfanumerici suddetti, che la Ummah musulmana sarebbe durata
27
ث
duecentonovantatre anni; considerando che la Ummah dura sino ad oggi,
quindi quasi il doppio degli anni calcolati precedentemente, ciò ci porta
a dire che solo Dio può avere la capacità di prevedere la fine di uno stato
o di un popolo, come è scritto nel versetto 34 della surah di Luqmān:
«In verità presso Iddio è la scienza dell’ora: Egli fa scendere sul mondo
la pioggia e conosce quel che c’è nel ventre delle madri; e invece nessun
uomo conosce quel che procurerà l’indomani, e nessun uomo conosce in
qual terra ha da morire. Ma Dio è saggio e sapiente».
- Altri fuqahā’ hanno giustificato la presenza di queste
lettere nel Corano dicendo che si tratta dei nomi delle
sure introdotte da queste lettere.
Noi rispondiamo a quest’ipotesi dicendo che se questa teoria fosse vera,
dovremmo allora trovare diverse sure omonime, dato che alcune di
queste lettere introduttive si ripetono alla stessa maniera in diverse sure.
Accettando questa ipotesi, due sure dovrebbero chiamarsi T S M ossia
ـــــ, cinque con il nome di A L R, ossia in araboــﻟأ , sei A L M , ossia
ــﻟأ e infine altre sei con il nome di H M, ossia ـــﺣ ; questa è una cosa
inammissibile in un testo di elevata importanza e sacralità come il
Corano.
• Le lettere introduttive e i sette mathānī 62
62 I sette testi raddoppiati nel Corano.
28

Ibn Manzūr nel suo famoso dizionario Lisān Al ‘Arab, dice che la radice
trilittera della parola mathānī è thanaya e che ha diversi significati:
- piegare in due;
- rafforzare qualcosa;
- thanaya può diventare ithnān per indicare il numero
due;
- può diventare anche athnā nel senso di ringraziare o
lodare.
Nel Corano, continua sempre Ibn Manzūr, questa parola la troviamo nel
versetto 87 della sura Al hiğr, dove Iddio dice: «E i sette testi
raddoppiati (mathānī) ti demmo e il Corano maestoso».
Questa era la spiegazione linguistica della parola mathānī, rimane adesso
quella teologica del Profeta Muhammad (S.’A.W.S.), dichiarata in un
famoso hadīth dove disse: «La sura Aprente è: il principio del Corano,
i sette testi raddoppiati e anche il maestoso Corano».
" ﻌﻟا نﻟا و ﻲﻧﺎﻟا ﻊﻟا ﻲه و نﻟا مأ ﻲه ﺗﺎﻟا "
29
Figura 4.: La sura aprente ossia i sette testi raddoppiati -Al-Saba‘ al
mathānī- .
30

La frase «I sette testi raddoppiati» pronunciata dal Profeta, indica che si
tratta di quattordici testi, numero identico a quelle delle lettere
introduttive, utilizzando la tabella alfanumerica di Abğad Hawaz.
Separate tutte le lettere che compongono il testo della sura Aprente e tolte
quelle che sono state ripetute più di una volta (lettere in nero) si ottiene il
risultato seguente:
ن ي م ل ا ع لا . ب ر . ـه ل ل . د م ح ل ا . م ي ح ر ل ا . ن م ح ر ل ا . ـه ل ل ا م س
ا ي إ و . د ب ع ن . ك ا ي إ . ن ي د ل ا . م و ي . ك ل ا م . م ي ح ر ل ا .
31
ب
ن م ح ر ل ا .
ي ذ ل ا . ط ا ر ص . م ي ق ت س م ل ا . ط ا ر ص ل ا . ا ن د ـه ا . ن ي ع ت س ن .
ا ض ل ا . ا ل و . م ـه ي ل ع . ب و ض غ م ل ا . ر ي غ.
. م ـه ي ل ع . ت م ع ن ا .
. ع . ي . ن
. ح . ر . ه . ل . م . س
. ا . ق . ط . ص . ك
ك
ن
ن ي ل
ض . غ . ذ . ت . و . د . ب
Lettere introduttive Lettere rimanenti
o testi raddoppiati o il “Corano Maestoso”
(7x2=14)
le lettere in rosso corrispondono esattamente alle lettere introduttive e al
numero dei sette testi raddoppiati, i saba‘ mathānī. Le sette lettere
rimanenti, segnalate in verde, dovrebbero indicare il “Corano Maestoso”,
sempre secondo lo hadīth citato, ipotesi che abbiamo verificato durante il
dibattito in tale maniera partendo dalla suddetta sura :
ﻌﻟا نﻟا و ﻲﻧﺎﻟا ﻣ ﺎﻌﺳ كﺎﺗ ﻟو
«E ti demmo i sette raddoppiati testi e il Corano maestoso».
L’ordine alfabetico, secondo il metodo orientale di Abğad Hawaz,
è composto nella maniera seguente:
ي ط ح ز و ـه د ج ب ا
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
ر ق ص ف ع س ن م ل ك
20 19 18 17 16 15 14 13 12 11
غ ظ ض ذ خ ث ت ش
28 27 26 25 24 23 22 21
cercando il numero corrispondente ad ognuna delle sette lettere in verde,
(i saba‘ mathānī), si arriva al risultato seguente:
Le lettere ب د و ت ذ غ
Il numero 2+ 4+ 6+ 22+ 25+ 28+ 26=
secondo 113
il metodo
Abjad Hawaz
113 è anche il numero delle sure che compongono il Corano, tralasciando
la sura Aprente.
Si scopre allora che il “Corano Maestoso” è composto da 113 sure, più la
sura Aprente; ciò può voler dire solamente che la sura Aprente, i saba‘
mathānī, è un capitolo aggiunto, come lo sono le lettere introduttive,
o meglio ancora, è una presenza a se stante allo stesso modo delle
quattordici lettere. Questo calcolo spiega il versetto 87 della sura Al-hiğr
e anche il legame che c’è tra la sura Aprente e le lettere introduttive.
32
ض

2.3 L’OPERA DI ABŪ SULAYMĀN AL-ĞAZŪLĪ COME MEZZO
EFFICACE PER SVELARE I SEGRETI DEL CORANO
33
Figura 5.: una delle copie originali dell’opera 63 di Al-Ğazūlī risalente al
1718. The library of congress (Washington).
• Abū Sulaymān Al-Ğazūlī
Il suo nome completo è Abū ‘Abd Allah Mohammed Ibn Sulaymān
Al-Ğazūlī 64 , nacque a Marrakesh nel 1404, appartenente alla Ğazūlah 65 ,
fu un grande faqīh e sūfī e Hāğğī Khalīfah 66 , riguardo la sua nascita, disse
che era un nobile hasanita discendente direttamente da Al-Hasan, nipote
del Profeta. Al-Ğazūlī iniziò i suoi studi a Sūs, prima di stabilirsi a Fez
con il fratello, in seguito alla morte del padre. Qui divenne uno dei
migliori studenti presso la madrasah di Al-Sarrāfīn, dedicandosi allo
studio della lingua araba, della matematica e degli ahādīth. Le sue
capacità gli permisero di avvicinarsi ad importanti e dotti shuyūkh che
miravano a renderlo muftī della Mecca o di Medina.
Era ancora giovane 67 quando a Marrakesh, assistette ad uno scontro
tribale che portò alla morte di un uomo; poiché nessuno volle assumersi
la responsabilità dell’accaduto, Al-Ğazūlī si dichiarò colpevole davanti
a tutti per evitare altro inutile spargimento di sangue.
In seguito a ciò, come consuetudine dell’epoca, venne esiliato a Tangeri,
luogo dal quale iniziò un periodo di viaggi che lo portò sino alla Mecca,
dove rimase moltissimi anni 68 .
Tornato dall’esilio si stabilì a Safi dove, con i suoi seguaci, fondò la
zāwiyah Al-Ğazūliyyah. Con il passare del tempo la sua notorietà
63 L’opera a cui faccio riferimento è: Dalā’il Al-Khayrāt wa shawāriq Al-Anwār fī dhikri Al-Nabiyi Al-
Mokhtār, in italiano vuol dire I segni del bene e le scintille delle luci nella preghiera per il Profeta
prescelto (S.’A.W.S.).
64
Ahmed Ibn Khāled Al-Ansārī, Al-Istiqsā fī tārīkh Al-Maghrib Al-Aqsā, Dār Al-Kitāb, Casablanca,
V.II, pgg: 123-141
65
Una delle tante tribù stabilitesi nella zona di Sūs.
66
Famoso studioso e commentatore dell’opera di Al-Ğazūlī
67
Non si conosce con esattezza la data di questo avvenimento e la durata del suo esilio.
68
Tra i paesi visitati, ricordiamo Algeria, Tunisia, Gerusalemme e la Penisola Arabica.
34

aumentò, soprattutto per i poteri miracolosi e curativi che gli vennero
attribuiti; la sua fama provocò l’invidia e l’ira del governatore del paese,
che vedeva in lui un personaggio scomodo e una minaccia al suo potere.
Al-Nāsirī nell’Istiqsā’, narra che quando il governatore chiese ad Al-
Ğazūlī di lasciare il paese, questi, non potendo accettare una simile
richiesta, pregò Dio di concedergli la giusta vendetta; alcuni fuqahā’, al
corrente delle sue preghiere, chiesero perdono in nome dell’intera città,
ma l’unica risposta che ottennero fu «solo dopo quarant’anni». In effetti,
in quell’epoca, la città venne occupata dai portoghesi, il cui dominio durò
per quarant’anni. 69
Al-Ğazūlī morì nel 1465 prima di lasciare Safi. Alcuni narrano che fu il
governatore ad ordinare il suo assassinio, altri invece ritengono che un
faqīh lo abbia avvelenato 70 .
Anche dopo la sua morte Al-Ğazūlī rimase protagonista degli eventi
successivi in spirito e corpo: ‘Omar Al-Sayyāf, uno dei suoi più famosi
seguaci, una volta a capo della zāwiyah, trafugò lo scheletro di Al-Ğazūlī
dalla tomba e lo trascinò per vent’anni da una guerra all’altra, servendosi
dei poteri del maestro contro i nemici.
Alla morte di ‘Omar (1485), la gente di Safi seppellì nuovamente Al-
Ğazūlī e il corpo rimase nella città finché, settantasette anni dopo, il
sultano Abū Al-‘Abbās, soprannominato «lo zoppo», dissotterrò
nuovamente il corpo di Al-Ğazūlī per seppellirlo definitivamente
a Marrakesh, vicino la tomba del proprio padre, per motivi sia religiosi
che politici.
Un miracolo viene narrato riguardo quest’evento: quando il sultano
estrasse il corpo dalla tomba, non trovò uno scheletro, ma un corpo
intatto, come se la morte lo avesse appena preso.
69 Al di là dei reali fatti storici che portarono al dominio portoghese, questo aneddoto giustifica la stima
e il rispetto dei seguaci di Al-Ğazūlī per il loro maestro.
70 Il corpo fu ritrovato in posizione di prostrazione, come se al momento della morte Al-Ğazūlī stesse
pregando.
35
• Dalā’il Al-khayrāt wa Shawāriq Al-Anwār
Figura 6.: disegno raffigurante la cappella della natività, disegnata da Al-
Ğazūlī risalente al 1718. The library of congress (Washington).
36

Dalā’il Al- khayrāt wa Shawāriq Al-Anwār è uno dei libri più
famosi e più letti dai fedeli musulmani, la copia più antica è custodita
presso il palazzo reale marocchino 71 e fa parte del patrimonio religioso
e sacro che i re marocchini tramandano di generazione in generazione
durante una solenne cerimonia.
Il libro fu scritto durante i quattordici anni del ritiro spirituale di Al-
Ğazūlī dentro la khalwa dove si è tenuto il dibattito sulla questione delle
lettere introduttive.
‘Abd Al-Ghānī Al Nābulsī, nel suo libro Ğāme‘ Al Karāmāt, racconta un
aneddoto molto interessante che spiega la scelta di Al-Ğazūlī di scrivere
Dalā’il Al-khayrāt: «mentre lo sheikh Al-Ğazūlī si preparava a pregare, si
diresse al pozzo per le abluzioni, ma non avendo trovato il secchio,
cominciò a riflettere su come risolvere il problema. Quindi vide
comparire dalla terrazza superiore della casa una giovane ragazza che gli
chiese chi fosse; egli si presentò dicendo di essere Abū Sulaymān Al-
Ğazūlī e la ragazza rispose: «mi meraviglio che un uomo lodato in cielo
non sappia come prendere l’acqua dal pozzo». Non appena la ragazza
ebbe sputato dentro il pozzo, questo cominciò a traboccare d’acqua e Al-
Ğazūlī poté fare le sue abluzioni. Una volta finito, lo sheikh chiese alla
ragazza il segreto di un simile prodigio e come avesse ottenuto da Dio
una grazia simile; ella rispose che ciò era stato possibile grazie alle sue
numerose preghiere in favore del Profeta Muhammad (S.’A.W.S.).
Quindi Al-Ğazūlī giurò di scrivere un libro di preghiere per il Profeta,
Dalā’il Al-khayrāt ».
Immediatamente dopo la sua composizione, il libro fu molto apprezzato
sia dalla dinastia sa‘diyyah che da quella ‘alawita, come conforto e aiuto
durante le battaglie contro i nemici di allora, portoghesi prima e francesi
dopo.
71 Altre copie del testo si trovano in Egitto presso Dār Al-Kitāb e in America presso la Libreria del
Congresso a Washington.
37
Il grande valore dato al libro consolidò il ruolo e l’importanza della
zāwiyah al-ğazūliyyah anche in ambito politico e militare. Al tempo della
dinastia sa‘diyyah Al-Ğazūlī era considerato il simbolo del trionfo
militare per la fama dei suoi discepoli di essere grandi capi carismatici,
che portarono alla nascita di un movimento di risveglio musulmano in un
periodo critico e difficile della storia marocchina.
Dalā’el Al-khayrāt è tutt’oggi un libro ampiamente criticato e soggetto di
insoddisfazione e sdegno da parte di molti fuqahā’, come si evince in un
famoso libro intitolato Waqafāt ma‘a al-kitāb al-musammā dalā’el Al-
Khayrāt 72 , in cui sono criticati, in particolar modo, gli ahādīth che Al-
Ğazūlī ha inserito nel suo libro di preghiere, descrivendoli come testi
deboli e senza isnād 73 sicura.
Le critiche della corrente saudita wahhabita erano invece molto più dure:
il libro per i wahhabiti è miscredenza e pura eresia, perché esagera
nell’esaltazione del Profeta e nel considerarlo un mezzo di intercessione
presso Iddio.
A tali critiche e accuse si è cercato di rispondere in questo modo:
- pregare per il Profeta ed esaltarlo è un dovere richiesto da
Dio stesso che, nel suo Libro sacro, dice: «In verità Iddio e
gli angeli Suoi pregano per il Profeta. O voi che credete!
Pregate anche voi per lui e salutatelo di saluto» 74 ;
- il concetto dell’intercessione, o come viene chiamato in
arabo al-shafā‘ah, è uno dei più importanti dell’Islam, non si
tratta di miscredenza satanica e ciò va ricercato nelle sue
principali fonti: Corano e gli ahadīth;
72
Mohammed Ibn ‘Abd Al-Rahmān Al Maghrāwī, Riflessioni sul libro chiamato “I segni del bene”.
Dār Al-Ma‘rifa, pg.23, Casablanca.
73
Isnād, ovvero la catena di testimoni mediante i quali si è trasmesso il racconto del Profeta e che si
seguono all’indietro in serie continua fino al testimone che primo ha veduto o udito il Profeta. A.
Bausani, L’Islam, Garzanti, 1999, pg 38.
74
Il Corano, sura delle Schiere, versetto 56.
38

Il termine shafā‘ah viene citato nel Corano trenta volte e percepito in due
maniere: una shafā‘ah illecita e un’altra lecita. La prima riguarda
l’associazione di Iddio ad oggetti, come idoli, statue o altre persone,
operati dai credenti, per la quale Dio dice: «E temete un giorno nel quale
nessun anima potrà pagare per un’altra in nulla e non sarà accettata
intercession di nessuno, né compensazione, e i malvagi non troveranno
aiuto» 75 .
La shafā‘ah lecita è quella consigliata, concessa da Dio stesso a persone
da Lui scelte, quindi l’intercessione richiede due basilari condizioni:
- Il permesso di Dio «chi mai potrebbe intercedere presso di
Lui senza il suo permesso?» 76 .
- La scelta della persona alla quale sarà concessa
l’intercessione «Ed Egli conosce quel che è avanti a loro, e
quel ch’è dietro di loro, ed essi non possono intercedere se
non per coloro dei quali Ei si compiace, e nel timore di Lui
stan trepidanti» 77 .
Dio ha concesso il permesso di intercedere presso di Lui oltre che al
Profeta Muhammad (S.’A.W.S.), anche agli angeli e a coloro che
testimoniano la Verità «E quei che costoro invocano oltre Lui, non hanno
potere alcuno d’intercessione, eccetto quelli che avran testimoniato della
Verità e la Verità conoscono» 78 .
Inoltre il Profeta stesso, come documenta Sahīh Al-Bukhārī, insegnava ad
alcuni dei suoi compagni come chiedere l’intercessione presso Dio, come
racconta la famosa storia di un uomo cieco che recatosi dal Profeta per
chiedergli un rimedio alla sua cecità; quegli gli chiese di fare le
abluzioni, di pregare effettuando due genuflessioni e di dire, dopo aver
finito la sua preghiera:
75 Il Corano, cit., la Sura della Vacca, v. 48.
76 Il Corano, cit., la Sura della Vacca, v. 255.
77 Il Corano, cit., la Sura dei Profeti, v. 28.
78 Il Corano, cit., la Sura degli Ornamenti d’oro, v. 86.
39
«Mio Signore, ti chiedo, in onore del tuo profeta Maometto, messaggero
della misericordia e dico: oh Muhammad intercedo presso il mio Signore
tramite te per realizzare ciò di cui ho bisogno, ti prego Signore di
accettarlo come mio tramite»; così fece il cieco, e non appena finito di
pregare, gli fu ridata la vista 79 .
A questo punto rimane da discutere la critica mossa dai wahhabiti nei
confronti di Al-Ğazūlī, riguardo la validità di alcuni ahādīth citati in
Dalā’il Al-Khayrāt, per i quali si consiglia il seguente metodo di studio,
senza togliere così nulla al valore e all’importanza del libro:
1. studiare profondamente il libro, soprattutto le copie originali,
sistemando in modo chiaro l’ordine dei suoi paragrafi per renderlo
più accessibile al lettore;
2. verificare i testi ed enumerarli;
3. indicare il nome delle sure e i versetti coranici che contiene;
4. sistemare gli ahādīth e organizzarli secondo il grado di validità e
citare in una nota quali siano gli ahādīth forti e quali i deboli;
5. infine, mettere una nota biografica che presenti i molti shuyūkh
citati dentro il libro 80 .
79 Al-Tabarī, Al-Mu‘ğam Al-Saghīr, Libano, Dār Al-Fikr, 1997, pg. 419.
80 Questo lavoro è ormai stato effettuato da molti dotti marocchini e orientali, come ad esempio lo
studioso egiziano Sa‘īd ‘Abd Al-Samīa‘ Qatīfah.
40

• Le preghiere di Dalāi’l Al- Khayrāt e le lettere introduttive.
La lettura e la recitazione 81 delle preghiere contenute nel Dalā’il
al-khayrāt ci hanno aiutato a giungere all’affermazione che il creato è un
universo diviso in due, una parte invisibile e una visibile, ognuna delle
quali ha le sue lettere specifiche:
- le lettere dell’universo invisibile, sono S, K, T,
F, Sh, H, Th, e H, cioè in arabo sīn, kāf, tā’, fā’,
šīn, thā’, e la hā’ e vengono chiamate “lettere
della misericordia” per la dolcezza, la calma,
e la tenerezza che Iddio manifesta per il creato,
«e i servi del Misericordioso sono coloro che
camminano sulla terra modestamente, e quando
i pagani rivolgon loro la parola rispondono:
“pace!”» 82 ;
- le lettere dell’universo visibile, sono le
rimanenti, tolte quelle dell’universo invisibile.
Queste lettere vengono chiamate “le lettere del
regno, del sultano, del potere, della sconfitta,
e dello scontro” per il loro effetto sul corpo di
chi le riceve: il corpo, quando la rivelazione vi
viene riversata, viene sconvolto da suoni acuti
alle orecchie, simili al rumore delle campane
81 La preghiera per il profeta Muhammad (S.A.’A.W.S.) è considerata uno dei mezzi più efficaci per la
purificazione spirituale. Essa è anche un rito che da effettuarsi con molta cura per richiedere
l’intercessione del Profeta nel cammino dell’uomo mistico e di qualsiasi fedele. Nel nostro caso, per il
rito, abbiamo scelto il Dalā’il al-khayrāt come libro di preghiere, ritenendolo il migliore; come luogo
abbiamo scelto la khalwah di Al-Ğazūlī, perché è proprio il luogo in cui il libro fu scritto. Infine, come
giorno in cui svolgere il rito è stato scelto il giovedì, dopo la preghiera del tramonto, per l’importanza
di questo giorno presso il Signore.
82 Il Corano, cit., Sura della Salvezza, v. 63.
41
o da mancanza di respiro oppure da forte
sudorazione. Questi eventi sono descritti ad
esempio nella sura dell’Avvolto nel manto:
«O tu, avvolto nel manto».
Ci sono invece altre lettere che si manifestano sia nel mondo visibile sia
in quello invisibile e sono le seguenti:
G, L, S, Š, ossia in arabo al- ĝīm, al-lām, al-sīn, e al-šīn.
Ciascuna lettera dei due universi ha proprie caratteristiche, elementi che
la compongono e un grado di vicinanza a Dio; quindi esistono diverse
categorie delle lettere che possiamo elencare in questa maniera:
- la prima categoria viene chiamata “la classe illustre”, quella
delle lettere delle sure anonime: alif, lām, sād, rā, kāf, hā, yā,
‘ayn, tā, sīn, hā, qāf, nūn;
- la seconda categoria include ogni lettera iniziale delle sure
del Corano: alif, yā, bā, sīn, kāf, dhā qāf, tā, wāw, sād, hā,
dhā, hā, nūn, lām, e ‘ayn;
- la terza categoria comprende le lettere che si trovano alla
fine di ogni sura del Corano: nūn, mīm, rā, bā, dāl, zāy, alif,
tā, yā, wāw, hā, dhā, dhā, lām, fā, sīn;
- la quarta categoria è formata dalle lettere somme che
compongono la basmalah 83 , cioè: bā, sīn, mīm, alif, lām, hā,
rā, hā, nūn, yā;
- la quinta categoria contiene una sola lettera, la bā.
83 «Nel nome di Dio clemente e misericordioso», questa frase viene chiamata in arabo basmalah ed è
contenuta in tutte le sure del Corano eccetto quella della Penitenza; la spiegazione di ciò è all’interno
della sura stessa, in cui é narrato che Iddio, adirato contro i traditori musulmani del Profeta, chiese
all’angelo custode della basmalah di privare la sura della Penitenza di tale invocazione e di porla nella
sura delle Formiche, insetti che furono fedeli al re Salomone. Per tale motivazione nella sura delle
Formiche troviamo per due volte la basmalah.
42

• Le lettere introduttive in rapporto agli universi e alle
categorie
Basandoci sulla divisione e la classificazione mistica che abbiamo
fatto per le lettere dell’alfabeto arabo, possiamo dedurre un’analisi
altrettanto mistica delle lettere introduttive 84 :
- alif, è una lettera che appartiene all’universo visibile,
sta nella quarta costellazione, si manifesta nel mondo
vegetale, occupa il sesto posto come grado di vicinanza
presso Iddio, l’elemento che la compone è il fuoco;
- la hamzah, appartiene all’universo visibile, sta nella
quarta costellazione, si manifesta nel mondo degli
spiriti, in quello vegetale e in quello inanimato, occupa,
secondo i modi in cui si manifesta, il quarto, il sesto, e a
volte anche il settimo posto presso Iddio, l’elemento
che la compone è il fuoco;
- la hā, appartiene all’universo invisibile, sta nella quarta
costellazione, il suo potere si manifesta nel mondo
vegetale, occupa il sesto posto presso Iddio, essa
è composta dalla terra;
- la ‘ayn, è dell’universo visibile, sta nella seconda
costellazione, il suo potere si manifesta nel mondo degli
animali, occupa il quinto posto presso il Signore,
è composta dalla materia di cui è composto l’Uomo;
- la hā, appartiene all’universo invisibile, sta nella
seconda costellazione, il suo potere si manifesta nel
84 Riguardo a questa classificazione, si può consultare il libro di Ibn ‘Arabī, Al-mīm, Al-Wāw Wa Al-
Nūn, Dār Al-Mahabbah, Damasco oppure lo studio della dottoressa Giuhaynah Al-Hamawī nel suo
libro Asrār Al-Hurūf Al-Nūrāniya, Dār ‘Ala’ Al-Din, Kuwait.
43
mondo inanimato, occupa il settimo posto presso Iddio,
è composta dagli elementi che compongono l’Uomo;
- la qāf, appartiene al mondo visibile, sta nella seconda
e nella settima costellazione, si manifesta nel mondo
degli spiriti, occupa il quarto posto presso Iddio,
è composta dall’acqua e del fuoco;
- la kāf, appartiene al mondo invisibile, sta nella seconda
costellazione, si manifesta nel mondo degli spiriti,
occupa il quarto posto presso Dio, è composta dal
fuoco;
- la lām, appartiene al mondo visibile, sta nella seconda
costellazione, il suo potere si manifesta nel mondo degli
animali, occupa il quinto posto presso Iddio, gli
elementi che la compongono sono l’acqua e la terra;
- la rā, appartiene al mondo visibile, sta nella seconda
costellazione, si manifesta nelle cose inanimate,
è composta dal fuoco;
- la nūn, appartiene al mondo del potere e del regno, sta
nella seconda costellazione, si manifesta nella presenza
divina, occupa il secondo posto presso Dio, è composta
dalla Terra;
- la tā, appartiene all’universo del regno e del potere, sta
nella seconda costellazione, si manifesta nelle cose
inanimate, occupa il settimo posto presso iddio,
è composta dall’acqua;
- la sād, appartiene all’universo invisibile, sta nella prima
costellazione, si manifesta nel mondo degli animali,
è composta dall’aria;
44

- la sīn, appartiene all’universo invisibile, sta nella prima
costellazione, si manifesta nel mondo degli animali,
è composta dal fuoco;
- infine la mīm, appartiene al mondo del regno e della
sconfitta, sta nella prima costellazione, si manifesta
nell’Uomo, occupa il terzo posto presso Dio,
è composta dalla terra.
Affrontata l’analisi mistica delle lettere introduttive del Corano, il
prossimo passo sarà esaminare la teoria sul legame tra le lettere
introduttive e le lingue geroglifica e siriaca .
45
Figura 7.: Scrittura geroglifica.
Capitolo 3
3.1 LA LINGUA GEROGLIFICA
46

L’aver chiuso le porte dell’iğtihād 85 è stata una grossa limitazione
per gli studiosi arabi, che non potendo, per i limiti imposti dalla religione
stessa, oltrepassare i confini degli studi compiuti dai dotti del passato,
non riescono a spiegare il mistero delle lettere introduttive.
Conoscendo bene l’insistenza con la quale qurayshiti, ebrei e cristiani
ricercassero pretesti per attaccare Muhammad (S.A.‘A.W.S.), il fatto che
nessuno di loro si sia mai pronunciato o soffermato sul problema delle
lettere introduttive, è indice che probabilmente ai tempi del Profeta
l’argomento non suscitasse alcun interesse o che magari non ci fosse
alcun bisogno di dare spiegazioni. Quest’ultima ipotesi trova fondamento
nella teoria sul rapporto fra le lettere introduttive e la scrittura
geroglifica 86 : le lettere introduttive del Corano sono parole e frasi e il
significato va ricercato in altre lingue sacre parlate al tempo della
rivelazione.
Le lingue sacre, secondo le affermazioni di Sa‘ad ‘Abd Al-Muttalib,
sono, oltre all’arabo, la lingua geroglifica, parlata da molti profeti come
Giuseppe il sognatore e Mosé, e la lingua siriaca, quella della
Rivelazione di Abramo, Ismaele, Isacco, Giobbe e dei loro figli.
85 Iğtihād, dal verbo trilittero ğahada “fare uno sforzo”, indica in questo caso il tentativo di dare
spiegazione a ciò che non è stato trattato nella Sunnah e nel Corano.
86 È la forma di scrittura egiziana più antica, la lingua classica dell'antico e medio Egitto. All’inizio la
troviamo nei templi e nelle tombe, infatti era usata per i testi dei monumenti e per le epigrafi. Clemente
di Alessandria, studioso del II secolo d.C., non conoscendo il nome di questa lingua e vedendo che
questi segni si trovavano soprattutto su monumenti a carattere religioso, dette loro il nome di lettere
sacre incise o scultura sacra. La scrittura geroglifica era riservata alle iscrizioni ufficiali e solenni.
47
3.2 LEGAMI FRA LINGUA GEROGLIFICA E LINGUA ARABA
La penisola araba, che per ogni fedele musulmano è la terra
benedetta in cui Dio ha posto il suo tempio, possiede città, monti, tribù
e animali che portano nomi sconosciuti alla lingua araba ma che
ritrovano il loro significato in lingua geroglifica:
- La città di Taymā’: la scrittura egiziana
è e significa “terra
nuova, terra della verità, oppure coloro che sono giunti dal
mare”; in arabo invece ءﺎﺗ non significa nulla come nei
casi seguenti.
- La città di Khaybar: la scrittura egiziana
è e significa “le armi
del cavaliere”, in arabo invece ﺧ .
- Il monte di ‘Arafāt: la scrittura egiziana
è e significa
“l’ingresso del cielo”, in arabo invece تﺎﻓﻋ .
48

La lingua geroglifica, considerata una delle più antiche lingue in assoluto,
ha logicamente influenzato altre lingue, come l’arabo. Ciò è confermato
anche dal numero delle parole contenute sia nel dizionario linguistico
egiziano che in quello arabo. Vediamo alcuni esempi di parole arabe che
hanno derivato il loro significato dalle espressioni geroglifiche:
Figura 8.: documento preso da Al-Hağar Al-Rashīd e la scrittura
geroglifica di Ahmad ‘Ādil Kamāl, Dār Al-Zahrā’, Cairo.
49
Vi sono frasi o parole, all’interno del Corano, che non hanno un preciso
significato, mentre ne hanno più di uno nella lingua geroglifica:
- Al-Hutamah 87 : la scrittura geroglifica
é
50
e significa “ il luogo
della vendetta, posto delle grandi torture nell’aldilà”; il
verbo che ne deriva indica “l’atto di scontare una pena”, se
invece il termine è usato come aggettivo, prende il
significato di “persona maledetta o nemica di Dio”.
- ‘Alaq 88 : la scrittura geroglifica
è
capire, intendere”.
- Firdaws: in geroglifico
eterna”.
e significa “intelletto,
, significa “la casa
Tornando al nodo centrale del nostro studio, analizzeremo adesso il
rapporto tra le lettere introduttive e la scrittura geroglifica. Iniziamo
analizzando le lettere introduttive della Sura di Maria, confrontandole
con il simbolo corrispondente in geroglifico e il suo significato:
87 Parola citata due volte nella Sura Al-Hutamah.
88 È una parola contenuta nella Sura dell’ ‘Alaq, considerata la prima Sura rivelata a Maometto.

Figura 9: la rappresentazione geroglifica e araba delle lettere che
introducono la Sura di Maria.
51
Kāf: in geroglifico, significa ti sveleremo un segreto e una sicura verità.
Hā: attento a ciò che scende dal cielo.
Yā: a te
‘Ayn: uomo pio, bello, sincero e buono.
Sād: colui che narra una storia.
Il significato unico, ricavato dall’unione delle cinque frasi, può essere
espresso in questa maniera:
«Ti sveleremo uno dei nostri segreti scesi dal cielo, attento, o tu uomo
buono, ad ascoltare la vera storia».
La prima frase 89 della Sura di Maria, che segue questo gruppo di lettere,
è una frase nominale al nominativo, considerato come un incoativo
posticipato al predicato della frase precedente, ovvero le lettere
introduttive. Quest’analisi grammaticale rafforza la teoria di Sa‘ad ‘Abd
Al-Muttalib, in quanto una frase nominale non può essere retta
semplicemente da lettere senza significato e queste stesse essere
predicato anticipato.
La sura narra come il ruolo di profeta sia giunto a Gesù attraverso i suoi
avi, a partire da Zaccaria il quale, in età avanzata e dopo numerose
richieste 90 , ebbe come erede delle sue doti profetiche Giovanni detto il
Battista. Prevedendo l’uccisione di questi ultimi, Dio compì il miracolo
dell’Immacolata Concezione, ma anche Gesù fu perseguitato e torturato
dai sacerdoti. Questo scatenò l’ira di Dio, che lo spinse a togliere il dono
profetico alla stirpe di Giacobbe e a donarlo a quella di Ismaele, per tener
fede alla promessa sul patto di profezia fatta ad Abramo, dai cui
discendenti nacque Maometto. Si svela in questa maniera il segreto della
Sura di Maria.
89
«Ricordo della misericordia del Signore verso il suo servo Zaccaria». Corano, cit., Sura di Maria,
v. 2.
90
«Or temo dei miei nipoti dopo la morte mia: accordami Signore, benché sia sterile la mia donna, un
discendente, per la tua potenza che sia mio erede ed erede della gente di Giacobbe». Corano, cit., Sura
di Maria , v. 5
52

La prossima sura analizzata è quella del Calamo, introdotta dalla lettera
N; si tratta della seconda sura rivelata a Maometto, nella quale è narrata
la maniera in cui i qurayshiti accusavano il Profeta di follia e di voler
sconvolgere, con il suo pericoloso messaggio, la loro vita quotidiana, le
attività economiche e politiche. La lettera N è intesa nel tafsīr Al-
Ğalālayn come una lettera dell’alfabeto arabo; in quello di Ibn Kathīr
è accostata ai significati di “tipo di pesce gigante, tavola di luce oppure
inchiostro”.
Lo studioso egiziano Sa‘ad ‘Abd Al-Muttalib, nel libro Al-Hīrūghlīfiyya
tufassir Al-Qur’ān 91 , afferma che la lettera N non può essere una lettera,
soprattutto se inserita nel significato generale della sura. Quest’ultima
procede in questa maniera:
«Nel nome di Dio, clemente e misericordioso!
N. pel Calamo e quel che loro scrivono! Tu non sei, per grazia del
Signore un folle! E avrai certo mercede ininterrotta. E certo l’indole tua
è nobilissima. Presto vedrai, presto vedranno, chi sia di voi il sedotto. In
verità il tuo Signore sa meglio chi erra lungi dalla sua via, meglio
conosce quei che camminano nel giusto.»
Le domande da porsi riguardo questa sura sono:
chi sono quelli che scrivono?
chi sono coloro che presto vedranno?
chi sono i sedotti?
Non è chiaro il soggetto del discorso sacro, ma è chiaro che Dio si
rivolge a più di una persona. La prima a cui si rivolge è il Profeta, quando
dice:
«Tu non sei, per grazia del Signore un folle!» e «E certo l’indole tua
è nobilissima»; il secondo destinatario è un gruppo di persone, ovvero gli
smarriti che non vogliono credere al Profeta, accusandolo di pazzia
91 Sa‘ad ‘Abd Al-Muttalib “Le lettere geroglifiche spiegano il Corano”, Maktabat Madbūlī, Cairo
2000.
53
«presto vedranno, chi sia di voi il sedotto»; infine il “loro” della frase
«N. pel Calamo e quel che loro scrivono!», per i primi fuqahā era da
intendersi come gli angeli, mentre alcuni di essi oggi sostengono che tale
interpretazione sia falsa perché è impossibile che Iddio si rivolga a loro
e li sfidi dicendo «Presto vedrai, presto vedranno», in quanto custodi
delle tavole sacre e suoi servi. L’interpretazione del “loro” della sura
come angeli, si basa sulla convinzione dei fuqahā che N sia uno
strumento di giuramento. Sa‘ad sostiene invece che N non sia una lettera
dell’alfabeto, ma una parola derivante dalla lingua geroglifica composta
da tre lettere: N.U.N,
54
, significa
“coloro che precipitano, declinano o cadono nell’abisso”; tale espressione
esiste tutt’oggi nelle lingua copta odierna e in arabo significa
“corruzione, ignoranza”.
Alla luce di tale spiegazione, la sura può essere riletta dando a N il
significato di “corrotti”:
«Corrotti loro e quel calamo con il quale scrivono e dannata
quell’ignoranza che scrivono e quella follia con la quale ti accusano. Tu
hai avuto la profezia e avrai certo mercede ininterrotta. E certo l’indole
tua è nobilissima e presto vedremo chi di voi sia il sedotto: loro, con la
loro ignoranza e bassezza, o tu, oh Maometto. In verità il tuo Signore sa
meglio chi si allontana dalla sua via, meglio conosce coloro che
camminano nel giusto”.
L’ultima sura presa in esame è la Sura delle Formiche 92 , introdotta dalle
lettere T S, la cui spiegazione può essere proposta in due modi:
92 «Nel nome di Dio Clemente e misericordioso
T.S. Questi sono i segni del Corano, d’un libro chiarissimo. Guida e Buona Novella ai credenti; quali
eseguono la preghiera, e pagano la decima e fermamente credono alla vita dell’oltre».

- Considerando la T, che in egiziano medievale si scrive
e significa “o tu uomo”; come quel
segno con il quale inizia la Sura di Taha; la S, che si scrive
con il significato di “profeta”. In questo caso il
senso generale della frase è «o tu profeta».
- Considerando questi due segni come l’intera parola egizia
tasīn che è composta da due parti e significa “terra, polvere”,
“città, paese”.
In questo secondo caso, il senso generale è più vicino a quello della sura,
poiché, indicando l’atto di baciare la terra, rimanda alla prostrazione su
un luogo sacro, in questo caso la Mecca.
Al di là dell’interpretazione innovativa e rivoluzionaria fornita dalla
teoria di Sa‘ad ‘Abd Al-Muttalib, restano evidenti le dure critiche che ha
subito, in particolar modo quella del consiglio del fiqh islamico alla
Mecca, che, il 17 Dicembre 2003, ha deciso di impedire la diffusione del
testo, esprimendo il proprio sdegno per una tale spudoratezza,
impensabile da parte di uno studioso come Sa‘ad ‘Abd Al-Muttalib.
L’altra forte critica mossa alla teoria è quella di ‘Abd Al-Rahmān Al-
‘Uwashiz, che la definì pura miscredenza e smarrimento satanico, poiché
l’autore si è rivolto a strumenti che sconfinano dall’ambito religioso
islamico accettato da tutti i fuqahā 93 .
93 Si legga in appendice la traduzione dei due testi di critica, dello sheikh ‘Abd Al-Rahmān Al-
‘Uwashiz e del consiglio religioso della Mecca. Troverete inoltre una risposta dell’autore alle critiche
rivoltegli.
55
Figura 10.: lingua siriaca
3.3 LA LINGUA SIRIACA
56

Sīdī Ahmad Ibn Mubārak 94 è uno dei più noti mistici che abbiano
trattato il legame tra le lettere introduttive e la lingua siriaca 95 . Egli
ritiene che il Corano sia scritto sulle tavole sacre, presso il Signore, in
entrambe le lingue, l’arabo e il siriaco, e che le lettere introduttive
appartengono a quest’ultima lingua.
Secondo lui la sād, lettera con la quale è introdotta la Sura di Sād, è in
realtà un’intera frase che fa riferimento ad uno dei più importanti segreti
del Signore, al quale mai nessuno ha osato dar voce; rappresenta inoltre il
grande spazio dove saranno radunate tutte le creature nel giorno del
giudizio.
Le lettere (K - H - YA - ‘A - S) hanno invece la capacità di contenere
tutti i significati espressi all’interno della Sura di Maria e rappresentano il
segreto di tutti i profeti; ogni segno dell’intera frase (K - H - YA - ‘A -
S), contiene la sua spiegazione dentro la propria cavità, ma questo
è comprensibile solamente agli awliyā’, che hanno avuto la grazia di
contemplare da vicino questi segni e la loro rappresentazione sulle tavole
del Signore 96 . Gli angeli custodi di questi segni sono due: uno guarda le
tavole di Dio, l’altro fa da tramite fra Dio e agli awliyā’.
Ognuno di questi segni siriaci ha sette segreti in questa lingua e altri sette
in arabo. L’autore dell’Ibrīz considera la lingua siriaca come lingua delle
anime, parlata dai mistici per la sua caratteristica di esprimere concetti
lunghi e difficili con facilità e in poche parole.
Oltre alle lettere introduttive, troviamo all’interno del Corano altre
espressioni in siriaco:
94
Nacque in Marocco nel 1679, studiò a Fez presso i grandi ‘ulamā del suo paese. Al-Ibrīz è uno dei
suoi capolavori.
95
Viene chiamata anche lingua aramaica, lingua dell’antica Siria e della zona mesopotamica, diffusasi
anche nella penisola araba e in Egitto. È considerata la lingua sacra per eccellenza perché era la lingua
di Gesù , di Maria (che il saluto e la pace del Dio siano su di Lei), degli angeli e di Adamo.
96
Le lettere incise sulle tavole sono di grandi dimensioni e portano il loro significato sopra, sotto o
all’interno di esse; la Sād è talmente grande che un uomo potrebbe camminarci dentro un’intera
giornata.
57
Asfār (libro);
Al-rabbāniyyūn (coloro che hanno avuto l’illuminazione divina);
Hayta-lak (avvicìnati, vieni);
Shahr (acqua)
‘Adan (paradiso di vigneti).
58

Conclusioni
Abbiamo presentato le lettere introduttive e il Corano, un libro che
gli ‘Ulamā’ hanno studiato con massimo impegno, senza tralasciare
nulla. Hanno contato le sure, le loro frasi, hanno studiato la loro
vocalizzazione, le diverse scienze e il legame tra di esse e medicina,
chimica, fisica, matematica e tante altre scienze. In parte hanno trascurato
le lettere introduttive, ritenendole un grande segreto impossibile da
svelare non per mancanza di volontà o di capacità, ma per il timore,
a volte esagerato, di commettere errori nella spiegazione
e nell’interpretazione. Ma il timore di sbagliare non ha mai risolto nulla,
perché non è grave sbagliare ma avere la continua paura di sbagliare! Il
Profeta (S.A.‘A.W.S.) disse una volta in uno dei suoi famosi ahādīth:
«Due non imparano mai: un uomo timido e un altro superbo», il timido
perché ha paura che gli altri ridano di lui e di quello che fa, quindi sta
sempre fermo senza avere il coraggio di gettarsi nell’esperienza del
sapere; il superbo perché si crede superiore e non ha bisogno del sapere
altrui e neanche dei loro consigli e critiche. L’argomento affrontato nel
nostro studio ha bisogno di ben altro.
Lo studio delle lettere introduttive appare, da questa prima analisi,
gravido di promesse riguardo alla spiegazione di segreti interessanti,
segreti che potrebbero aiutare a cambiare in meglio o rinnovare il
significato e l’interpretazione data a varie sure del Corano fino ai giorni
nostri. È dunque necessario liberarsi dai timori, dalla timidezza del
passato e dall’arroganza del presente, per poter servire la parola di Dio in
un modo più giusto, sperando nel Suo aiuto, nella Sua guida
e illuminazione.
59
وأ ﺎﻧ نإ ﺎﻧﺧاﺗ ﻻ ﺎﺑر ،آا ﺎﻣ ﺎﻬﻋ و آ ﺎﻣ ﺎﻬﻟ ،ﺎﻬﻌﺳو ﻻإ ﺎﻧ ا ﻳ
ﻻ"
ﻗﺎ ﻻ ﺎﻣ ﺎﺗ ﻻ و ﺎﺑر ،ﺎﻗ ﻣ ﻳﻟا ﻰﻋ ﺣ ﺎآ اﺻإ ﺎﻟ‘
ﺗ ﻻ و ﺎﺑر ،ﺎﻧﺄﺧأ
97
ﻳﻓﺎﻟا مﻟا ﻰﻋ ﺎﻧﻧﺎﻓ ﺎﻧﻻﻣ ﻧأ ﺎﺣرا و ﺎﻟ ﻏا و ﺎﻋ ﻋا و ﺑ ﺎﻟ
97 Il Corano, cit., l’ultimo versetto della sura della Vacca, v.286: «Iddio non imporrà a nessun’anima
pesi più gravi di quel che possa portare. Quel che si sarà guadagnata, sarà a suo vantaggio e quel che si
sarà guadagnata sarà a suo svantaggio.
Signore! Non ci imporre un carico pesante come quel che imponesti a coloro che furono prima di noi.
Signore! Non ci caricare di quel che non abbiamo la forza di portare. Condona, perdona, abbi pietà di
noi, Tu sei il protettore nostro, dacci vittoria sulla gente infedele!»
60

Testi in lingua araba :
Bibliografia
• ‘Abd Al-Muttalib, Sa‘ad Al-Hīrūghlīfiya tufassir Al-Qur’ān,
Maktabat Madbūlī, Cairo 2000;
• Abū ‘Abd Allāh, Ibn Sa‘ad, Al-Tabaqāt Al-Kubrā, Beirut
1957;
• Al-Bukhārī, Al-Ğāme‘ Al-Sahīh, Dār Mohammad Al-Sabih,
Cairo, 1965;
• Al-Ğazūlī, Abū ‘Abd Allāh Mohammad Ibn Sūlaymān, Dalā’il
al khayrāt wa shawāriq Al-Anwār fī dhikri Al-Nabiyi Al-
Mokhtār, Dār Al-Rashād Al Hadhītha, Casablanca, 2003;
• Al-Hamawī, Ğuhaynah, Asrār Al-Hurūf Al-Nūrāniya, Dār ‘Alā’
Al-Dīn, Kuwait, 2000;
• Al-Khū’ī, Abū Al-Qāsem, Al-Bayān Fī Al-Tafsīr, Dār Al-
A‘lāmī, Beirut, 1974;
• Al-Maghrāwī, Mohammed Ibn ‘Abd Al-Rahmān, Waqafāt
Ma‘a Al-Kitāb Al-Musammā Dalā’il Al-Khayrāt, Dār Al-
Ma‘rifa, Casablanca;
• Al-Nāsirī,
Ahmad Ibn khālid, Al-Istiasā’ fī tārīkh Al-Maghrib
Al- aqsā, Dār Al-Kitāb, Casablanca, 1997;
• Al-Nawawī, Sahīh muslim, Dār al-Kutub al-I‘lāmiyyah, Beirut,
1956;
• Al-Saqqār, Munqid Ibn Mahmūd, Al-Takfīr wa Zawābituh
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2093 ;
61
• Al-Tabarī, Tafsīr Al-Qur’ān, Dār Al-Fikr, Beirut, 2001;
• Al-Tabarī, Al-Mu‘ğam Al-Saghīr, Libano, Dār Al-Fikr, 1997;
• Al-Zanğānī, Abū ‘Abd Allāh, Tārīkh Al-Qur’ān, terza edizione,
Dār Al-A‘lāmī, Beirut 1969;
• Al-Zarkashī, Badr Al-Dīn, Al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, Dār
Al-Nahda li ‘l-Kitāb al-‘Arabī, Cairo 1957;
• Ğalāl Al-Dīn, Al-Suyūtī, Al-Itqān fī ‘ulūm Al-Qur’ān, Dār Al-
Mashhad Al-Husaynī, il Cairo, 1867;
• Ğamīl Sabih, Al-Qāmūs Al-Falsafī, Dār Al-Kitāb Al-Lubnānī,
Beirut, 1979;
• Hāğğī Khalīfah, Kashf Al-Zunūn, Al-Dār Al-Islamiya, Tahrān,
1997;
• Ibn ‘Arabī, Tafsīr Ibn ‘Arabī, Dār Al-Maymanah, Cairo, 1800;
• Ibn ‘Arabī, Al-Mīm , Al-Wāw wa Al-Nūn, Dār Al-Mahabbah,
Damasco, 1920;
• Ibn Kathīr, Tafsīr Al-Qur’ān Al-‘Azīm, Dār Al-Ma‘ārif,
Casablanca, 1997;
• Ibn Manzūr, Lisān Al-‘Arab, Dār Al-Hilāl, Beirut, 1956;
62

• Mardīnī, ‘Abd Al-Rahīm, Lo sheikh Muhyī Al-Dīn Ibn ‘Arabī
Dār Al-Mahabbah, Damasco;
• Sa‘ad, ‘Abd Al-Muttalib Al-Hīrūghlīfiya tufassir Al-Qur’ān,
Maktabat Madbūlī, Cairo 2000;
• Taha Hussein, Al-Fitna Al-Kubrā, Dār Al-Ma‘arif, Cairo, 1968;
• Yūnis, ‘Abd Al-Hamīd e collaboratori, Noeldeke l’orientalista
tedesco, Dā’irat al-Ma‘ārif al-Islāmiyya al-Almāniyya,Cairo,
1933;
Testi in lingue europei:
• A.A.VV., Islam, nella collana Storia delle religioni a cura di
G.Filoramo, Gius. La terza & Figli, 2005;
• Corano, traduzione di Alessandro Bausani, Milano, 2002;
• Enciclopédie de l’Islam;
• Le Saint Coran et la traduction en langue française du sens de
ses versets, sur les Presses du Complexe du Roi Fahd destiné à
l’impression du Saint Coran, sous l’égide du ministre du “Hajj
et du waqf”, royaume d’Arabie saudite, 1990;
• Sir William Muir (1819-1905), The life of Mohmet, Grant,
1912 ;
• Vocabolario Arabo-Italiano, Istituto per l’oriente, Roma, 1999 ;
63
Articoli:
• Al-Bahrānī Fādhil, Al-Hurūf Al-Muqtta‘a,
http://www.qrnoor.net/indextext.php?nid=18 ;
• Al-‘Uwaishez ‘Alī ‘Abd Al-Rahmān, Rad ‘Alā Kitā Al-
Hīrūghlīfiya tufassir Al-Qur’ān
http://tafsir.org/books/open.php?cat=93&book=954 ;
• Shams Al-Dīn ‘Abd Al-karīm, Limāthā Nūrāniya?,
http://www.islamicbrain.com/wisdomch3p7.htm ;
Riviste:
• Al-Naba’, n° 9, del 6 Agosto 2000, pg. 44, Iraq;
• Nisf Al-Dunyā, n° 9, del 6 Agosto 2000 , pg. 547.
64

APPENDICE
65
Figura 12.: il centro di Safi.
SAFI
Safi, hadīrat Al-Muhīt, la città del mare circondante, secondo
l’espressione di Ibn Khaldūn. Safi fu il porto della capitale Marrakesh
durante il periodo dei muhadī, assicurando quindi le relazioni dirette con
l’Andalusia.
Verso la fine del XII secolo, Abū Mohammad Sālih, “santo patrono”
della città da allora, fondò una zāwiyah che ha dato a Safi una grande
importanza in tutto il mondo arabo musulmano: questa zāwiyah
rappresenta in effetti i due primi ordini religiosi comparsi in Marocco:
l’ordine della tarīqah mistica e quella dei viaggi dei pellegrini verso la
Mecca, interrotto nel tempo per mancanza di sicurezza.
66

Nel XIV secolo, furono costruiti a Safi, da Abū Hasan Al-Marīnī, una
madrasa, un māristān (ospidale) e tante altre istituzioni, una qisaryah 98 ,
un muhtasib 99 di cui la città aveva bisogno poiché era diventata un centro
commerciale internazionale e i suoi legami economici cominciarono ad
intrecciarsi con quelli di Genova, Siviglia, Marsiglia e altri ancora.
Nel XV secolo, la pressione portoghese diventava sempre più fastidiosa,
giungendo infine all’occupazione della città, che diventò la fortezza
principale per controllare tutta le regione marittima che si estendeva fino
a Marrakhesh.
Sotto il dominio della dinastia dei sa‘diyin, Safi rimane uno dei più
importanti porti del regno marocchino sino alla creazione della città di
Essaouira, ma rimane la sede dei consoli stranieri in Marocco e partecipa
durante il XIX secolo all’apertura commerciale del Marocco alle altre
potenze economiche estere.
Proprio a Safi, anche se il numero maggiore di ebrei viveva a Tangeri, fu
costruito un mellah, quartiere ebreo, dove sono stati sepolti i sette mistici
ebrei, figli di Zmirro (ouled Zmirro). Verso la metà del XX secolo, Safi è
divenuta famosa anche per la pesca industriale, la ceramica e le miniere
di fosfati.
98 Un mercato gigante dove si vendono tutte le merci dagli alimenti, i tessuti, i tappeti, l’oro, le spezie,
le carni e tutto di cui potranno aver bisogno i cittadini.
99 Ispettore dei mercanti.
67
Critica dello sheikh Al ‘uwashiz al libro Al-Hīrūghlīfiya
tufassir Al-Qur’ān
I primi shuyūkh dell’Islam avevano il timore, per non dire il terrore, di
spiegare il Corano secondo le proprie interpretazioni, ritenendole una
grande blasfemia contro la sacralità e la divinità dell’essere Dio. Oggi
questo timore non c’è più e ciò ha permesso la comparsa di studiosi
“spudorati” e senza fede che hanno azzardato spiegazioni del Corano
secondo i sussurri satanici, soffiati nei loro deboli cuori; tra questi
studiosi vi è il “miscredente” Sa‘ad ‘Abd Al-Muttalib che ha spiegato le
sacre lettere introduttive del Corano con la scrittura geroglifica, cosa mai
capitata in tutta la storia del tafsīr 100 .
Critica del consiglio dei fuqahā della Mecca a Al-Hīrūghlīfiya
tufassir Al-Qur’ān
13-17 Dicembre 2003
Tra le varie questioni che ha discusso il consiglio, oggi vi è quella sul
libro Al-Hīrūghlīfiya tufassir Al-Qur’ān.
Il consiglio riguardo questo libro ha deciso, secondo il decreto religioso
saudita n° M/WA/4844/del 14/11/1422, il seguente:
Il libro è osceno, con un contenuto spudorato nei confronti di Dio
«Costoro non seguono altro che congetture e le passioni dell’animo,
mentre già giunse loro dal Signore la guida» 101
Il libro ha provocato disaccordo tra i fuqahā’ musulmani.
«E questo ancora è la rivelazione del Signor del Creato, e lo portò lo
spirito Fedele sul tuo cuore, perché fossi monito agli uomini in lingua
araba chiara». 102
100 Spiegare il Corano e la Sunna.
101 Il Corano, sura della Stella, v. 23.
102 Il Corano, sura dei Poeti, vv. 192-195
68

«E Noi ben sappiamo che essi dicono: «Glielo insegna un uomo!» Ma la
lingua di quello cui pensano è barbara, mentre questo è arabo chiaro!» 103
Tutti i fuqahā dell’Islam hanno sostenuto che queste lettere introduttive
sono un dogma e segreto intoccabile tranne questo pazzo studioso.
E quindi in base a ciò si é deciso quanto segue:
l’autore non deve spiegare il Corano perché egli non ha le qualità di un
mufassir 104 .
Ciò che ha scritto è estraneo all’iğmā’.
Tutto il libro non è altro che una personale interpretazione senza valide
fondamenta.
«E chi si stacca dal messaggero di Dio, dopo che è apparsa limpida al suo
sguardo la retta via, e segue un sentiero diverso da quello dei credenti,
Noi gli volgeremo le spalle come egli le ha volte a Noi e lo faremo
bruciar nell’inferno: quale tristo andare!» 105
Non ha presentato valida bibliografia.
Alcuni libri che ha usato l’autore non hanno nessun legame con il
Corano, come l’Antico e il Nuovo Testamento.
La lingua geroglifica di cui parla lo scrittore non può essere considerata
una vera e propria lingua ma una scrittura antica. Quest’opinione è
espressa anche dal dottore ‘Abd Al-Halīm Nūr Al-Dīn, professore di
lingua egizia antica e presidente del sito archeologico dell’università del
Cairo, in una intervista fattagli dalla rivista Nisf Al-Dunyā 106 .
L’autore si è basato, per le sue spiegazioni, sulle somiglianze fonetiche
che ci sono tra le lettere introduttive e le parole geroglifiche 107 .
103 Il Corano, sura dell’Ape, v. 103.
104 Colui che interpreta e spiega il Corano e il hadīth.
105 Il Corano, sura delle Donne, versetto 115.
106 Rivista n° 9, pg 547 del 6 Agosto2000.
107‘Alī ‘Abd Al-Rahmān Al-‘Uwaishez, Rad ‘Alā Kitā Al-Hīrūghlīfiya tufassir Al-Qur’ān
69
Risposta riassunta dell’autore del libro
Sa‘ad ‘Abd Al-Muttalib
Chi sei tu oh “Nuwaishez” 108 per dare del miscredente agli
scienziati?, hai una raccomandazione di Dio l’Altissimo e noi non lo
sappiamo o hai una delega dell’indulgenza?, o forse sei così sicuro della
tua bravura scientifica a tal punto di aver il coraggio di giudicare la
gente ?
Come osi tu ignorante criticare gli scienziati!!!
Se tu mi hai dato del miscredente è solo perché sono arrivato a ciò che
non fu scoperto prima di me quindi ti devo rispondere, basandomi su un
libro che elenca i dieci motivi validi per dare del miscredente ad uno
scienziato 109 :
i. Chi associa a Dio un’altra cosa.
ii. Chi usa i tramiti tra Dio e i suoi servi.
iii. Chi è d’accordo con coloro che sostengono i
miscredenti .
iv. Chi glorifica il Profeta più di Dio stesso.
v. Chi ridicolizza la religione di Dio, il suo castigo o la
sua ricompensa.
vi. Chi non segue la Sunna del Profeta.
vii. Chi usa la magia.
viii. Chi rinnega la sua fede.
ix. Chi aiuta i miscredenti e si schiera con loro contro i
musulmani.
x. Chi trascura e ignora la religione.
108 Si osserva che il vero nome del faqīh che ha criticato il libro di Sa’d ‘Abd Al Muttaleb è “Al
‘uwaishez”, ma Sa‘ad ‘Abd Al-Muttalib lo prende in giro chiamandolo “Nuwaishez” che in arabo
significa “colui che stordisce le orecchie con la sua stonatissima voce”.
109 Munqid Ibn Mahmūd, I criteri di dare del miscredente a qualcuno
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2093.
70

Queste erano le dieci condizioni tra le quali, dopo averle lette tutte, non
ne ho trovata una valida per il mio caso; ma la cosa sorprendente è che ho
scoperto che sei proprio tu a far parte dei miscredenti e che la prima
condizione è la più adatta a te.
«Si sono presi i loro dottori e i loro monaci come “Signori” in luogo di
Dio» 110 .
Quindi ribadisco che nessuno ha il diritto di dare del miscredente a
nessuno, sai perché? Perché né tu né nessun altro e neanche il tuo
consiglio - perché il vero Islam non si sottomette a nessuna istituzione -
può capire sino infondo le mie vere intenzioni, la mia vera fede e il mio
timore di Dio, se non il grande Dio stesso, quindi è giunto il momento
che ognuno di voi capisca che il tempo medievale in cui si dava del
miscredente agli altri è ormai tramontato.
Prima di me ha parlato Ibn Taymiyah nel suo libro Fatāwī Ibn Taymiyah,
Volume 7, pagina 684 in cui difendeva coloro che venivano accusati di
miscredenza dicendo: «è cosa oscena che un gruppo di musulmani accusi
di miscredenza un altro gruppo».
«Per vero quelli che hanno ridotto in frammenti la loro religione
formando sette diverse, tu non hai nulla a che fare con loro». 111
E infine lei sa che il suo nome Al-‘Uwashez non è una parola araba ma è
egiziana?!!
«O Signor nostro! Non far deviare i nostri cuori dopo che le guidasti al
Vero: donaci dal Tuo cielo misericordia, ché tu sei largo nel dare!». 112
110 Il Corano, la sura della Conversione, versetto 31.
111 Il Corano, la sura dei Greggi, versetto 159.
112 Il Corano, la sura della Fmiglia di ‘Imrān, versetto8.
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