Le lettere lucenti nel Corano - Visit WordPress

Il termine shafā‘ah viene citato nel Corano trenta volte e percepito in due
maniere: una shafā‘ah illecita e un’altra lecita. La prima riguarda
l’associazione di Iddio ad oggetti, come idoli, statue o altre persone,
operati dai credenti, per la quale Dio dice: «E temete un giorno nel quale
nessun anima potrà pagare per un’altra in nulla e non sarà accettata
intercession di nessuno, né compensazione, e i malvagi non troveranno
aiuto» 75 .
La shafā‘ah lecita è quella consigliata, concessa da Dio stesso a persone
da Lui scelte, quindi l’intercessione richiede due basilari condizioni:
- Il permesso di Dio «chi mai potrebbe intercedere presso di
Lui senza il suo permesso?» 76 .
- La scelta della persona alla quale sarà concessa
l’intercessione «Ed Egli conosce quel che è avanti a loro, e
quel ch’è dietro di loro, ed essi non possono intercedere se
non per coloro dei quali Ei si compiace, e nel timore di Lui
stan trepidanti» 77 .
Dio ha concesso il permesso di intercedere presso di Lui oltre che al
Profeta Muhammad (S.’A.W.S.), anche agli angeli e a coloro che
testimoniano la Verità «E quei che costoro invocano oltre Lui, non hanno
potere alcuno d’intercessione, eccetto quelli che avran testimoniato della
Verità e la Verità conoscono» 78 .
Inoltre il Profeta stesso, come documenta Sahīh Al-Bukhārī, insegnava ad
alcuni dei suoi compagni come chiedere l’intercessione presso Dio, come
racconta la famosa storia di un uomo cieco che recatosi dal Profeta per
chiedergli un rimedio alla sua cecità; quegli gli chiese di fare le
abluzioni, di pregare effettuando due genuflessioni e di dire, dopo aver
finito la sua preghiera:
75 Il Corano, cit., la Sura della Vacca, v. 48.
76 Il Corano, cit., la Sura della Vacca, v. 255.
77 Il Corano, cit., la Sura dei Profeti, v. 28.
78 Il Corano, cit., la Sura degli Ornamenti d’oro, v. 86.
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«Mio Signore, ti chiedo, in onore del tuo profeta Maometto, messaggero
della misericordia e dico: oh Muhammad intercedo presso il mio Signore
tramite te per realizzare ciò di cui ho bisogno, ti prego Signore di
accettarlo come mio tramite»; così fece il cieco, e non appena finito di
pregare, gli fu ridata la vista 79 .
A questo punto rimane da discutere la critica mossa dai wahhabiti nei
confronti di Al-Ğazūlī, riguardo la validità di alcuni ahādīth citati in
Dalā’il Al-Khayrāt, per i quali si consiglia il seguente metodo di studio,
senza togliere così nulla al valore e all’importanza del libro:
1. studiare profondamente il libro, soprattutto le copie originali,
sistemando in modo chiaro l’ordine dei suoi paragrafi per renderlo
più accessibile al lettore;
2. verificare i testi ed enumerarli;
3. indicare il nome delle sure e i versetti coranici che contiene;
4. sistemare gli ahādīth e organizzarli secondo il grado di validità e
citare in una nota quali siano gli ahādīth forti e quali i deboli;
5. infine, mettere una nota biografica che presenti i molti shuyūkh
citati dentro il libro 80 .
79 Al-Tabarī, Al-Mu‘ğam Al-Saghīr, Libano, Dār Al-Fikr, 1997, pg. 419.
80 Questo lavoro è ormai stato effettuato da molti dotti marocchini e orientali, come ad esempio lo
studioso egiziano Sa‘īd ‘Abd Al-Samīa‘ Qatīfah.
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