Le lettere lucenti nel Corano - Visit WordPress

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A questa critica insensata hanno risposto altri studiosi come Sir William Muir (1819-1905), che nel suo libro Life of Mohammed scriveva: «Descrivere in quella maniera oscena i sintomi che accompagnavano la rivelazione di Muhammad (S.’A.W.S.) e dire che si trattasse di epilessia è un grande errore scientifico, perché l’epilessia non permette alla persona malata di ricordare l’accaduto, mentre il caso di Muhammad è esattamente il contrario, perché egli era ancora più lucido e ricordava tutto» 18 . Disse Dio nel suo sacro Libro: «A nessuno Dio può parlare altro che per rivelazione, o dietro un velame, o invia un messaggero il quale riveli a lui col suo permesso quel che Egli vuole. Egli è l’Eccelso Sapiente.» 19 Si tratta delle diverse vie della rivelazione: - Rivelare i discorsi del Signore rivolgendosi ai suoi profeti segretamente. - Ascoltare le parole di Dio direttamente da Lui senza vederlo (il caso di Mosé). - Tramite l’arcangelo Gabriele (S.’A.W.S.) che si presentava al Profeta nelle sembianze di uomo o di altre presenze conosciute solo al Profeta. L’inizio della rivelazione islamica 20 risale alla prima surah rivelata nel Corano, quella del Grumo di sangue: «Leggi ad alta voce, in nome del tuo Signore, che ha creato, ha creato l’uomo da un grumo di sangue! Leggi ad alta voce! Che il tuo Signore è 18 Sir William Muir, The life of Mohammed, AMS Press Inc., New York, 1975. 19 Il Corano, cit., Sura della Consultazione, v. 51. 20 Secondo alcuni studiosi, la durata della rivelazione potrebbe comprendere un periodo di tredici , venti o addirittura venticinque anni; questi dati vanno messi in relazione con la durata della sua permanenza alla Mecca e a Medina: per quest’ultima i fuqahā’ concordano sul fatto che il Profeta vi sia rimasto dieci anni, per quanto riguarda la Mecca il periodo oscilla tra i dieci e i quindici anni. Considerando però che Maometto, al momento delle prime rivelazioni, aveva quarant’anni e che morì all’età di sessantatre anni, è più logico affermare che tutta la rivelazione sia durata ventitre anni. 7 il Generosissimo, colui che ha insegnato l’uso del calamo, ha insegnato all’uomo ciò che non sapeva» 21 . Momento dopo il quale la responsabilità della rivelazione si fece sempre più pesante: «Che Noi rivolgeremo a te parole gravi» 22 . Il Corano scendeva in numero di versi sempre maggiore, sino a diventare una sura intera 23 . La scelta di rivelare il Corano in maniera graduale, non solo conferma la saggezza divina, ma a suo tempo evitò che la gente del periodo preislamico subisse improvvisi cambiamenti a causa di un messaggio religioso palesemente rivoluzionario; la rivelazione inoltre mirava a diminuire l’ignoranza e lo smarrimento spirituale nel quale erano sprofondati i popoli della penisola araba. Uno esempio di tale intento è la proibizione di bere bevande alcoliche, considerato il legame psicologico, economico e culturale degli arabi con il vino, passando quindi alla proibizione di pregare in stato di ubriachezza per arrivare poi alla proibizione totale. «O voi che credete! In verità il vino, il maysir, le pietre idolatriche, le frecce divinatorie sono sozzure, opere di satana; evitatele, a che per avventura possiate prosperare» 24 . 21 Il Corano, cit., Sura del Grumo di sangue, vv. 1-5. 22 Il Corano, cit., Sura dell’Avvolto nel manto, v. 5. 23 Ğalāl Al-Dīn Al-Suyūtī, Al-Itqān fī ‘ulūm Al-Qur’ān, Dār Al-Mashhad Al-Husaynī, il Cairo, 1867. 24 Il Corano, cit., Sura della Mensa, v. 90. 8
1.2 LA RACCOLTA DEL CORANO Riguardo la raccolta delle sure e quindi le stesure del Corano esistono versioni contraddittorie che non riescono comunque ad intaccare la sacralità di questo Libro, perché Iddio stesso ha promesso ai suoi fedeli di custodire il Corano: «In verità Noi abbiamo rivelato l’ammonimento, e Noi ne siamo i custodi» 25 . Le principali versioni sono le seguenti: - Quando morì il Profeta il Corano era già scritto su vecchi manoscritti, giganti pezzi di pelle e su enormi scapole di animali. Non era raccolto in un libro e quando Abū Bakr (R.A.’A) 26 , primo califfo dell’Islam, vide che molti dei lettori del Corano erano ormai morti, dopo la battaglia della Yamāmah (633) chiese consiglio a Omar Ibn Al-Khattāb (R.A.’A), concordando infine di raccogliere tutto il Corano in un libro e nominando Zayd Ibn Tābith (R.A.’A) 27 redattore. - Omar Ibn Al-Khattāb fu il primo a raccogliere il Corano e ad affidare questo compito a Zayd Ibn Tābith dopo la morte del profeta; la decisione fu presa dopo aver domandato un versetto coranico ad alcuni compagni del Profeta, i quali non avevano saputo dare la risposta giusta. - Alla morte dei primi due califfi dell’Islam il Corano non era raccolto in un intero libro. - ‘Uthmān Ibn ‘Affān (R.A.’A), il terzo califfo, fu il primo a raccogliere il Corano e ad unire le diverse edizioni già esistenti. 25 Il Corano, cit., Sura Al-Hiğr, v. 9. 26 Questa abbreviazione sta per Radiya Allāhu ‘Anhu, cioè “Che la benedizione di Dio sia su di lui”, formula di rispetto rituale da aggiungere sempre dopo il nome di un compagno del Profeta. 27 Studioso e redattore che era sempre in compagnia del Profeta. 9 - Il Corano non aveva bisogno di essere raccolto, perché era stato già raccolto dal Profeta durante la sua vita. Tra i più importanti studiosi che hanno studiato queste contraddizioni vi è Al Khū’ī, che ha espresso il suo disaccordo con le ipotesi sopraccitate, basandosi su prove storiche ben precise per affermare che le sure del Corano siano state raccolte durante la vita del Profeta, estrapolando queste verità dai più importanti libri di ahādīth 28 . Lo stesso studioso ha confermato l’idea secondo cui ‘Uthmān Ibn ‘Affān fu il primo a determinare un solo tipo di lettura del Corano ma non a raccogliere i versetti e le sure in un grande libro. Le prove che confermano la tesi del Corano raccolto prima della morte di Muhammad (S.’A.W.S.) sono citate da Al-Khū’ī nel suo libro Al Bayān 29 , tra queste: 1. Nel libro di Al-Bukhārī è stato scritto che coloro che hanno raccolto il Corano durante la vita del Profeta sono quattro, secondo il hādīth seguente: «Disse Qatādah: chiesi un giorno ad Anas Ibn Mālik: chi ha raccolto il Corano durante la vita del Profeta? Egli rispose: erano quattro degli ansār 30 e sono: Abū Ka’b, Mu’āth Ibn Ğabal, Zayd Ibn Tābith e Abū Zayd» 31 . 2. Coloro che hanno raccolto il Corano prima della morte del Profeta erano quattro: Ubay Ibn Ka’b, Mu’āth Ibn Ğabal, Zayd Ibn Tābith, Abū Zayd. 32 3. Disse Al-Bayhaqī narrando su Ibn Sirīn: «Il Corano fu raccolto durante la vita del Profeta da quattro uomini: Ubay Ibn Ka’b, Mu’āth Ibn 28 Sahīh muslim, Sahīh Al-Bukhārī e Itqān Al-Suyūtī. 29 Abū Al-Qāsem Al-Khū’ī, Al-Bayān fī Al-tafsīr, Dār Al-A‘lāmī, pg. 98 Beirut, 1974. 30 Coloro che hanno sostenuto il Profeta durante il suo arrivo a Yatrib (Medina). 31 Abū ‘Abd Allāh Al-Zanğānī (1309-1360), Tārīkh Al-Qur’ān, pg: 60. terza edizione, Dār Al-A‘lāmī, Beirut 1969. 32 Badr Al-Dīn Al-Zarkashī, Al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, Dār Al-Nahda li ‘l-Kitāb Al-‘Arabī, Cairo 1957. 10
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