Le lettere lucenti nel Corano - Visit WordPress

“segreto” possa indicare ciò che è considerato tale e al quale si può
giungere, senza alcuna distinzione sociale. Muhammad stesso
(S.’A.W.S.), semplice e giovane orfano, un pastore, venne perfino
chiamato «Profeta analfabeta» 53 , si trovò nel privilegio di avere una
grande responsabilità: il compito di spiegare ai suoi seguaci le parole del
Corano. Non riuscendo egli stesso a comprendere la sua missione,
all’inizio, per paura di dimenticare i versetti sacri che gli erano soffiati
nel cuore, aveva una grande fretta, di fronte l’Arcangelo Gabriele, di
apprendere a memoria le parole del Corano e muoveva velocemente le
labbra per il timore che la rivelazione terminasse; nei versetti 17-20 della
sura della Resurrezione, Dio infatti rimprovera chiaramente il Profeta
dicendogli:
«E tu non muovere la lingua ad affrettarlo, che a Noi sta raccoglierlo
e recitarlo, quando lo recitiamo, sèguine la recitazione e poi a Noi spetta
spiegarlo! No! Ma voi amate l’effimero e trascurate l’oltre».
Dunque, come spiega Ahmad Baghir, se Dio ha promesso al suo Profeta
di chiarire e spiegare il suo Libro sacro, in tal caso non si spiega perché
gli shuyūkh del passato e del presente affermino che la rivelazione è un
53 Molti fuqahā’ intesero la parola “analfabeta” in arabo (ummī) come un riferimento alla persona che
non sa leggere né scrivere; i continui e lunghi studi arabi sul Corano hanno rivelato poi l’esatto
contrario, e lo studioso ‘Abd Al-Karīm Al-Hāyirī in un articolo pubblicato sulla rivista irachena Al-
Naba’ ( n°48, agosto 2000) scrisse: la parola “analfabeta”, citata in diversi versetti coranici, non indica
il non saper leggere né scrivere, ma come disse il grande faqīh e linguista Abū Ishāq Al-Zağāğ, i vari
versetti che riportano la parola “analfabeta” riferendosi al Profeta Maometto, in realtà intendono ben
altro: cioè la persona che ha conservato la purezza e il suo stato innato e istintivo. Il Corano usa questa
parola anche quando vuol parlare degli arabi qurayshiti, non per dire che essi siano “analfabeti” ma che
essi sono la gente che sino a quel momento non aveva avuto un Libro sacro come gli ebrei e i cristiani,
chiamati dal Corano «la gente del Libro». Le prove che confermano la condizione di uomo sapiente
e non di “analfabeta” del Profeta sono tante, sia nel Corano che negli ahādīth, citiamo due esempi:
- «Egli é colui che suscitò fra gli analfabeti - gente priva di Libro sacro - un messaggero della
loro stirpe che recita loro i suoi segni, li purifica e insegna loro il Libro e la saggezza anche se
prima si trovavano in errore manifesto». Il Corano, Sura dell’Adunanza, versetto 2.
La domanda qui è: come fa un messaggero, che ha il compito di insegnare alla sua gente il Libro e la
saggezza, ad essere “analfabeta”?
- «Il Profeta (S.’A.W.S.), ormai ammalato, nei suoi ultimi anni di vita, disse ai suoi compagni:
«datemi l’inchiostro e la carta su cui scriverò un libro con il cui aiuto non vi smarrirete mai».
Al-Tabarī, Dār Ihyā’ Al-Kutub Al-‘Ilmiya, Libano, 1999, volume III, pg: 80.
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segreto, un dogma difficile da capire, soprattutto quando si parla delle
lettere introduttive del Corano.
A quest’osservazione rispose a suo tempo il grande mistico e sūfī
medievale lo sheikh al akbar Muhyī Al-Dīn Ibn ‘Arabī 54 , quando disse
nel suo libro Tafsīr Ibn ‘Arabī 55 che l’uomo per natura è irruente perché
creato dalla “fretta”, ossia dalla “vita terrena” intesa come breve dimora;
l’uomo ha scelto di vivere sulla terra preferendo la dimora breve a quella
eterna; la dimora celeste. La sua “fretta” gli impedisce dunque di leggere
il testo sacro con calma e attraverso gli occhi dell’anima anziché
dell’intelletto, di conseguenza questa “fretta” non gli permette di capirne
il senso esatto, proprio come succedeva al Profeta nonostante avesse
raggiunto i massimi livelli di pace interiore. Ogni qual volta egli riceveva
le parole di Dio, era Iddio stesso a chiedergli di star quieto, perché
sarebbe stato Egli stesso a raccoglierle e porle nella dimora dell’unicità, a
fargliele leggere con la Sua stessa lingua, versandole nella dimora del
raccoglimento; nel momento in cui si fosse fuso nell’Essere divino, non
avrebbe dovuto fare altro che uscire dalla dimora dell’annientamento
e entrare in quella della permanenza, infine giungere alla spiegazione
direttamente da Dio stesso o tramite il Suo Arcangelo Gabriele 56 .
Alla luce di ciò è esatto dire che il Corano spiegato direttamente da Dio
o dall’Arcangelo Gabriele è ancora un segreto?
È ancora esatto dire che le lettere introduttive del Corano sono un
mistero?
54 Nato il 1165 in Andalusia, discendente di una pia e ricca famiglia, di cui molti membri erano mistici,
nei suoi primi anni di giovinezza era appassionato di letteratura e di caccia, fin quando si sposò con la
nobile e mistica donna Maryam Bint Mohammad Ibn ‘Abdūn, matrimonio che cambiò tutta la sua vita
e che lo portò insieme ad altri eventi (come la morte di suo padre) sul sentiero del misticismo e ad
interprendere dei lunghi viaggi in diverse parti del mondo: Tunisia, Marocco, Algeria, Iraq, Arabia
Saudita e infine in Siria, dove si stabilì definitivamente a Damasco e ivi morì nel 1240, lasciando un
patrimonio mistico composto da quasi quattrocento libri. ‘Abd Al-Rahīm Mardīnī, Lo sheikh Muhyī Al-
Dīn Ibn ‘Arabī Dār Al-Mahabbah, Damasco, pgg 5-23.
55 La spiegazione di Ibn ‘Arabī.
56 Ibn ‘Arabī, Tafsīr Ibn ‘Arabī Dār AL-Maymanah, Cairo, 1800, V.II, pg: 180.
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