Il luogo del conflitto - In-Formazione-Psicologia

Negli Iatmul, una volta superata l’infanzia, si instaura una differenziazione tra
l’ethos maschile e quello femminile, secondo una forma di relazione complementare.
Sintetizzando al massimo le annotazioni del giovane Gregory, in polemica anche con
l’antropologia culturale dell’epoca, possiamo evidenziare due diversi tipi di conflitto tra
individui o tra gruppi. Soprattutto uomini e donne.
Appare evidente all’autore che queste sequenze interattive possono essere
progressive, e quindi potenzialmente patogenetiche. Secondo Bateson: “Se una rivalità
che si presenti nel comportamento di A provoca rivalità in B e viceversa, allora, se non
interviene qualche fenomeno correttivo, il sistema non può che avviarsi alla
disgregazione” (1958b, in Una Sacra unità, pagina 192).
Il conflitto, in questo caso, distruggerebbe l’intero sistema sociale. Gli altri processi
mostrano, invece, dei motivi complementari, delle modalità di comportamento opposte
come: dominanza-sottomissione, esibizione-ammirazione e soccorso-dipendenza.
Quanto più gli uomini Iatmul diventano esibizionisti, quanto più le donne si mostrano
dipendenti. Il comportamento di A si adegua a quello di B, ma non coincide mai con
esso. Questi comportamenti costituiscono degli opposti psicologici dei motivi
simmetrici prima descritti.
Chi conosce il concetto di scismogenesi, introdotto da Bateson, immediatamente
può cogliere in questi esempi le due diverse modalità introdotte dall’autore; quella
complementare e quella simmetrica.
In quella simmetrica, come dice Bateson: “se A è più avanti di B in qualche
direzione psicologica, B reagirà cercando di mettersi in pari” (ibidem). Il sistema di
interazione, cioè, porta a definire i medesimi comportamenti. I due soggetti, gruppi o
sistemi sociali, tenderanno così a mostrare le stesse modalità e, col tempo, ad assumere
un carattere simile.
In una relazione complementare, invece, come nel caso delle donne e degli uomini
Iatmul: “se B è indietro ad A, col tempo, B resterà ancora più indietro”. Le differenze
si esalteranno e si definiranno, così, caratteri opposti, personalità speculari. Come
conclude Bateson: “in una relazione simmetrica la forza di B è uno stimolo per
l’aggressività di A, mentre in una relazione complementare l’aggressività di A si
manifesta di fronte alla debolezza di B” (ibidem).
Il Naven costituisce allora un contrappeso alla fuga simmetrica, un rituale capace di
tenere insieme il sistema sociale senza provocare scissioni. Appare ovvio come
l’equilibrio tra i sessi, e del sistema sociale, sia mantenuto dal bilanciamento tra questi
processi opposti. Possiamo notare, infatti, che il sistema sociale non si distrugge e la
contrapposizione tra uomini e donne rimane in equilibrio se tanto gli uni che le altre
contribuiscono a definire un sistema in evoluzione, capace di produrre nuove modalità
relazionali e narrazioni reciproche. Se il ruolo delle donne, nell’intera comunità, può
contribuire a spiegare il comportamento degli uomini, e viceversa, allora il sistema
troverà una sua compensazione. Entrambi i sessi contribuiscono a creare la cultura
Iatmul. Cultura che rappresenta e definisce i diversi attori sociali, fornendogli ruoli
specifici, un set di modalità relazionali, un insieme di emozioni condivise e diversi riti
sociali capaci di promuovere narrazioni condivise.
Grazie al lavoro di Bateson, possiamo riflettere sul ruolo delle differenze e come
queste agiscano nel sistema più generale. Se le differenze sono tenute insieme,
incardinate in un sistema sociale che le contiene e le dà senso, allora queste non
porteranno necessariamente alla scissione del sistema. Solo la complementarietà, la
fuga simmetrica priva di retroazioni adeguate non permette di articolare una trama
comune. I diversi attori sociali allora entreranno in conflitto e diventeranno promotori
ognuno di una storia individuale, non più comune.
Riflessioni Sistemiche - N° 4 maggio 2011 31