Sergio Santarnecchi HEIDEGGER 1. La vita Martin ... - Russell Newton

Sergio Santarnecchi
Allora il progetto che ci costituisce è dimenticato, finisce sullo sfondo, e ci lasciamo
semplicemente essere seguendo la corrente, smarrendoci tra le cose; l’Esserci dimentica
di essere quello che è, Essere, appunto, apertura (oblio dell’essere), e diventa come un
ente, una cosa, un oggetto, perdendosi nel mondo: è questa la deiezione (decadimento)
che costituisce la vita inautentica. La deiezione è un concetto ontologicamente
fondamentale; infatti non è la chiacchiera, la curiosità, l’equivoco, la superficialità del
mondo del Si che portano alla deiezione, ma esattamente l’opposto: è la deiezione che
porta alla vita inautentica. La vita inautentica resta, tuttavia, una delle possibilità
fondamentali dell’Esserci, anzi forse quella che gli è più prossima, anche se non quella
che gli è più propria. “L’estraniazione che chiude all’Esserci la sua autenticità e la sua
possibilità, fosse pur quella di un genuino fallimento, non lo condanna però ad essere
un ente che egli stesso non è, ma lo sospinge nella sua inautenticità, cioè in una
possibilità di essere che gli è propria. Il movimento dell’estraniazione deiettiva,
tentante e tranquillizzante, porta l’Esserci a imprigionarsi in se stesso” (ET 38).
Heidegger ripete in continuazione che l’analisi che sta effettuando non è di tipo
psicologico o morale, non vi è una svalutazione di qualche aspetto rispetto ad altri;
l’analisi è puramente descrittiva (fenomenologica) con obiettivi ontologici: la deiezione
è una caduta ontologica (da apertura a chiusura dell’Esserci) e non morale. Tuttavia
traspare ugualmente, anche dall’uso di termini che sono essi stessi negativi
(inautenticità, superficialità, estraniamento,…), un senso di disvalore.
L’esistenza autentica, all’opposto, è quella di chi si è conquistato e si è scelto, è
quella del soggetto che si progetta secondo quello che vi è di più vero in lui, e non
secondo l’opinione comune. Ciò che c’è di più vero in noi può venire alla luce solo
quanto riusciamo a rimuovere quel mondo di finzioni del Si che il soggetto ha costruito
dentro di sé. “Se l’Esserci scopre autenticamente il mondo e vi si inserisce, se apre a
se stesso il suo essere autentico, questa scoperta del mondo e questa apertura
dell’esserci si realizzano sempre sotto forma di rimozione di velamenti e degli
oscuramenti e come chiarificazione delle contraffazioni con cui l’Esserci si occlude a
se stesso“(ET 27). Emerge chiaramente come la vita autentica non sia assolutamente
uno stato eccezionale del soggetto, ma piuttosto un uscire da una situazione di
nascondimento del soggetto a se stesso, un prendere coscienza di quel che
effettivamente si è (possibilità, libertà, progetto, apertura) e attuarlo.
L’Esserci, dunque, nella sua modalità autentica, progettandosi, progetta anche il
mondo, si relaziona ad esso, ed anche a se stesso, in modo vero, profondo, personale. La
vita autentica nasce da un decisione, da un impegno: la decisione di essere quello che
veramente siamo, e l’impegno di progettarsi in modo consapevole. Vi è allora una
significativa affinità tra il progetto di vita autentica di Heidegger (tematiche che saranno
successivamente riprese dall’esistenzialismo) e le posizioni freudiane: in entrambi i casi
ciò che caratterizza la propria verità, la propria realtà, è la consapevolezza di quello che
siamo e di quello che facciamo, non quello che siamo e quello che facciamo, ma come
(con quanta trasparenza, quanta chiarezza) facciamo quello che facciamo e come siamo
quello che siamo. Vale solo la pena di ricordare che alle analisi esistenzialiste di
Heidegger (e di altri) si ispirano alcune importanti correnti della psicoterapia
contemporanea (Rogers, Kelly), centrate sulle scelte responsabili del soggetto.
Solo all’interno della vita autentica il soggetto si assume la responsabilità di sé, e
parallelamente si assume la responsabilità del mondo, che può risultare veramente
quello che è solo all’interno di una scelta, di una decisione (la mia scelta, la mia
decisione): le cose cessano di essere solo delle semplici presenze, ed acquistano il
significato di mezzi, di strumenti, attraverso i quali l’Esserci cerca di realizzare se
stesso, di essere se stesso. L’autenticità del soggetto si pone in relazione con
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