Sergio Santarnecchi HEIDEGGER 1. La vita Martin ... - Russell Newton

Sergio Santarnecchi
L’essere non ricorda nulla e per questo il nulla appartiene all’essere. Perciò noi
temiamo il nulla, in quanto esperienza, non tanto del nulla stesso, come ancora si
sosteneva in precedenza, ma dell’inusualità dell’essere, della sua inaccessibilità: per
conoscerlo sarebbe necessario uscire da ogni assuefazione. Ma dal momento che ciò è
impossibile, perché siamo enti tra enti, circondati dagli enti e non possiamo uscire da
noi stessi, “l’Essere stesso deve estrometterci dall’ente, sgomentare noi che, nell’ente,
ne siamo assediati, sottraendoci a questo assedio” (DE 464). Questa sottrazione ci
porta di fronte alla verità, oltre gli ideali, le finalità, gli auspici, le rassegnazioni.
Questa sottrazione è l’evento: il darsi dell’essere, il costituirsi dell’essere che nello
stesso tempo ci costituisce, come esserci, nella nostra autenticità. Infatti, il rapporto tra
essere ed esserci non è un rapporto di pura passività, ma un reciproco relazionarsi e
costituirsi. “L’Essere ha bisogno dell’uomo per essere essenzialmente e l’uomo
appartiene all’Essere per compiere la sua estrema determinazione in quanto esserci”
(DE255).
Evento è tutta la realtà nella sua abissale gratuità, nel suo accadere improducibile e
improgrammabile, nella sua irriducibilità a qualsivoglia schema: la nascita di un
bambino per quanto sia preparata ed attesa, il bambino che giunge è qualcosa di
assolutamente nuovo, assolutamente altro, e sorprende ogni previsione. In questo senso
è un avvenimento. O anche l’incontro tra due persone che quando s’incontrano, si
amano e si costituiscono reciprocamente nella relazione che si è realizzata.
Avvenimento è la realtà nella sua non deducibilità: essa mi colpisce e mi mette in
movimento e genera conoscenza, come risposa dell’uomo all’irrompere
dell’avvenimento. L’evento è, dunque, una rottura in cui accade l’essere, la radura in
cui, nella luce e nel silenzio, la realtà si manifesta, sia come svolta epocale, che come
accadimento quotidiano.
Questo distingue la posizione di Heidegger da quella di un generico misticismo, in
cui predomina l’abbandono del soggetto all’assoluto, che per altro esiste in quanto tale
indipendentemente dal soggetto stesso. Non così in Heidegger in cui l’evento è un
costituirsi nello stesso tempo dell’essere e dell’esserci, che quindi non esistono
indipendentemente prima del loro reciproco darsi. L’obiettivo vero di Heidegger è,
comunque, quello di mantenere acceso in quei pochi e rari (“Per i pochi che di tempo in
tempo tornano a domandarsi, per coloro cioè che affrontano nuovamente la decisione
sull’essenza della verità. Per i rari che portano con sé il sommo coraggio della
solitudine per pensare la nobiltà dell’Essere e parlare della sua unicità”, DE 41) che
siano disponibili, quel senso di attesa, di cambiamento, di nuovo inizio, che sempre è
nelle cose: quello stesso senso di attesa e di disponibilità che nei medesimi anni
troviamo, seguendo le indicazioni di Heidegger che i poeti sono i cercatori dell’Essere,
in Aspettando Godot di Samuel Beckett.
Dell’evento si articola in sei fughe: “La risonanza ha la sua portata nel già-statoessenzialmente-presente
e nel futuro, e con ciò la sua forza di impatto nel presente,
attraverso il gioco di passaggio. Il gioco di passaggio trae la sua necessarietà solo
dalla risonanza della necessità dell’abbandono dell’essere. Risonanza e gioco di
passaggio costituiscono per il pensiero iniziale il terreno e il campo per spiccare il
salto nell’essenziale permanenza dell’Essere. Il salto apre in primo luogo le distese
ancora inviolate e i velamenti di ciò in cui deve spingersi la fondazione dell’esserci che
appartiene alla chiamata dall’evento. A tutte queste combinazioni si deve far fronte in
base all’insistenza nell’esserci che distingue l’essere dai venturi. Essi assumono e
custodiscono l’appartenenza all’evento risvegliata dalla chiamata e la sua svolta, e
giungono così a stare davanti ai cenni dell’ultimo dio” (DE 104).
La risonanza è l’eco flebile dell’essere nell’epoca presente, cui solo i pochi e rari
sono in grado di prestare attenzione: eco come ultima presenza del primo inizio e primo
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