Sergio Santarnecchi HEIDEGGER 1. La vita Martin ... - Russell Newton

Sergio Santarnecchi
Esserci: esso sottolinea proprio il carattere di effettività, di concretezza del nostro essere
esseri umani: ci siamo, siamo qui in questa realtà, in questa situazione. “L’Esserci è
l’ente che io stesso sempre sono, l’essere che è sempre mio”. L’Esserci è esistenza (“La
sostanza dell’uomo non è lo spirito come sintesi di anima e corpo, ma l’esistenza”), il
che significa che l’essenza di questo ente non può venire determinata indicando una
qualche specificità sua propria.
Tradizionalmente si può intendere per esistenza il fatto che un certo determinato
ente, definito in un certo determinato modo, sussista, ci sia, sia dato. Data una certa
determinata definizione di cane, posso dire Questo è un cane. Per l’uomo, invece, dice
Heidegger, le cose vanno diversamente: l’essenza dell’uomo consiste nel suo strutturale
aprirsi all’essere secondo possibilità, esso è ciò che è possibile, e si definisce, non
partendo da una natura data, ma da quello che effettivamente ha fatto e farà di sé.
L’Esserci è quello che si fa e si definisce da quel che si è fatto (Sartre esprimerà in
modo sintetico lo stesso concetto affermando che l’esistenza precede l’essenza).
“Poiché… la sua essenza consiste piuttosto nell’aver sempre da essere il suo essere in
quanto suo, è stato scelto il termine Esserci per designare questo ente. L’Esserci
comprende sempre se stesso in base alla sua esistenza, in base ad una possibilità che
ha di essere o non essere se stesso…L’esistenza è decisa, nel senso del possesso e dello
smarrimento, esclusivamente da ogni singolo Esserci” (ET 4). L’uomo quindi non è
sostanza, e neppure, sostanza pensante (res cogitans, Cartesio), non si definisce dalla
sua coscienzialità, ma dal suo essere situazione concreta, possibilità di determinarsi, nel
cui ambito Heidegger sottolinea, come Kierkegaard, tanto le possibilità positive che
quelle negative.
Poiché esso solo è esistenza, l’ontologia dell’Esserci ha un primato rispetto ad ogni
altra ontologia: è ontologia fondamentale e da questa dunque bisogna partire, come
fondamento di ogni altra ontologia particolare e generale. L’obiettivo è quello di
definire l’essere dell’Esserci, per poi passare all’essere in generale. Infatti Heidegger
fin dall’inizio ha anche cura di aggiungere che la ricerca sull’essere non potrà esaurirsi
con la ricerca sull’Esserci. E a chiusura dell’opera scrive, forse già prevedendo futuri
fraintendimenti, “la filosofia è ontologia universale e fenomenologica… non filosofia
dell’esistenza” A questo tema è dedicata la prima parte di Essere e Tempo,
“L’interpretazione dell’Esserci in riferimento alla temporalità”, l’unica pubblicata.
5. L’analitica esistenziale: progetto, essere-nel-mondo, utilizzabilità.
L’analisi ontologica di Heidegger parte, dunque, dall’analisi di quel particolare
essere che è l’uomo, interpretato nella sua normale quotidianità, come esso appare
innanzi tutto e per lo più. Questo tema viene trattato nella prima sezione della prima
parte di Essere e tempo, “L’analisi fondamentale dell’Esserci”: l’analitica esistenziale.
Quello che interessa Heidegger non è il soggetto trascendentale o qualche altra entità
universale, ma l’uomo nella sua concretezza, nell’insieme delle sue normali possibilità
di vita, visto senza pregiudizi o preconcetti, per come effettivamente esso appare, nei
suoi tratti fondamentali. Per questo Heidegger adotta una metodologia
fenomenologico/ermeneutica in quanto più aderente all’effettiva realtà di ciò che si sta
analizzando. “Fenomenologia significa…lasciar vedere da se stesso ciò che si
manifesta, così come si manifesta da se stesso,… in quanto essere e struttura
d’essere… La fenomenologia dell’Esserci è ermeneutica nel significato originario della
parola, secondo il quale essa designa il compito dell’interpretazione” (ET 7, 14).
Il primo carattere che emerge dell’Esserci è il suo costante dover-essere, il suo
continuo e personale rapportarsi a se stesso, il prendersi cura di sé, il suo esser
possibilità: “l’essere di questo ente è sempre mio. Nell’essere che è proprio di esso,
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