Sergio Santarnecchi HEIDEGGER 1. La vita Martin ... - Russell Newton

Sergio Santarnecchi
emotiva non è un qualcosa che si venga ad aggiungere alla comprensione teorica, ma
piuttosto esse formano insieme (cognitività ed emotività) una realtà originaria che è
quella dell’Esserci. “I due modi cooriginariamente costitutivi in cui l’Esserci ha da
essere il suo Ci sono la situazione emotiva e la comprensione” (ET 28). In realtà la
situazione emotiva, per certi aspetti, è ancora più originaria della comprensione stessa:
“sul piano ontologico dobbiamo affidare fondamentalmente la scoperta primaria del
mondo alla semplice tonalità emotiva. L’intuizione pura, anche se penetrasse nelle più
intime strutture dell’essere di ciò che è semplicemente presente, non potrebbe mai
scoprire qualcosa di minaccioso” (ET 29).
Heidegger ha cura di chiarire che la situazione emotiva non deve essere confusa con
un generico stato psicologico: essa è lo stato ontologico di apertura primaria nei
confronti della realtà. “La situazione emotiva apre l’Esserci nel suo esser gettato…La
tonalità emotiva ha già sempre aperto l’essere-nel-mondo nella sua totalità, rendendo
solo così possibile un dirigersi verso… ” (ET 29). Ed in effetti possiamo definire il
nostro tono emotivo, innanzi tutto, come la consapevolezza della nostra situazione reale,
e quindi della nostra fisicità nel mondo: essa sorge non dall’interno, non dall’esterno ma
dal nostro semplice essere nel mondo.
Il tono emotivo è l’intelligenza del corpo, che si pone immediatamente in relazione
con la realtà del mondo (perché noi siamo qui, nel mondo), aprendosi ad esso,
dirigendosi verso di esso. Immediatamente nel senso che essa precede ogni elaborazione
teorica. Come ricorda Heidegger, la minaccia è colta in quanto tale, prima che vi possa
essere un’elaborazione cognitiva. “L’aver paura non comincia con la semplice
constatazione dell’avvicinarsi di qualcosa, ma, fin dall’inizio, scopre la cosa come tale
da far paura” (ET 30). Se tornando di notte a casa, vedo una grossa ombra muoversi
nelle vicinanze, non è che percepisco, analizzo, giudico come pericoloso, e poi ho paura
e scappo, ma immediatamente ho paura e cerco una via di scampo. L’analisi cognitiva
seguirà poi in un momento di maggior tranquillità. Si delinea, così, accanto alla logica
della scienza, un ambito che potremmo definire come la verità dei sentimenti, che
riguarda non come è il mondo (per questo c’è la scienza), ma il senso del mondo. Il tono
emotivo è esso stesso intelligenza della realtà ed insieme alla comprensione costituisce
il nostro essere nel mondo. La situazione emotiva ha sempre la sua comprensione, la
comprensione è sempre emotivamente caratterizzata. Ed il soggetto stesso ci appare non
come pura teoresi, o come razionalità disincarnata, ma come essere reale nella sua
concreta progettualità, da subito in relazione col mondo sotto l’aspetto emotivo, Esserci.
E la comprensione ci appare come comprensione progettante, che rivela all’Esserci ciò
che gli è proprio.
L’Esserci appare, dunque, in tutta la sua realtà data, effettiva, concreta: l’affettività,
che è sempre individuale, specifica, fisica, è il segno di questa effettività, dell’essere
immediatamente in relazione del soggetto col mondo. Tutto questo Heidegger lo
esprime col termine essere-gettato, concetto che rivendica da un lato la finitezza, la
determinazione dell’Esserci, dall’altro il suo essere immediatamente, brutalmente,
all’interno di una situazione: non dunque un soggetto assoluto che, poi, si trova in una
situazione ma soggetto e situazione che si definiscono insieme, con quel richiamo alla
concretezza e alla singolarità che gia avevamo visto nella polemica di Kierkegaard nei
confronti di Hegel. “L’Esserci…è già sempre insediato in determinate possibilità e, in
quanto è quel poter essere che è, ne ha già sempre lasciate perdere alcune. Rinuncia
incessantemente a possibilità del suo essere, riesce a coglierne talune oppure fallisce.
Ciò significa che l’Esserci è un essere-possibile gettato a se stesso, una possibilità
gettata da cima a fondo” (ET 31) Questo rende il soggetto un qualcosa di più che se
esso fosse semplicemente un ente, che è quel che è, ma nello stesso tempo anche
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