Sergio Santarnecchi HEIDEGGER 1. La vita Martin ... - Russell Newton

Sergio Santarnecchi
dell’essere che non esiste come sostanza integralmente data ma come evento, ciò che si
rivela accadendo.
L’essere e il nulla, la verità e l’errore, vanno dunque sempre di pari passo. L’errore,
infatti, non è un qualcosa di accidentale, un qualcosa in cui a volte si può cadere: esso
rappresenta il contesto stesso dell’apparire della verità, il buio da cui essa si manifesta,
la parzialità di ogni nostra conoscenza, la pretesa dell’assolutezza e della definitività di
ogni nostro sapere. “E’ vero che l’uomo nel suo comportamento si rapporta
costantemente all’ente, ma è altrettanto vero che per lo più si contenta sempre di
questo o quell’ente e della sua rispettiva evidenza” (cit. SV 150). L’errore è anche il
soggettivismo, il voler rendere l’uomo misura di tutte le cose: “l’irrequietezza
dell’uomo, che lo spinge ad allontanarsi dal mistero per volgersi alla realtà
praticabile, e che lo fa passare via via da un oggetto all’altro della realtà corrente,
senza accorgersi del mistero, è l’errare” (cit. SV 151).
“La metafisica non risponde mai alla domanda della verità dell’essere,
semplicemente perché non fa mai questa domanda. Non domanda, perché pensa
l’essere solo rappresentandosi l’ente in quanto ente. Si riferisce all’ente nella sua
totalità e parla di essere. Nomina l’essere e si riferisce all’ente in quanto ente. Questo
scambio non è certo da considerarsi come errore, bensì come evento. Il suo fondamento
non sta affatto in una mera negligenza del pensiero o in una leggerezza del dire” (Che
cos’è la metafisica in SV 322). L’errore rappresenta, così, una strada che
necessariamente doveva essere percorsa.
Per quanto gli accenti possano sembrare simili, qui la posizione di Heidegger è
profondamente diversa da quella espressa solo pochi anni prima in Essere e tempo: là
l’errore, la dispersione nel mondo, consisteva nell’incapacità del soggetto di essere
veramente se stesso, qui, coincide con l’oblio dell’essere e del suo mistero. Nello stesso
tempo questa posizione si mostra come più problematica rispetto a quella delineata in
precedenza: allora il soggetto doveva liberarsi da una superficiale quotidianità, ora
l’errore appare come più strutturale rispetto alla sua realtà.
10. Nichilismo, umanismo.
Dal momento che noi stessi in quanto esserci siamo apertura all’essere, (“la
metafisica è l’accadimento fondamentale dell’esserci. Essa è l’esserci stesso”, cit. SV
77), il discorso che Heidegger viene svolgendo riguarda il nostro stesso relazionarci con
la realtà che ci circonda, nostro come persone, ma soprattutto nostro come civiltà.
L’oblio dell’essere, l’oblio del nulla, l’esser-presso solo ad un mondo di oggetti, è il
nostro destino ed il destino del mondo occidentale, nel quale ci troviamo ad essere
gettati e che ci costituisce, mondo che ormai sembra avere con la realtà solo un rapporto
di tipo tecnico-scientifico e considera tutta la realtà dell’essere come coincidente con
quello che è conoscibile, calcolabile, manipolabile, producibile con gli strumenti della
scienza e della tecnica. Da questa stessa dimenticanza si costituisce anche il profondo
nichilismo della nostra civiltà: il nichilismo è appunto la dimenticanza dell’essere.
Il dibattito sul nichilismo, tra tutto l’ottocento e il novecento, è uno dei più percorsi
da filosofi, scrittori e artisti. Schopenhauer, Kierkegaard, Dostoevskij, Nietzsche,
Kafka, Sartre, Camus, Beckett, Hopper, Bacon, e tanti altri, sviluppano le loro tematiche
intorno ai concetti di nulla, di non-senso, di angoscia, di assurdo. Anche la filosofia di
Heidegger, come gia abbiamo visto, ruota tutta intorno ai concetti di essere e nulla:
tuttavia la sua posizione non può essere definita nichilista, in quanto egli sceglie
nettamente l’essere. Inoltre il suo approccio è decisamente orientato in senso più
ontologico che antropologico.
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