Sergio Santarnecchi HEIDEGGER 1. La vita Martin ... - Russell Newton

Sergio Santarnecchi
Essere e tempo, che doveva trattare della relazione tra tempo ed essere: tale relazione
appare ora a Heidegger esprimibile come evento. L’evento è il darsi dell’essere nel
tempo. L’opera è di grande densità metaforica, allusiva, oracolare, oscura, filosofia che
si fa poesia e parla per immagini più che per concetti: d’altronde “rendersi intelligibili è
il suicidio della filosofia”. L’opera si articola in Sguardo preliminare, Contributi,
L’essere. I Contributi sono sei fughe: La risonanza, Il gioco di passaggio, Il salto, La
fondazione, I venturi, L’ultimo Dio. Il termine fuga è usato in senso musicale, ovvero
come ripetizione dello stesso tema ma in forme diverse. Dopo il compimento del primo
inizio, quello della metafisica e della scienza, è ora possibile tentare un nuovo inizio.
L’obiettivo dell’opera è quello di aprire uno spazio temporale in cui soggetto ed essere
siano disponibili al reciproco darsi e appartenersi. Vi sono trattati molti dei temi, che
poi, in forma più piana, saranno ripresi anche in molte opere ‘pubbliche’.
3. Esistenzialismo e ontologia
La formazione filosofica heideggeriana avviene nella Germania dei primi anni del
secolo, prima, sotto l’egida dell’orientamento neokantiano (Rickert, Cassirer), e poi
della fenomenologia husserliana. I temi che vengono affrontati sono quelli relativi alla
relazione tra l’universo dei fatti psichici e la sfera della logica. L’atto psichico di
affermazione di una proposizione, della produzione della verità (il giudizio), è sempre
determinato temporalmente e spazialmente ma la sua validità logica sussiste in una
dimensione atemporale e universale. La proposizione che afferma che la somma degli
angoli interni di un triangolo è uguale a due angoli retti ha una sua validità oggettiva
(almeno nell’ambito della geometria euclidea) indipendente dalle nostre menti, dalla
nostra soggettività che, qui ed ora, la possono affermare, comprendere, produrre. In
sostanza gli atti mentali sono una cosa, i principi logici e i valori di verità sono un’altra
cosa. Com’è possibile superare questa dicotomia? Come è possibile trovare una sintesi
tra temporalità e verità? Il neokantismo e la fenomenologia puntano su una fondazione
di tipo trascendentale, cercando di individuare nelle strutture della coscienza, del
soggetto, qualche principio a priori che sia in grado di garantire la validità oggettiva,
atemporale, assoluta, di ciò che la coscienza soggettiva produce. In sostanza si viene a
porre in una soggettività empirica (io, tu, noi, e tutti gli altri) una soggettività
trascendentale, un soggetto puro, assoluto e universale, che funga da fondamento.
E’ proprio da queste posizioni che Heidegger maturo (a partire da Essere e tempo) si
allontana, in una duplice direzione: da un lato verso una considerazione del soggetto
nella sua reale e storica (e quindi determinata) concretezza, dall’altro verso un rinnovato
interesse ontologico, che nell’orientamento kantiano e fenomenologico non viene
coltivato. Da un lato, dunque, la soggettività trascendentale sarebbe una mera finzione,
che deve lasciare il posto ad una considerazione del soggetto per quello che
effettivamente esso è nella sua quotidiana esistenza, dall’altro essa, in quanto semplice
soggettività, non è in grado di fondare alcunché di oggettivo ed assoluto, e quindi di
nuovo la necessità di ritornare ad una considerazione dell’essere, unico principio su cui
poter basare qualcosa di stabile e di garantito. Da qui derivano i due aspetti essenziali
della produzione filosofica di Heidegger: l’esistenzialismo e l’ontologia, due aspetti che
spesso sono stati considerati in opposizione, talché si è anche parlato di un primo
Heidegger, esistenzialista, anni venti, ed un secondo Heidegger, dopo la svolta
ontologica, nel secondo dopoguerra, dimenticando che essi sono già fin dall’inizio
presenti, nell’opera maggiore, a partire dal titolo, Essere e tempo (la temporalità è la
dimensione del soggetto).
Nei medesimi anni Heidegger s’incontra con il pensiero di Kierkegaard, di
Nietzsche, legge le opere di Dostoievskij, si confronta con lo storicismo di Dilthey,
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