PENTECOSTALE - Assemblee di Dio in Italia

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anche emotivo, ma non è estasi. Il credente non si abbandona ad emozioni incontrollate ma, mentre offre il proprio servizio, è cosciente di quello che fa, conserva il discernimento, usa l’autocontrollo, agisce con ordine e disciplina (I Corinzi 14:15). • Un culto offerto per mezzo dello Spirito Santo: “Poiché i veri circoncisi siamo noi, che offriamo il nostro culto per mezzo dello Spirito di Dio, che ci gloriamo in Cristo Gesù, e non ci confidiamo nella carne” (Filippesi 3:3) e non secondo le sensazioni umane. Le nostre sensazioni ci guidano secondo i desideri della carne; lo Spirito Santo, invece, ci guida secondo la verità della Parola di Dio (Giovanni 4:23). • Un culto offerto nell’unità dello Spirito: “Ora, fratelli, io v’esorto, per il nome del nostro Signor Gesù Cristo, ad aver tutti un medesimo parlare, e a non aver divisioni fra voi, ma a stare perfettamente uniti in una medesima mente e in un medesimo sentire” (I Corinzi 1:10). Il risultato di questa unità è l’edificazione del Corpo di Cristo (Filippesi 2:3-6). TRE PRINCIPI FONDAMENTALI Uno dei primi problemi che la Chiesa dell’era apostolica ha dovuto affrontare è stato l’ordine del culto. Sebbene siano passati circa duemila anni dalla nascita della Chiesa di Cristo, il problema dell’ordine del culto rimane. Il Nuovo Testamento rivela tre principi guida per evitare i facili estremismi quali il ritualismo e il formalismo: • Libertà. La libertà cristiana è il fondamento del culto che offriamo al Signore: “Conoscerete la verità, e la verità vi farà liberi... Se dunque il Figliuolo vi farà liberi, sarete veramente liberi... Ora, il Signore è lo Spirito; e dov’è lo Spirito del Signore, quivi è libertà. (Giovanni 8:32, 36; II Corinzi 3: 17). È importante precisare che la libertà cristiana non è anarchia o individualismo (I Corinzi 12:11-12); ma è la grazia di avere comunione intima con il Signore (Efesini 3:12). Pertanto, tutti abbiamo la libertà di esprimere individualmente, durante il culto, quanto il Signore ha messo nel cuore, nell’ordine e nella guida dello 12 R ISVEGLIO P ENTECOSTALE - MARZO 2006 Spirito Santo secondo i principi stabiliti nella Parola di Dio (I Corinzi 14:26). • Edificazione. Il primo scopo del culto è di adorare Dio (Matteo 4:10); il secondo è l’edificazione della Chiesa (I Corinzi 14:26). Il termine “edificare” significa “costruire”, quindi il fine che i credenti si prefiggono quando si riuniscono è il progresso spirituale della Chiesa stessa (Atti 9:31; I Tessalonicesi 5:11). La carità è il sentimento con il quale ricercare l’edificazione (I Corinzi 8:1; 12:31; 13:4-7; 14:1). • Decoro e ordine. Il decoro e l’ordine costituiscono il carattere del culto cristiano: “Ogni cosa sia fatta con decoro e con ordine” (I Corinzi 14:40). Il termine “decoro” significa: “buona forma”. Il termine “ordine” indica la successione dei momenti e degli interventi durante il culto. Perché un culto possa essere offerto con “decoro e ordine”, è necessario che ogni credente sia caratterizzato: ■ dall’autocontrollo spirituale (I Corinzi 14:31-33); ■ dalla sensibilità spirituale (Romani 8:4); ■ dalla semplicità (Matteo 10:16); ■ da un atteggiamento e un abbigliamento sempre dignitosi (I Timoteo 2:9-10; I Corinzi 11: 3-6, 16; I Pietro 3:3); ■ dalla puntualità, evitando ogni distrazione prima, durante e dopo il culto. Per quanto riguarda il giorno della celebrazione del culto al Signore, possiamo notare che i primi cristiani scelsero “il primo giorno della settimana” (Atti 20:7; I Corinzi 16:2; Apocalisse 1:10); molto probabilmente, perché questo era il giorno della Risurrezione di Cristo (Marco 16:9). Gesù non mancava e non manca di manifestare la Sua presenza, di parlare, operare e benedire, laddove i credenti si riuniscono per adorare Dio secondo l’insegnamento della Sua Parola, perché Egli è fedele alla Sua promessa: “Dovunque due o tre sono radunati nel nome mio, quivi sono Io in mezzo a loro” (Matteo 18:20). Paolo Faia
A poca distanza l’uno dall’altro, ci hanno lasciati due fraterni amici del nostro Movimento di risveglio evangelico, Giorgio Peyrot (1910-2005) e Giorgio Spini (1916-2006). Due notissime personalità del mondo intellettuale, i quali hanno svolto un incontestabile ruolo per il conseguimento della libertà religiosa in Italia Giorgio PEYROT Questo esimio giurista evangelico, tipico valdese delle valli, fu brusco di carattere, ma costituì un esempio di correttezza etica evangelica. Nonostante fosse professore di Diritto Ecclesiastico all’Università “La Sapienza” di Roma, accettò di essere titolare dell’Ufficio Legale del Consiglio Federale delle Chiese Evangeliche e profuse tutte le sue energie in difesa della libertà religiosa per gli evangelici in Italia e, in particolare, in difesa delle Chiese Pentecostali delle Assemblee di Dio in Italia. Oltre ad essere uno strenuo difensore della separazione fra Chiesa e Stato, fu, allo stesso tempo, sostenitore del diritto del riconoscimento della libertà religiosa come punto essenziale di uno stato laico. Fu animatore di tante iniziative, incontri e conferenze sulla libertà religiosa nonché autore di numerosi testi. Il più caro, per chi scrive, è “La Circolare Buffarini Guidi e i Pente- “Per caso sono nato e vissuto in un paese che non è mio, perché il mio vero Paese si trova lassù” PROMOSSI ALLA GLORIA Una duplice PERDITA costali”, pubblicato nel 1955 dopo che egli stesso, con i suoi autorevoli interventi, ne aveva ottenuto l’annullamento. Quando ormai Giorgio Peyrot aveva lasciato il servizio attivo, mi onorò inviandomi una copia di quel volumetto, ora presso l’Archivio ADI di Roma, con questa dedica significativa: “All’amico fraterno F. T. perché, nel perdono che dobbiamo a coloro che non ci amano, il ricordo sempre vivo di fatti contribuisca meglio dell’oblio a mantenere vivo anche il nostro perdono (3 maggio 1984)”. Un’altra frase che ricordo, riguardante la sua fede ed il suo rapporto con Dio, è quella che disse in una delle tanti riunioni evangeliche: “Per caso sono nato e vissuto in un paese che non è mio, perché il mio vero Paese si trova lassù”. Giorgio SPINI Giorgio Spini, invece, aveva un carattere affabile, era aperto, disponibile alla conversazione, non metteva mai alcuno in soggezione, eppure era uno dei più illustri storici italiani. Sui suoi libri di storia ha studiato È da ricordare come egli ripetutamente non abbia mancato di testimoniare della propria fede evangelica e ripetutamente suggeriva a chi scrive: “Testimonia dell’Evangelo perché questi non ne sanno nulla, sono completamente a digiuno del messaggio della salvezza” un’intera generazione di studenti. Famoso nel mondo intellettuale internazionale, professore di Storia dell’Europa Occidentale alla Facoltà di Scienze politiche dell’Università di Firenze, ha insegnato in diverse Università italiane e negli Stati Uniti (Harvard, Wisconsin, Berkely). Mai disposto a nascondere la propria fede evangelica, aveva chiesto di essere accettato quale “predicatore locale” della Chiesa Metodista alla quale apparteneva fin dalla fanciullezza. Chi scrive lo incontrò per la prima volta nel 1965, in occasione del Secondo Congresso Evangelico Italiano, del quale era stato nominato presidente. Memorabile, in quella occasione, la sua appassionata conferenza sulla libertà religiosa in Italia, in particolare riguardante i pentecostali, quando, con pochi autorevolissimi tratti propri di un’oratoria affascinante, R ISVEGLIO P ENTECOSTALE - MARZO 2006 13
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