Amedeo De Vincentiis - Università degli Studi di Verona

Il convegno di Royaumont del 1962 contribuirà a tracciare una terza via nello studio del
fenomeno ereticale del medioevo. Rispetto a quella classista e economicista, per cui le
eresie sarebbero state trasposizione di conflitti fondamentalmente sociali, la dimensione
genuinamente religiosa continuava a occupare un posto di assoluto rilievo, soprattutto
nel loro momento genetico, giacche sovente l’eresiarca era animato da profonde
convinzioni teologiche e dottrinarie. Rispetto a quella integralmente spiritualista (che
aveva in Raffaello Morghen uno dei suoi più prestigiosi cultori), per cui le eresie
avrebbero manifestato sopratutto aspirazioni religiose, la dimensione sociale assumeva
un rilievo maggiore, poiché nella loro ricezione storica tali movimenti di fatto si rivolsero
il più delle volte a settori marginali della società. 123 In questa selva di posizioni su un
problema storico di per sé sfuggente, dove si trovava Arsenio Frugoni? Si era formato
nella visione morgheniana del fenomeno ereticale, ma non l’aveva fatta propria. Aveva
ascoltato con attenzione le più innovative suggestioni di differenti impostazioni
storiografiche, ma certo non aderiva a tutte le loro proposte. 124 Fino dall’inizio, aveva
coltivato scambi con il più attivo allievo di Morghen nel settore, Raoul Manselli, ma
sempre circoscritti, critici talvolta. Rimaneva al bivio. All’incrocio tra impostazioni spesso
divergenti, la sua era in realtà una posizione originale, volutamente impermeabile a
correnti troppo irreggimentate nello studio di un problema che storicamente era tra i più
fluidi, storiograficamente tra i più ideologizzati. Questa attitudine equilibrata nello studio
delle eresie medievali, paradossalmente, venne favorita dal fatto che in fondo Frugoni
non fu mai uno specialista del tema. Lo dimostrava proprio il suo libro più impegnato
sull’argomento, la ricerca sull’eretico Arnaldo da Brescia. Ma se alla sua pubblicazione
tale originalità era apparsa una proposta ancora aperta a possibili ripensamenti, sedici
anni dopo, quando il percorso dello storico era concluso, sembro una precoce conferma
di una esperienza storiografica atipica. Tra tutti coloro che allora ne ripensarono il
significato fu proprio l’anziano maestro a farsi carico di registrare la distanza
percorsa. 125 Ritracciare un percorso: ricapitolare un intero mondo storiografico. Più di
qualsiasi dichiarazione esplicita, la portata della riflessione che Raffaello Morghen avviò
ricordando lo storico scomparso appare evidente dalla sua continua necessità di
ricollocare attorno a quella traiettoria una costellazione di riferimenti a esperienze anche
molto lontane tra loro. La tradizione erudita e quella filologica della Scuola Normale di
Pisa a ridosso della seconda guerra mondiale, certo, ma anche Gioacchino Volpe, Amedeo
Crivellucci, Giacinto Romano, e poi Benedetto Croce, Jan Huizinga, Leopold von Ranke,
indietro fino a sant’Agostino. 126 Solo questa imponente panoplia di riferimenti poteva,
ancorché approssimativamente, circoscrivere una personalità storiografica che nella
percezione di Morghen sfuggiva a qualsiasi forma di classificazione tradizionale.
Soprattutto, il passaggio di Frugoni obbligava il grande medievista a ripensare la propria
esperienza, i suoi snodi, le sue istituzioni, i suoi significati essenziali:
A Roma il Frugoni veniva a contatto con un ambiente di cultura storica specialmente orientata verso la
ricerca erudita, nell’ambito della storia medioevale, ma sempre più sollecitata, proprio in quegli anni, verso
123 À. Vauchez, L’historiographie des hérésies médiévales, in L’ogre historien. Autour de Jacques Le Goff,
ed. J. Revel, J. Cl. Schmitt, Paris, 1988, pp. 243-258, pp. 243-246.
124 Certo non solo a Royaumont, ma lì seguì con interesse anche prospettive decisamente eccentriche
rispetto all’impostazione della medievistica romana, come quelle esposte da M. Foucault, Les déviations
religieuses et le savoir médical (1962), in Hérésies et sociétés cit., come testimoniano alcuni suoi appunti
manoscritti, Carte Frugoni - Visa.
125 Raffaello Morghen ritracciò il percorso storiografico di Arsenio Frugoni oltre che nei già citati Id.,
Arsenio Frugoni cit. e Id., Il senso della storia cit., anche in Id., Ricordo di Arsenio Frugoni, in «Bullettino
dell’Istituto Storico Italiano per il Medio Evo e Archivio Muratoriano», 81 (1969), pp. 317-319.
126 Id., Il senso della storia cit., pp. 422-423, e infatti subito dopo Morghen aggiungeva:
«vogliate scusarmi se mi sono trattenuto sin qui a parlare di cose note, ma credo che dio sia necessario per
comprendere compiutamente come si formò in definitiva la personalità di Frugoni storico».
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