Abraxas - Fuoco Sacro
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L'antimonium pneuma è proprio la Chiesa<br />
che ha scisso l'altra componente,l'anima<br />
dallo spirito teologico. Se avevamo assistito<br />
ad una narrativa dell'anima mitica che si<br />
riversava nella Grecia ellenistica,nel mito<br />
egizio dell'oltretomba ed in quello<br />
babilonese e mesopotamico e poi gnosticoalchimistico,<br />
possiamo pressapoco notare<br />
che quella teologia dell'anima è andata<br />
gradualmente a consegnarsi ad una<br />
teologia dello spirito.<br />
La tradizionale problematica occidentale di<br />
scissione tra materia e spirito ha avuto poi<br />
il valido apporto del meccanicismo<br />
cartesiano e cioè una scissione tra res<br />
cogitans e res extensa.<br />
La tradizione cristiana sovraccentua il<br />
problema di una scissione dualistica tra<br />
materia e spirito,che nell'alchimia era<br />
risolta con il simbolo del mercurius<br />
duplex,la medicina catholica,veleno<br />
e panacea che univa l'antimonium pneuma<br />
alla materia.<br />
La spiritualizzazione dell'ego,lo si rivede nel<br />
theos cristiano. La scissione tra la<br />
componente inconscia animistica e lo spirito<br />
è pesata a favore di una progressiva<br />
emancipazione dell'ultimo,radicato però<br />
nella coscienza egoica come suo perfetto<br />
sostituto e rappresentante. Degno<br />
rappresentante e proiezione di questa<br />
coscienza grandiosa dell'ego,il dio cristiano<br />
non può essere altro che unilateralmente<br />
buono. Si richiede però un sacrificio.Un<br />
sacrificio dell'anima. Un sacrificio di quella<br />
componente inconscia,l'Es,l'istinto,la<br />
pulsione di morte che regola il thanatos ed<br />
il desiderio di disfarsene nell'uomo.<br />
Ma thanatos è l'Ade,l'oltre tomba dell'anima<br />
che reclama a pieno diritto la sua voce<br />
come messaggero Mercurio,mediatore<br />
dell'Aldilà.<br />
Il mito viene a parlare con altre<br />
voci,tappate dal mitologema cristiano. Voci<br />
che risuonanano nell'oltre tomba,nelle<br />
stanze oracolari,nei sanctia sanctiorum<br />
egiziani.<br />
Voci che risuonano nell'eco degli abissi della<br />
Nekya,il viaggio del mito solare ingoiato a<br />
mezzanotte,nel mare e nel corpo della luna.<br />
Voci che parlano di gesta di eroi che<br />
risuonano nell'alchimia medievale,che non<br />
si preoccupava tanto di redimere l'uomo da<br />
dio ma quanto di redimere il dio fatto<br />
prigioniero nella materia. Una condizione in<br />
cui si riversa l'uomo oggi,accecato<br />
dall'unilateralità dogmatica del mito<br />
cristiano.<br />
Se l'anima ci parla,se essa sussurra i propri<br />
dèi suffragati dal mito cristiano,unus et<br />
trinus,simbolo che dà promesse di<br />
redenzione per un umanità che ha<br />
spodestato l'altare degli dèi ma nessun<br />
adito di certezza per un anima che reclama<br />
il suo status divino.<br />
Ecco che il serpente della tentazione non si<br />
rivela altro che il simbolo costitivo delle<br />
origini,caduceo di Mosè e simbolo di<br />
mediazione,quella mediazione simbolica che<br />
troviamo nell'immolazione di Cristo sulla<br />
croce. Il serpente si spoglia e si riveste di<br />
nuova pelle,così fa il Cristo.<br />
Come simbolo della totalità che connette<br />
l'Adam Secundus Cristo all'Adam Primus<br />
dell'Eden,non può permettere nessuno<br />
slancio al futuro se non prima un ritorno<br />
alle origini,all'Adam Kadmon delle sephirot<br />
cabalistiche.<br />
Il serpente ci riconduce ad una primitiva<br />
preistoria,ad un ritorno alle origini,dove<br />
l'anima pulsava nel mythos,prima di essere<br />
radicalmente scissa da questi. Il mito<br />
cristiano ha adoperato tale scissione,la sua<br />
morale dogmatica,la coscienza del bene<br />
separato dal male,l'antropocentrismo<br />
dell'ego sulla componente inconscia ha<br />
provocato il divorzio tra anima e<br />
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