Abraxas - Fuoco Sacro

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I FRATELLI CLEMENTE ED
EBERARDO, DUE ANTICHI
FARI
Marco Moretti
Sant'Agostino aveva trattato a lungo degli
errori della setta dei manichei di cui era
stato membro; ma molto spesso, nel Medio
Evo, si usava il termine "manicheo" in
senso generico per designare ogni tipo di
eretico. E' perciò impossibile capire,
quando, nel 1015, il vescovo Gerardo di
Limoges parlò di severe misure da adottare
contro i manichei, se si riferisse
specificamente a gente che professava un
credo gnostico e se usasse la parola in
senso lato. Tuttavia voci a Limoges
asserivano che l'eresia che il vescovo era
così ansioso di debellare fosse stata
introdotta dall'Italia, dove nel 1030
l'appellativo di catari era stato adoperato, in
un primo tempo, per definire una comunità
di eretici che avevao credenze simili a
quelle degli eredi europei orientali del X
secolo di Mani, da bogmili dalmati e
bosniaci. E quindi può darsi che un gruppo
di manichei propriamente detti fosse attivo
nel Sud della Francia già nel primo decennio
dell'XI secolo. Comunque, quale che fosse
la data precisa in cui forme di credo
gnostico-dualistico, originario delle sette
orientali manichee cominciassero a mettere
radici e a fiorire in Occidente, è evidente
che verso la metà del XII secolo, molti
predicatori itineranti conoscevano almeno
una parte dei loro principi fondamentali.
Prevalentemente manichea, a sentire
Guiberto da Nogent (che aveva letto quanto
scritto da Sant'Agostino in merito), era
l'eresia dei fratelli Clemente ed Eberardo
che
"...non è un'eresia che apertamente difenda
la sua fede, ma è condannata ad eterni
bisbigli e si diffonde segretamente."
Malgrado la segretezza, Guiberto offre un
resoconto dettagliato di "ciò che si dice sia
la summa di essa". Quegli eretici erano
accusati di considerare la bocca dei
sacerdoti quella dell'inferno e delle
assurdità i misteri della Chiesa cattolica.
Essi ritenevano assurda l'idea del Figlio
della Vergine, mentre credevano
nell'imitazione della vita degli apostoli e
parlavano di un "mondo proprio di Dio che
si sarebbe avverato attraverso complicate
procedure o altro". Il matrimonio e la
procreazione erano aborriti e così ogni cibo
prodotto per mezzo della generazione
sessuale. Come era vvenuto circa un
millennio prima con i marcioniti, questo
disgusto per il mondo materiale da parte
dei seguaci di Clemente ed Eberardo fece sì
che il loro detrattori li ritenessero colpevoli
di vizi innaturali, "uomini con uomini e
donne con donne" e di vivere con donne
senza sposarle chiamandole mogli, ma
"senza attenersi ad una sola di esse". E,
come se non bastasse, essi vennero
accusati inoltre di
"... indire assemblee in scantinati o rifugi
segreti, ambedue i sessi insieme,
indiscriminatamente. Accendono candele, si
scoprono il petto e al cospetto di tutti, così
si dice, ficcano la candela nel posteriore di
qualche sgualdrina che sta fra le loro
braccia, sulle loro ginocchia. Questa presto
spegne la candela ed essi invocano il Re
delle Tenebre ed ognuno di essi si accoppia
con la donna che gli capita per prima."
Due membri di questo gruppo furono
portati di fronte al tribunale vescovile di
Soissons nel 1115, ma essi, pur non
negando di tenere riunioni, risposero,
secondo Guiberto, a domande sulla loro
fede con "parole cristianissime". In seguito
furono arrestati i fondatori della setta e uno
fu trovato colpevole di eresia grazie
all'ordalia dell'acqua: "Clemente, gettato
nella botte, tornò su e galleggiò sull'acqua
come un bastone" mentre l'altro "confessò
il suo errore". Ambedue furono imprigionati
in attesa delle decisioni di un consiglio
convocato a Beauvais per decidere che cosa
fare di loro. Ma la loro attesa fu breve:
"Nel frattempo il popolo dei fedeli, tenendo
cedimenti da parte del clero, corse alla
prigione, li afferrò ed avendo acceso un
rogo sotto di loro fuori città li bruciò
ambedue fino a ridurli in cenere."
Se la Chiesa non sapeva ancora bene come
comportarsi con uomini come Clemente e il
fratello, la plebaglia certo lo sapeva. E
Guiberto era dalla loro parte:
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