Eresie del Cammino Neocatecumenale - InternEtica

DILIGENZA ALLE NORME STABILITE IN MATERIA DALL'AUTORITÀ ECCLESIASTICA. I fedeli
potranno così trovare in tale Sacramento un autentico segno e strumento di
rinascita spirituale e di letificante libertà interiore.
“E voi, fratelli tutti, celebrate il Sacramento della Riconciliazione con grande
fiducia nella misericordia di Dio, IN PIENA ADESIONE AL MINISTERO E ALLA DISCIPLINA
DELLA CHIESA, CON LA CON-FESSIONE INDIVIDUALE, COME RIPETUTAMENTE RACCOMANDA IL
NUOVO CODICE DI DIRITTO CANONICO, per il perdono e la pace dei discepoli del
Signore e come annuncio efficace della bontà del Signore per tutti...” (Disc. del
10 febbr. 1983).
XI
“NELL'EUCARISTIA
NON C’È NESSUNA OFFERTA”
È DI FEDE CHE NELLA CHIESA IL SUPREMO ATTO DI CULTO È LA
CELEBRAZIONE DEL SACRIFICIO EUCARISTICO; OSSIA QUELLO STES-
SO DELLA CROCE RESO PRESENTE SOTTO LE SPECIE DEL PANE E DEL
VINO IN VIRTÙ DELLA DISTINTA CONSACRAZIONE DELL'UNO E DELL'AL-
TRO, INTERAMENTE MUTATI NELLA SOSTANZA DEL CORPO E DEL SANGUE
DI CRISTO PER IL PRODIGIO ASSOLUTAMENTE UNICO DELLA “TRAN-
SUSTANZIAZIONE”.
PER TALE CELEBRAZIONE, IL SALVATORE HA VOLUTO CHE OVUNQUE E
SEMPRE L'OFFERTA CRUENTA DEL CALVARIO FOSSE “SIGNIFICATA”
QUALE UNICA F O N T E DELLA GRAZIA DISTRIBUITA MEDIANTE I
SACRAMENTI, TRA CUI QUELLO DELLA PENITENZA PREVIA ALLA
COMUNIONE EUCARISTICA, CHE ASSIMILA LE ANIME ALLA VITTIMA
IMMOLATA, PROCURANDO LORO UN PRELUDIO DI VITA ETERNA.
Ma tutto ciò, per Kiko, non ha senso semplicemente perché la
morte di Cristo non p stato un «sacrificio di espiazione», né la
Messa quindi deve considerarsi “il sacra merito” di quel
Sacrificio. Non occorre altro per ritenere Kiko e seguaci esclusi
dalla comunione della Chiesa cattolica e dalla sua liturgia.
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§ 1 - Rifiuto del Sacrificio
L'estrema gravità di tal rifiuto obbliga ancora una volta a
tornare indietro per riprendere l'argomento del «sacrificio». Ciò
perché Kiko, coerente con se stesso, in tutti i suoi Orientamenti
scioglie come un inno alla Risurrezione, della quale però il
dogma cattolico tratta in un ben diverso contesto. Basteranno
pochi cenni:
A) Morte e Risurrezione in se stesse
È gravemente inesatto affermare sic et simpliciter che la
Risurrezione rappresenta la fase culminante dell'opera
redentrice:
a - sappiamo che la condizione gloriosa del Cristo risorto è
connaturale al Verbo-Incarnato; il quale, se dal Padre non
fosse stato destinato a morire come vittima dei peccati del
mondo, non avrebbe assunto una natura umana passibile. Ciò
almeno secondo la più comune e ragionata opinione dei
teologi. In altri termini: solo la morte, e una morte espiatrice,
conferisce alla risurrezione un senso, che per se stessa non
avrebbe, trattandosi di una Risurrezione-premio di quella
morte...;
b - infatti, il Verbo ha assunto una natura umana passibile
perché il Cristo (e I'uomo, in Lui e per Lui, suo Mediatore),
sacrificandosi potesse dare la prova suprema dell'amore
dovuto a Dio in espiazione del peccato...;
c - perciò, la gloria della Risurrezione scaturisce dallo schianto
della Morte; di una Morte che, animata dall'Amore, è stata
principalmente espiatrice e conseguentemente «redentrice»:
espiatrice del peccato-offesa di Dio...; e redentrice del
peccato-danno procurato dall'uomo a se stesso;
d - in altri termini: la Risurrezione non solo succede cronologicamente
alla morte; ma è l'effetto della morte in quanto
questa ne è stata la causa meritoria perché morte che, decretata
dall'amore, è stata voluta, attesa e subìta con amore,
trionfante per la supervitale potenza dell'amore (cf. S.
TOMMASO, S. th., III, q. 49, a. 6, c. e 2um; q. 19, a. 3; q. 46, a. 1;