Francesco Berni Il capitolo del prete di Povigliano ... - Palumbo Editore

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PARTE QUINTA L’età delle corti: la seconda fase della civiltà umanistico-rinascimentale (1492-1545) CAPITOLO X Petrarchismo e antipetrarchismo T63 ON LINE Voi [: Fracastoro, medico] non avete dato mai, [neppure] a uno che avesse il morbo [gallico: la sifilide] o le pustole del vaiolo (petecchie), una bevanda [tanto] disgustosa (molesta) quanto quella era cattiva (ladra) e spiacevole (disonesta). In questo [stanzino], appoggiato (adosso) a due vecchie pancacce, vidi sistemato (posto) un lettuccio, anzi una cuccia da cani (canile), e dissi: – Qui appoggerò [a malapena] le orecchie –. Il procedere lento e descrittivo, l’esagerazione giocosa dell’*iperbole (circa la densità del vino) e la comica felicità di certe raffigurazioni (come quella del bicchiere ‘sofferente’) contraddistinguono il passo. Albanese: “fare l’albanese” significa ‘fare lo gnorri’; vo’ morir: iperbole, il cui senso è ‘nessuno speri di arrivare vivo a vedere’. Morbo: in riferimento allo scritto di Fracastoro Syphilis sive de morbo gallico [La sifilide o il mal francese]. 124-138 Il prete grazioso, generoso (almo) e gentile fece (fé) togliere (tôr) le lenzuola da un altro letto: è così che muta la sorte! Il giaciglio (canil) era corto, misero e stretto; eppure (pure), per (a) coprirlo, tutti e due i servitori (famigli) bagnarono di sudore (sudarno) tre camicie e Francesco Berni ~ Il capitolo del prete di Povigliano Non deste voi bevanda mai molesta ad un che avesse il morbo o le petecchie 120 quanto quell’era ladra e disonesta. In questo, adosso a due pancaccie vecchie vidi posto un lettuccio, anzi un canile, e dissi: – Quivi appoggerò l’orecchie –. Il prete grazioso, almo e gentile 125 le lenzuola fé tôr dell’altro letto: come fortuna va cangiando stile! Era corto il canil, misero e stretto; pure, a coprirlo, tutti duo i famigli sudarno tre camiscie et un farsetto, 130 e le zanne vi posero e gli artigli; tanto tirâr quei poveri lenzuoli che pure a mezzo al fin fecion venigli. Egli eran bianchi come duo paiuoli; dipinti di marzocchi alla divisa; 135 parevan cotti in broda di fagiuoli: la lor sottilità resta indicisa; tra loro e la descritta già carpita cosa nessuna non era divisa. Qual è colui che a perder va la vita, 140 che s’intertiene e mette tempo in mezzo, e pensa, e guarda pur s’altri l’aita, tal io schifando quell’orrendo lezzo: pur fu forza il gran calice inghiottirsi, e così mi trovai nel letto al rezzo. 145 O Muse, o Febo, o Bacco, o Agatirsi, correte qua, ché cosa sì crudele senza l’aiuto vostro non può dirsi; narrate voi le dure mie querele, raccontate l’abisso che s’aperse 150 poi che fûrno levate le candele. un corpetto (farsetto), e usarono (vi posero) denti (zanne) e unghie (artigli); tirarono così tanto quei poveri lenzuoli che alla fine li fecero (fecion) arrivare (venigli) fino a metà (mezzo) [del letto]. Questi (egli) erano bianchi come due paioli [: erano neri]; tutti macchiati (dipinti di marzocchi) a mo’ di stemma (alla divisa); parevano cotti in un brodo di fagioli: la loro sottigliezza (sottilità) [: per l’usura] è difficile da giudicare (resta indicisa); tra loro e il già descritto tappeto (carpita) non vi era nessuna differenza (cosa nessuna non era divisa). La *parodia letteraria coinvolge anche Petrarca: sua l’aggettivazione del v. 124, così come il v. 126 è ripreso dal Trionfo della morte I, 135: ironica la loro ricontestualizzazione volutamente bassa. La descrizione della fatica animalesca (hanno zanne e artigli, non ‘denti’ o ‘unghie’) dei servi è comicamente esagerata. Canil: richiama il v. 122; bianchi: in senso antifrastico; marzocchi: contemporaneamente ‘macchie’ e ‘stemmi araldici’ (in riferimento al leone raffigurato sullo stemma di Firenze). 139-150 Come (qual) colui che va a morire (perder la vita) si trattiene (intertiene) e indugia (mette tempo in Luperini, Cataldi, Marchiani, Marchese LETTERATURA STORIA IMMAGINARIO [G. B. PALUMBO EDITORE] 4 mezzo), e pensa, e guarda se qualcuno (altri) viene in suo aiuto (l’aita), così (tal) [facevo] io, provando schifo per (schifando) quell’orrendo puzzo (lezzo): eppure (pur) si dovette (fu forza) inghiottire il gran calice [: mi dovetti fare forza] e così mi ritrovai nel letto al buio (rezzo). O Muse, o Apollo (Febo), o Bacco, o Agatirsi, accorrete, perché (ché) senza il vostro aiuto non si può raccontare (dirsi) una cosa così crudele; narrate voi i miei duri lamenti (querele), raccontate l’abisso che si aprì (aperse) dopo (poi) che le candele furono (fûrno) spente (levate). Di nuovo una ripresa *parodica di versi danteschi (cfr. Inf. I, 22-25), inframezzata da *metafore tratte da testi evangelici (l’“amaro calice” si riferisce al sacrificio compiuto da Cristo: cfr. Marco 14, 36) e da invocazioni epiche, comicamente accumulate (accanto alle Muse e ad Apollo, vengono citati ironicamente anche Bacco e gli Agatirsi). Agatirsi: antico popolo dei Daci, che usavano tatuarsi il corpo: ironica anticipazione delle punture degli insetti di cui saranno vittime di lì a poco i corpi dei due compagni di sventura.
PARTE QUINTA L’età delle corti: la seconda fase della civiltà umanistico-rinascimentale (1492-1545) CAPITOLO X Petrarchismo e antipetrarchismo T63 ON LINE 151-165 Serse non condusse (menò) tanta gente in Grecia, né il popolo dei (de’) Mirmidoni fu [così] numeroso (tanto) quanto la folla (turba) crudele di grosse cimici (cimicioni) che si scoprì (se ne scoperse) sopra di me, dalla quale io, poveretto, mi difendevo (schermia) dandomi schiaffoni (mostaccioni) uno dopo l’altro (alternando). Altra rissa, altra zuffa era la mia rispetto a quella che tu, Properzio, descrivi in non so quale elegia del secondo [libro]. Altro che la tua Cinzia io avevo qui! Io ero diventato [come] un torsolo (torso) di pera o uno di quei bachi mezzi vivi che hanno addosso una schiera (mercato) di formiche, tante bocche e tanti denti mi avevano trafitto, punto, morso e scorticato. Tutto è gio- Francesco Berni ~ Il capitolo del prete di Povigliano Non menò tanta gente in Grecia Serse, né tanto il popol fu de’ Mirmidoni, quanta sopra di me se ne scoperse: una turba crudel di cimicioni, 155 dalla qual, poveretto, io mi schermia, alternando a me stesso i mostaccioni. Altra rissa, altra zuffa era la mia, di quella tua che tu, Properzio, scrivi io non so qual, del secondo, elegia. 160 Altro che la tua Cinzia aveva io quivi! Er’io un torso di pera diventato o un di questi bachi mezzi vivi che di formiche adosso abbia un mercato, tante bocche mi avevan, tanti denti 165 trafitto, punto, morso e scorticato. Credo che v’era ancor dell’altre genti, come dir pulci, piattole e pidocchi, non men di lor animose e valenti. Io non poteva schermirmi con gli occhi, 170 perch’era al buio; ma usava il naso per conoscer le spade da li stocchi; e come fece con le man Tomaso, così con quello io mi certificai che l’imaginazion non facea caso. 175 Dio vel dica per me s’io dormi’ mai: l’essercizio fec’io tutta la notte che fan per riscaldarsi i marinai. cato sul filo dell’esagerazione e dell’allusione: proverbiale il numero dell’esercito di Serse, significativo il riferimento al popolo dei Mirmidoni, che il mito vuole discesi dalle formiche. Tanti riferimenti storici e mitologici, affiancati a parole di uso popolare e adattati a descrivere un argomento così basso, contribuiscono a rendere comico il passo; a ciò si aggiunge il paragone antifrastico con le rixae di amore con Cinzia cantate da Properzio. Mostaccioni: dal greco “my`stax”, genit. “my`stakos” ‘labbro superiore’, forma popolare per ‘ceffone’ (richiama il toscano ‘labbrata’). 166-177 Credo che vi fossero (era) ancora altre schiere (genti) [di animali], come pulci, blatte (piattole) e pidocchi, guida alla lettura Il carattere narrativo e comico-realistico del componimento Il capitolo si presenta qui con i suoi caratteri narrativi. C’è un prologo che spiega l’occasione dell’episodio raccontato (il viaggio da Verona a Povegliano del vescovo Giberti e del suo seguito, di cui faceva parte il poeta); poi la presentazione del prete che si offre di ospitare Berni e un suo amico; successivamente la descrizione dall’esterno della casa del prete e delle sue stanze dall’interno; l’offerta del vino e il suo assaggio; infine la preparazione dei letti e la notte trascorsa sui giacigli Luperini, Cataldi, Marchiani, Marchese LETTERATURA STORIA IMMAGINARIO [G. B. PALUMBO EDITORE] 5 non meno valenti e animose di quelli (lor). Io non potevo difendermi (schermirmi) con gli occhi, perché ero al buio; ma usavo il naso per [riconoscerli così come si può ri]conoscer le spade dalle punte (da li stocchi); e come [san] Tommaso fece con le mani, così io con il naso (quello) mi accertai (certificai) che l’immaginazione non esagerava (facea caso). Dio vi (vel) dica al mio posto (per me) se io dormii mai: tutta la notte feci l’esercizio che fanno i marinai per riscaldarsi [: battersi sulle spalle]. La metafora delle punte delle spade si riferisce ai diversi odori emanati dagli insetti. Tomaso: cfr. il Vangelo secondo Giovanni, 20, 27-28: Tommaso crede alla resurrezione di Cristo solo dopo aver toccato con mano le ferite del suo corpo. in lotta con insetti e parassiti. I fatti sono esposti nella loro successione cronologica, e smentiscono a una a una tutte le magnifiche promesse fatte all’inizio dal prete. Già questo carattere narrativo ci introduce nella dimensione assolutamente antilirica della poesia berniana. A tale dimensione contribuisce poi il lessico basso e realistico, che nomina gli oggetti più umili e volgari. Quanto poi al “bestiario” del capitolo, si va dai «cimicioni» a «pulci, piattole e pidocchi».
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