marzo 2012 - Parrocchia della Beata Vergine Immacolata in Longuelo

periodico della comunità cristiana per il quartiere - n. 3 marzo 2012
Più vivi che mai. Risorti

Anno IV - n. 3 MARZO 2012
RESPONSABILE
Massimo Maffioletti
IN REDAZIONE
Giovanni Berera
Roberto Cremaschi
Monica Ferrante
Hianeya Lao
Elio Longhi
Stefania Lovat
Manuela Malighetti
Maria Elena Nardari
Lorenzo Pagnoni
Umberta Pezzoni
Mario Ravasio
HANNO COLLABORATO
Francesco Geremia, Maria Teresa
Lecchi, gli animatori del
gruppo ADO, Lorenzo Fiori, Brunella
Conca, Sergio Dadda, Giuseppe
Vitali
Tiziana Fumagalli
Roberto Micheletti
FOTOGRAFIE
GRAFICA
IMPAGINAZIONE
News Service
www.newsservice.it
STAMPA
Litostampa Istituto grafico
Via Corti, 51 - Bergamo
IN COPERTINA
Marc Chagall, La Resurrezione
(1937-1948), Parigi
periodico della comunità cristiana per il quartiere - n. 3 marzo 2012
Più vivi che mai. Risorti
LONGUELO COMUNITÀ
AUTORIZZAZIONE TRIBUNALE
DI BERGAMO N. 7 DEL 25/2/2009
I N Q U E S T O N U M E R O
le Scritture - diceva San Giro-
«Ignorare
lamo - significa non conoscere Gesù
Cristo e quindi significa lasciare che la
propria fede manchi delle fondamenta». In
effetti la Parola di Dio è ancora sconosciuta
alla maggior parte dei cattolici e si fa sempre
più largo la necessità
di approfondirne
la
conoscenza.
Numerose sono
le esperienze
positive al riguardo,
anche
a Longuelo: da
circa vent’anni
si sono susseguiti,
nel nostro
quartiere, ben
nove gruppi di
lettura continuata
della Parola.
Attualmente i gruppi biblici presenti sul
territorio sono tre. La ricerca del senso della
vita, la voglia di avvicinare il mistero di Dio
attraverso la sua storia nella storia umana, la
necessità di comprendere meglio i passaggi
della liturgia: questi sono alcuni aspetti che
stimolano un credente a prendere (o riprendere)
in mano le Sacre Scritture.
Il dossier di questo numero di LC (da pag.
11 a pag 22) nasce dal desiderio di estendere
la riflessione alla comunità intera, un bel
Pasticceria gelateria
Luigi Locatelli
Caffè Bazzini
gelateria
Ruggieri gioielleria
Bossini Bruno
pf Banca Fideuram
L’Artigiano tappezziere
di Fabrizio Albani
Ottica Elzi
Marco De Martino
Risparmio carburante
modo per prepararsi a vivere la Settimana
Santa.
Nel resto del giornale, proseguiamo con
la rubrica «Res Publica» a proporre alcune riflessioni
d’attualità, a pag. 4-5, mentre nelle
pagine 6-7 presentiamo la proposta di un
gruppo di cristianibergamaschi
di ripensare
alle radici del
cattolicesimo
democratico:
alcuni degli incontri
previsti si
terranno nel
nostro territorio.
Un’altra occasione
per recuperare
il senso
profondo di
una testimonianza
è il ricordo
di padre David Maria Turoldo a vent’anni
dalla morte (pag. 8-10). Come ogni anno,
presentiamo (pag. 24-26) il bilancio economico
della comunità: la riduzione delle entrate
è un segnale significativo della crisi che
tutti stiamo vivendo. Simpatico, infine, il resoconto
della convivenza in oratorio dei nostri
ADO: alle pagine 27 e 28.
Questo numero arriva in tutte le famiglie
per augurarvi Buona Pasqua.
La redazione
Questo periodico esce con il contributo di:
Credito Bergamasco
Cesteria
Mariani Roberto
Perico
merceria intimo
Tabaccheria - edicola
“Per.Ca.”
Farmacia
Conca Verde
Scuolaufficio s.r.l.
di Borgo Palazzo in Bergamo

La legge della Pasqua
è già dentro la vita
N
o, credere a Pasqua non è/ giusta fede:/ troppo
bello sei a Pasqua!/ Fede vera/ è al venerdì santo/
quando tu non c’eri/ lassù!/ Quando non una eco/
risponde/ al suo alto grido/ e a stento il Nulla/ dà forma/
alla tua assenza». Turoldo era un poeta e - come disse Alda
Merini - a un poeta non puoi chiedere sempre l’ortodossia.
A vent’anni dalla morte la ricerca religiosa, travagliata,
di questo inquieto Qohelet moderno che osa dare
del «Tu» a Dio, rimane ancora viva. Il paradosso di una fede
che nella vita non cerca scorciatoie in resurrezioni semplificatrici,
quasi a voler dimenticare il grido del venerdì
santo, è attualissimo. La Pasqua non cancella mai il venerdì
santo. La morte spaventosamente violenta del figlio - di
quel figlio - è il caso serio della fede. Della fede di quel figlio.
Èdi noi uomini, suoi contemporanei. Contemporanea
a noi è la sua prova di fiducia. Contemporanea a lui è la
passione di tante donne e uomini che incontri nel cuore
della vita (e per alcune vicende chiedo: qual è il segreto
della loro fedeltà alla vita nonostante l’esperienza di vento
contrario?). Tutti gli interrogativi dell’uomo - a causa
della morte di quel figlio - sono portati alla luce. Nemmeno
Dio può scansarli. Per esempio: la presenza ossessiva
del male come veleno che ammorba la creazione buona o
il dubbio sulla bontà stessa del Creatore che «permette»
una morte ignominiosa; l’insensatezza della vendetta
umana o ancora la sofferenza sproporzionata e ingiusta,
l’intollerabile dolore.
Sull’altro piatto della bilancia pesa soltanto una manciata
di piccoli semi di fiducia incrollabile: non sai nemmeno
da dove viene a quel figlio la tenuta nella prova. Già,
come tenere e resistere nella fiducia quando ti accorgi che
il primo lontano che prometteva vicinanza, mentre la violenza
degli uomini si scatenava contro l’innocente, è proprio
Lui, Dio? Di questo dovremmo parlare ogni tanto noi
uomini, afflitti da preoccupazioni economiche e continuamente
ripiegati sull’ombelico delle nostre esclusive
realizzazioni o dei piccoli deliri di conquista. Può apparirvi
strano, ma è la fede che ci fa umani. Solo la fede.
Ha avuto ragione lui, quel figlio che ha percorso per tre
anni la vicenda umana con l’ingenuità di un sognatore,
contrastando a muso duro non solo il mare in tempesta
ma soprattutto la tentazione umana - troppo umana - a
coltivare invidie, vendette di sottobanco, fantasticando in
qualche angolo nascosto del cuore illusioni di potere e
desideri di onnipotenza. Ha sfidato la subdola convinzione
che in fondo Dio sia soltanto un bieco burattinaio che
spegne la sua sete di vendetta con il sangue di quel figlio.
Con il sangue di ogni uomo. Come se noi non contassimo
nulla ai suoi grandi occhi di Padre e non fossimo da sempre
figli suoi. Come se Dio - per dirla ancora alla Turoldo -
EDITORIALE 3
Piero Della
Francesca,
Resurrezione
(1450-1463),
Sansepolcro
si comportasse con «divina Indifferenza» e lasciasse imperare
il Nulla nel mondo. Siamo piccoli uomini, a tratti così
aggrovigliati in pratici vizi quotidiani, passivi di fronte all’imbarbarimento
dei rapporti, chiusi dentro le mura delle
nostre invidie e vogliuzze di piccolo cabotaggio, ma speriamo
- ad alta voce - che a risorgere sia innanzitutto la nostra
fiducia in Dio e nell’uomo. Non ci risorgerà una resurrezione
che piove dall’alto come un miracolo. Non è Pasqua
questa. Risorgere è già dono dato all’uomo, a patto
di una radicale fiducia nella vita e nel Padre. La fiducia spalancherà
le porte della resurrezione. La fiducia: unica possibilità
per disporci a fronteggiare il maligno e la morte.
Scelta perdente? Può darsi. Noi, contemporanei di quel figlio,
ci ostiniamo a stare sul suo lato perdente della vita. La
legge di Pasqua sta già dentro la vita: il chicco di grano dà
frutto se sprofonda in terra e accoglie in sé la morte. Quanto
è paradossale il vangelo che indossiamo e ci veste.
Una comunità cristiana semplice come la nostra dovrebbe
innanzitutto accompagnare le persone dentro i loro
cammini sofferti o gioiosi, senza mai scavalcare i venerdì
santi della vita ma aiutando a lasciar emergere il tesoro
di fiducia che dimora nel cuore di ognuno. Sarebbe già un
primo divino risollevamento. È anche per questo che c’è la
Chiesa - e siamo Chiesa: un impasto umile e fragile di donne
e uomini chiamati a essere fratelli, che punta tutto sull’apprezzamento
di questa storia come luogo della nostra
salvezza e della nostra promessa risurrezione. Una Pasqua
così vorrei augurare - insieme con don Paolo e don Giorgio
- a ognuno di voi, cari amici. A tutti coloro che non conosco
ancora. Ai lontani e ai vicini.

COMMENTI & ATTUALITÀ
«Res publica», le cose di tutti
La spettacolarizzazione
della violenza
È difficile distinguere tra la fiction e la
realtà. Accanto a programmi di finzione,
come «Bones» o «C.S.I», troviamo la tv realtime
di «Quarto Grado» che fa della violenza
e dell’orrore uno spettacolo imperdibile,
seducente. Fra gli uni e gli altri non
c’è differenza, stesso modo di condurre le
indagini e soffermarsi sui dettagli macabri.
Solo che nel secondo caso si tratta di
vita vera. Si indugia sui particolari più crudi:
le ferite ritrovate sul corpo, il sangue sul
luogo del delitto; se si tratta di una donna
si indaga per capire se è stata abusata sessualmente,
si dà conto di tracce di Dna trovato
sotto le unghie, sui vestiti. Diventiamo
tutti morbosi spettatori di un’informazione
che fa dell’omicidio di una persona -
anche se si tratta di una ragazzina di quattrodici anni - una vera
e propria serie televisiva.
Settimana dopo settimana veniamo aggiornati sulle indagini,
il volto della vittima ci diventa famigliare, ci sentiamo suoi
parenti: ma il dolore non è nostro. Nostra è sola la curiosità e
l’insolenza del voler saper tutto. Un corteo di tuttologi viene
convocato a sentenziare, dare opinioni, condannare o assolvere
persone che esistono realmente, che hanno reali sentimenti,
ai quali è successo qualcosa di terribile che nessun copione
gli aveva rivelato in anticipo. Noi assistiamo, come le
donne che sferruzzavano in piazza in attesa di vedere l’esecuzione
della condanna a morte, sentendoci detective ai quali è
consentito accusare, arrestare e processare. È importante considerare
che l’unico approccio possibile in questi casi non è il
voyeurismo, ma la pietà nei confronti di chi è vittima e di chi è
carnefice. Questa pietà ci chiederebbe di volere fortemente
che sia fatta giustizia, ma non da parte dal tribunale televisivo
(magari con il televoto). Dietro ogni gesto efferato, con il quale
prendiamo familiarità, ci sono vissuti reali con mondi di affetti,
circoli di relazioni. Il giornalismo che si accanisce e pesca
nel torbido è un’insopportabile ulteriore violenza.
u.p.
È bello pagare le tasse?
Secondo Tommaso Padoa Schioppa, ministro dell’Economia
del secondo governo Prodi, «dovremmo avere il coraggio di
dire che le tasse sono una cosa bellissima e civilissima, un modo
di contribuire tutti insieme a beni indispensabili come la salute,
la sicurezza, l’istruzione e l’ambiente», parole che gli attirarono
le critiche e gli sberleffi di una larga parte del mondo
4
Tommaso Padoa Schioppa La nave da crociera «Concordi
politico e imprenditoriale. Le critiche erano ovviamente rivolte
a quell’attributo, «bellissima», relativo all’azione di assolvere
onestamente al proprio dovere di contribuenti, ma, in fondo in
fondo, volevano indicare una chiara avversione alle tasse, viste
come un’appropriazione indebita compiuta dallo Stato nei
confronti di chi lavora e produce. Assai vicino a questo punto
di vista era anche la posizione del precedente Presidente del
Consiglio, per il quale «pagare più del 50% di tasse giustifica
moralmente l’evasione fiscale»: frase che ben rappresenta il
disagio di tanta parte del ceto produttivo (lavoratori autonomi,
commercianti, artigiani, partite IVA, ecc.) davanti alla dichiarazione
dei redditi. Che in Italia i balzelli e le imposte, sia dirette
che indirette, siano a livello scandinavo è ormai noto da tempo,
senza però che ci vengano assicurati i servizi tipici del Nord
Europa; inoltre la tassazione colpisce in modo pesante il lavoro
regolare, andando a caricare il costo di produzione e rendendo
i nostri prodotti poco o per nulla competitivi nella sfida
globale. Risulta così evidente che si impone la necessità di calmierare
l’imposizione fiscale, sia sui singoli che sulle imprese,
ma questo intento può avverarsi solamente se si allarga la base
dei soggetti tassati, aumentando così il numero dei contribuenti
onesti: in parole semplici, pagare tutti per pagare meno.
Le recenti sortite, anche molto a effetto, della Guardia di Finanza
in numerose località italiane (Bergamo compresa) vanno
nella direzione di mostrare che lo Stato è ben deciso a perseguire
i «furbi» e i disonesti, anche attraverso controlli incrociati
tra redditi, proprietà e spese.
In numerose nazioni, che stimiamo e che eleviamo a nostro
modello, evadere le tasse è un grave crimine, punito, oltre che
dalla giustizia, anche dal discredito sociale, perché la costru-

» davanti all’Isola del Giglio Mario Monti
zione del bene comune si basa sull’impegno di tutti, in funzione
della propria capacità contributiva.
Seguire il loro esempio è ormai indispensabile, soprattutto
in questi anni di «vacche magre»: è un obiettivo per tutti, da chi
governa fino al singolo contribuente.
e.l.
Quanto è politico il governo tecnico
Tecnico o politico? Dopo i primi 100 giorni del governo
Monti, si può tirare un primo bilancio, che forse sgombra il
campo dalla questione lessicale. Certamente Monti è stato
chiamato da Napolitano in quanto tecnico di altissimo livello,
tecnico dell’economia in una situazione di difficile crisi economica.
Monti ha chiamato intorno a sé ministri largamente tecnici,
seppur non estranei alla politica. Ha una maggioranza in
Parlamento costitituita dai tre principali partiti (Pdl, Pd, Terzo
Polo), quindi totalmente politica. E sta governando. Quindi facendo
politica.
Gli ultimi provvedimenti del governo «tecnico» rappresentano
una sfida per un mondo «politico» piuttosto spaesato di
fronte ad una novità che si conferma sempre più profonda. Cosa
sta emergendo da queste scelte (si pensi, vado alla rinfusa,
alle decisioni sulle pensioni, alla rinuncia alla candidatura di
Roma alle Olimpiadi, alla conferma della TAV, alle disposizioni
sui compensi dei manager di stato, fino all’importantissimo decreto
sulle liberalizzazioni....)? Sta emergendo che siamo di
fronte ad un Governo che governa e a un Parlamento che svolge
la funzione legislativa. La nuova considerazione dell’Europa
nei confronti dell’Italia ne è la miglior prova (insieme al concreto
calo dello spread). Quindi: la politica non è morta, il Par-
COMMENTI & ATTUALITÀ
Alcune righe su temi d’attualità. Riflessioni abbozzate in attesa di un pensiero
più compiuto. Appunti per fare memoria su cose che ci riguardano...
Le cose pubbliche. Quelle che sono di tutti senza essere proprietà di nessuno.
Questo vuole essere questa rubrica, che di tanto in tanto uscirà su LC.
5
lamento fa il suo mestiere e, nel farlo, è il
miglior alleato del Governo per far fronte alla
crisi.
Ma davanti al vasto consenso popolare
che Monti registra, nonostante le decisioni
molto impopolari che sta prendendo, i partiti
devono fronteggiare una ineludibile e
radicale questione di fondo: siamo davanti
all’anti-politica o a una forma di altra-politica
che rischia di spazzarli via, magari imponendo
Monti come il candidato «necessario»
alle prossime elezioni? La lunga ondata
antipolitica, alimentata ogni giorno da
scandali e debolezze del sistema dei partiti,
non può occultare il fatto che l’Italia è un
paese pieno di politica, reattivo in forme né
populiste né qualunquiste. Ma quest’altra
politica viene temuta dai partiti, che magari
ne parlano e poi la tengono lontana, la
trascurano, continuano ad abbandonarsi all’esorcismo del
«non cedere ai movimenti», formula divenuta ormai l’emblema
dell’immobilismo e dell’autoreferenzialità. Così stando le cose,
potranno i partiti realizzare quel mutamento che tanti invocano
come indispensabile? Quali i temi con i quali cimentarsi per
l’auspicato ritorno a una seria elaborazione culturale, per mettere
a punto programmi non raffazzonati? Il giurista Stefano
Rodotà ne propone tre: i diritti fondamentali; i servizi pubblici;
i limiti alla libertà d’ iniziativa economica privata. Dietro ciascuno
di questi temi si trovano soggetti reali, iniziative concrete.
Molti comuni e gruppi si adoperano ogni giorno perché trovino
effettivo riconoscimento i diritti degli immigrati, delle
coppie di fatto, di quanti vogliono liberamente decidere sulla
fine della loro vita. La questione dei servizi è simboleggiata dal
servizio idrico, dall’ acqua come bene comune: l’Italia è l’epicentro
di un largo movimento, che ha visto ventisette milioni
di elettori votare contro la privatizzazione dell’ acqua. Altrettanto
intensa è la discussione intorno ai limiti del mercato, accesissima
intorno ai temi del lavoro e che vede l’ inquietante
tentativo di cancellare l’articolo 41 della Costituzione che congiunge
il decreto berlusconiano di luglio e il decreto «Cresci
Italia», ponendo il problema se sia ancora possibile in economia
una politica «costituzionale».
Questa è l’ altra politica. E ciascuno di questi temi pone la
questione di quale idea di società debba oggi sostenere l’azione
politica. Saranno capaci questi partiti di rigenerarsi, come
auspicato da Naplitano, entro la vicina scadenza delle prossime
elezioni? O Monti verrò richiamato in una definitiva abdicazione
del ruolo della politica?
r.c.

Cercasi un fine
Un percorso di formazione alle
radici del Cattolicesimo democratico
Dopo i primi due incontri, dedicati a
«Le radici storiche del Cattolicesimo
democratico» (relatore Guido Formigoni)
e a «Giuseppe Dossetti, l’uomo
della Costituzione» (relatore Filippo
Pizzolato), il ciclo prosegue con il seguente
calendario:
Pensare politicamente.
Giuseppe Lazzati
Incontro con Luigi Franco Pizzolato
Lunedì 26 marzo, ore 20.45
Oratorio del Villaggio degli Sposi
Alla scuola di don Milani
Incontro con Daniele Rocchetti
Lunedi 16 aprile, ore 20.45
Oratorio del Villaggio degli Sposi
La Pira. L’attesa della povera gente
Incontro con Ivo Lizzola
Lunedì 23 aprile, ore 20.45
Oratorio di Longuelo
La lezione politica di Moro
Incontro con Franco Monaco
Lunedì 7 maggio, ore 20.45
Oratorio di Longuelo
6
IN PRIMO PIANO
Per ritornare a pensare
politicamente
Un manifesto e una proposta dei cattolici democratici
Nel panorama politico attuale disagio e
speranze attraversano il mondo cattolico
italiano: disagio per una carenza di
una rappresentatività ufficiale e speranze per
una, perfino enfatizzata, presenza di tanti singoli
suoi rappresentanti nel nuovo Governo.
Con il desiderio di una più visibile presenza si
accendono così in taluni, in maniera più passionale
che critica, la nostalgia e la voglia di un
protagonismo cattolico che diventi un «partito
dei cattolici». Su queste attese è bene realisticamente
riflettere facendo presente che oggi, a
differenza che nel 1948, non esiste più il collante
di un pericolo immediatamente percepito
come sistemico (il timore della perdita della
libertà, civile e religiosa, ad opera del comunismo);
che, a causa della secolarizzazione, si è ridotta
la capacità della Chiesa gerarchica di
orientare in senso unitario il voto della cattolicità
italiana, essendo maturata nei Cattolici l’idea
di una possibile pluralità di militanze politiche.
Nemmeno quel partito «glorioso» (la DC),
del resto, era unitario.
La sua classe dirigente, che per lo più proveniva
dal mondo cattolico, doveva tenere insieme
una galassia di diverse appartenenze, accomunate
non da un giudizio politico comune,
ma dalla paura - vera o indotta - del pericolo si-
Longuelo - Terrasanta: mostra sul Muro
stemico di perdita della libertà. Una paura che
ha fatto sempre più il gioco di una gestione
moderata e conservativa della sua dottrina sociale;
che ha bloccato per 40 anni il rinnovamento
della classe dirigente, esponendola alla
corruzione e rendendo incompiuta la democrazia.
Ora, avviandosi alla fine un ciclo politico
critico, si tende a dare la colpa della sofferenza
attuale della democrazia non all’anomalia populistica
che si è inserita pesantemente nel sistema
bipolare, ma alla logica bipolare stessa
del sistema politico. E per superare questa crisi
si crede che basti creare un centro dello schieramento
bipolare, egemonizzato dai Cattolici,
nella posizione di una astratta equidistanza a
destra o a sinistra, identificando per lo più col
moderatismo politico la nobile e avanzata dottrina
sociale cristiana.
L’esaltazione per la riscoperta d’una presenza
cattolica in politica rischia di trasformarsi
nell’invocazione antistorica ad una unità politica
indifferenziata, con l’illusione che essa non
debba fare i conti con la differenziazione politica
reale che si è consolidata ormai dentro il
mondo cattolico stesso, in conformità agli altri
Paesi occidentali.
Proprio questa differenziazione esige però
che si elabori in casa cattolica un corretto me-
Il gruppo neonato «Longuelo-Terrasanta» propone per dopo Pasqua una serie di appuntamenti per sensibilizzare
la comunità e il quartiere di Longuelo sui delicati rapporti tra arabi ed ebrei in Israele.
Dopo la bancarella dei fiori del 18 marzo scorso, per «Una borsa di studio per Veronica» a sostegno degli studi
di una ragazzina palestinese che abita a Gerusalemme (in collaborazione con una rete di famiglie arabo-cristiane
che vivono in Gerusalemme e le Acli di Bergamo), un momento culturale.
Dal 19 al 22 aprile mostra fotografica dedicata al conflitto israelo-palestinese «Il Muro: frammenti di occupazione.
Gl insediamenti, il muro, i checkpoint». La mostra sarà allestita con la collaborazione del Gruppo «Iabbok».
Il gruppo Iabbok nasce nel 2010 nella provincia di Bergamo da un gruppo di giovani accomunati dalla
fede cristiana e dalla passione per la non-violenza e i diritti umani. Il gruppo prende il nome da un piccolo torrente
che scorre in Giordania e che Giacobbe ha attraversato lottando con Dio e riconciliandosi con suo fratello
Esaù. (www.iabbok.com) Venerdì 20 aprile alle ore 20.45, presentazione del documento «Kairos Palestina.
Il grido dei cristiani in Terrsanta» a cura del gruppo «Iabbok». Domenica 22 aprile alle ore 11.45, sempre nella
sede della mostra il gruppo degli adolescenti di Longuelo offrirà l’aperitivo dopo Messa a tutti i visitatori della
mostra. Le offerte raccolte saranno destinate al progetto «Una borsa di studio per Veronica».
A breve comunicheremo anche il luogo e gli orari della mostra.

todo politico, la cui carenza si avverte anche
nella notevole dose di imprecisione categoriale,
come se mancasse -anche a navigati commentatori-
una bussola per orientarsi nell’arcipelago
cattolico. Significativo è lo scorretto impiego
della categoria di «cattolici democratici»,
che è per lo più usata come semplice congiunzione
di un essere cattolico (appartenere alla
Chiesa) e di un essere democratico (accettare le
regole formali della democrazia), indipendentemente
dal metodo di elaborazione e di traduzione
politica della dottrina sociale della
Chiesa che il «cattolicesimo democratico» comporta.
Perciò ad alcuni cattolici di Bergamo, laici ed
ecclesiastici, che cercano di lavorare, secondo
le proprie possibilità e responsabilità, per la formazione
dei cittadini e dei credenti, in un’azione
coerente di formazione civile e pastorale,
pare opportuno offrire ai giovani e riportare alla
memoria dei più anziani le ragioni d’una presenza
politica cattolica, cristianamente ispirata
e pur rispettosa della laicità della costruzione
della città dell’uomo. Intendiamo proporre la
visione di quel «cattolicesimo democratico»,
che si può dire che abbia segnato le stagioni
più feconde della maturazione civile degli Italiani
e della presenza dei Cattolici in politica. Riscoprire
la sua vocazione specifica significa declinare
i principi della dottrina sociale cristiana
in un senso antropologico, cioè mostrare a tutti
il loro carattere non dogmatico-confessionale,
ma di promozione di tutti gli uomini nella
città di tutti. Sono le regole che hanno propiziato
la nascita, così cristiana e pur così condivisa,
della nostra Carta costituzionale e che sostanziano
quella presenza dei Cristiani nel
mondo, auspicata dal Concilio Vaticano II, in
particolare dalla Lumen Gentium e dalla Gaudium
et Spes.
Si ritiene che, in un tempo e in una società in
cui alcuni Cattolici coltivano prepotenti nostal-
IN PRIMO PIANO 7
Giuseppe Dossetti Aldo Moro Lorenzo Milani Giorgio La Pira
gie egemoniche, fino a diventare una lobby
mondana, e altri non sanno declinare in maniera
partecipata e persuasiva le ragioni della
propria visione ideale, il Cattolicesimo democratico
possa offrire un aiuto alla formazione
dei Cattolici a pensare politicamente in vista di
una qualità alta d’una politica che voglia costruire
progressivamente la città nella direzione
della pace sociale, attraverso il bene comune
consensualmente costruito.
Riteniamo che l’ospitalità data da nostre comunità
cristiane a questo modo di pensare la
presenza dei cattolici in politica sia un segno
efficace non solo per la città, ma anche per la
comunità stessa: sia nel suo sforzo di dare forza
antropologica alla sua testimonianza di fede,
sia nella sua capacità di dialogare con la società
civile. La proposta che qui avanziamo presenterà,
dopo una rievocazione sintetica della
natura e della storia del Cattolicesimo democratico,
alcune sue figure rappresentative,
(Dossetti, Lazzati, La Pira, don Milani, Moro), agganciandole
ad un problema specifico che
hanno gestito secondo il metodo di quella cultura
politica. In una rassegna di grandi rappresentanti
dei Cattolici italiani in politica, anche
altre personalità avrebbero potuto trovare posto:
ma noi vogliamo qui illustrare la storia di
una presenza, che rischia più di altre di andare
perduta, perché non ha la potenza del potere
né ama praticare la semplificazione dei problemi.
E che però è forse la più appropriata a rispondere
ai momenti critici della vita politica
della nostra post-modernità.
Ivo Lizzola Luigi Franco Pizzolato,
Daniele Rocchetti Mirosa Servidati, don
Sergio Colombo don Massimo Maffioletti,
don Patrizio Moioli, Roberto Alfieri,
Filippo Pizzolato, Giovanni Frigeni,
Alessandro Giussani, Rosa Gelsomino,
Giorgio Lanzi,Giovanni Colombi, Mario
Ghidoni, Paola Magni, Lucia Galimberti
LC a quota 500
ma siamo in calo
Alla fine di febbraio il totale degli abbonamenti
è di 501, di cui 22 sono
nuovi. Ma stiamo aspettando che altri
63 siano rinnovati. Hanno disdetto il
loro abbonamento in 11, in 5 si sono
trasferiti e non rinnovando l’abbonamento
così come una persona che si
trova in casa di riposo. LC è uno strumento
prezioso per comunicare.
Tour in Sicilia
organizzato dagli alpini
Il Gruppo degli alpini di Longuelo organizza
un tour in Sicilia dal 24 settembre
al 1° ottobre. La gita prevede
la visita di luoghi bellissimi: Palermo,
Monreale, Agrigento, Etna, Noto, Siracusa,
Taormina. Per informazioni e
prenotazioni rivolgersi al capogruppo
(339.7672929). Le prenotazioni si ricevono
fino al 10 giugno salvo esaurimento
posti.
Lezioni d’inglese
a buon prezzo
Giuseppe Lazzati
La signora Shara Aquino di «Casa a colori»
in via Longuelo si rende disponibile
per ripetizioni di inglese a prezzi
moderati per studenti di scuole medie
e superiori. Shara è laureata nel 2005
in «Comunicazione visiva» (indirizzo
«illustrazione») a Edinburgo in Gran
Bretagna. I prezzi delle sue lezioni sono:
15 euro all’ora per «conversation»,
12 euro all’ora per studenti. Sconti per
gruppetti di due o tre persone. Telefonare
a 329.7873310.

Trent’anni
a Fontanella
1916 Il 22 novembre nasce a Coderno,
in provincia di Udine, Giuseppe
(«Bepi il rosso» per i compagni), ultimo
dei nove figli di Giambattista Turoldo
e Anna di Lenarda.
1934-40 A diciotto anni entra come
novizio nel convento dei Servi di Santa
Maria a Monte Berico; nel 1935
emette la prima professione religiosa
assumendo il nome di David Maria.
1940-45 Compiuti gli studi filosofici e
teologici è ordinato sacerdote a Vicenza
nel 1940. Nel 1941 viene mandato
a Milano nel convento di S. Carlo. Qui
partecipa alla resistenza e fonda con
altri amici «L’Uomo», giornale clandestino,
dove pubblica anche le prime
poesie, poi edite nella raccolta Io non
ho mani (1948) Nel 1945 si laurea in
filosofia con la tesi Per una ontologia
dell’uomo, diventando assistente di
Gustavo Bontadini a Urbino. Dopo la
Liberazione si reca nei campi di concentramento
ad assistere i pochi sopravvissuti
e a riportarli in Italia.
1946-54 A Milano fonda, con Camillo
De Piaz, il Centro culturale «Corsia dei
Servi», diventa predicatore ufficiale in
Duomo (1943-1953) e si segnala per
una costante attenzione ai più poveri.
Collabora con don Carlo Gnocchi e poi
con don Zeno Saltini a Nomadelfia. A
causa del suo coinvolgimento in questa
esperienza e delle sue prese di posizione
in campo socio-politico gli viene
imposto, alla fine del 1952, di lasciare
l’Italia. Incomincia così il suo
peregrinare: Innsbruck, Ginevra, Parigi,
Monaco di Baviera, Londra.
1954-59 Per interessamento degli
amici, e del sindaco Giorgio La Pira, gli
è permesso di rientrare a Firenze, dove
riprende le iniziative «milanesi»: la
8
IL TESTIMONE
Turoldo, il poeta inquieto
che dava del Tu a Dio
Il ricordo di un amico a vent’anni dalla morte di padre David Maria
A vent’anni dalla morte di padre David Maria Turoldo (1916-1992), anche la nostra
comunità ha pensato di fare memoria a un grande testimone del Novecento. Molti
di noi hanno avuto l’opportunità di ascoltare le sue robuste omelie. Molti hanno
apprezzato la sua alta poesia, travagliata, autenticamente religiosa. Abbiamo chiesto
a padre Francesco Geremia, amico e compagno di viaggio per molti anni e oggi
insieme con padre Espedito D’Agostini custode di quella memoria, di tracciare
alcuni tratti salienti di Turoldo.
La vita di padre Davide è racchiusa fra
due date: 1916-1992. Nasce in piena
prima guerra mondiale; compie gli studi
durante il periodo fascista; viene ordinato
sacerdote durante la seconda guerra mondiale;
esercita il suo sacerdozio nei primi anni
quaranta a Milano dal ‘40 al ‘53 collaborando
prima con la Resistenza e poi in attività culturali
e sociali; viene poi esiliato in Austria e
Svizzera, a Firenze dal ‘54 al ‘58 e infine in Inghilterra
e Canada fino al ‘62; rientra in Italia
all’indomani del Concilio Vaticano II e si stabilisce
definitivamente a Sotto il Monte a partire
dal ‘63 fino alla morte. La sua vita è attraversata
e segnata dai grandi e tragici eventi
del XX secolo.
La prima guerra mondiale ci richiama la situazione
dell’Europa dei primi decenni del
secolo scossa da profondi e aspri mutamenti
politici e sociali. Il Friuli, in particolare, sua terra
d’origine, vive il dramma delle distruzioni
belliche, la povertà, l’emigrazione forzata. Di
questa situazione padre Davide darà testimonianza
nel suo film Gli ultimi.
Il periodo fascista, la tragedia immane della
seconda guerra mondiale, la resistenza scavano
nella vita di padre Davide in modo indelebile
l’appassionata ricerca dei valori legati
alla libertà, alla compassione, al dramma
del male, alla solidarietà con tutti i perseguitati,
al superamento delle barriere razziali, religiose,
politiche e culturali. La sua poesia ne
è un’eco vasta: basti rileggere le salmodie sulla
Resistenza raccolte nel volume Ritorniamo
ai giorni del rischio.
Ma egli non è il poeta chiuso nel suo comodo
recinto: si lascia coinvolgere attivamente
e con forti rischi in più direzioni nel-

Quella voce che incideva l’anima
l’intento di tracciare un cammino di ricostruzione
dell’uomo e della convivenza civile. Ricordo
qui soltanto: L’uomo, giornale clandestino
durante la Resistenza; il sostegno all’esperienza
di Nomadelfia di don Zeno; la creazione
della Corsia dei Servi a Milano, luogo di
ricerca e confronto culturale a livello europeo,
di pubblicazioni di opere e prospettive
nuove per Milano e l’Italia; la «messa della carità»;
l’appoggio e la collaborazione con i
paesi in via di sviluppo, con le popolazioni
martoriate dalla guerra e dalle dittature latino-americane.
Sono appena un grappolo di esempi significativi
a cui si dovrebbero aggiungere
contatti personali, scritti sui quotidiani nazionali
per le questioni più urgenti come la democrazia,
i referendum sull’aborto e sul divorzio,
il caso Moro, la corruzione morale e
politica...
La scelta di vita religiosa
Non è comprensibile l’attività letteraria e
d’impegno culturale e sociale senza valutare
la sua appartenenza all’ordine mendicante
dei Servi di Maria e alla sua fede nutrita essenzialmente
della parola biblica. In un volumetto
intitolato Come i primi trovadori, padre
IL TESTIMONE 9
Conobbi padre Turoldo più di trenta anni fa. Andavo spesso ad assistere alla Messa e ad ascoltare le sue
omelie a Fontanella di Sotto il Monte. Ricordo ancora,come fosse ora, la sua voce a volte rude e dura come
le montagne del suo Friuli, a volte pacata, suadente, appassionata. Le sue parole erano sempre in difesa
degli ultimi,dei perseguitati, contro lo sfruttamento e l’oppressione dei ricchi e dei potenti.Anni prima
era stato in America Latina e, a contatto con quella realtà, aveva sposato per sempre la causa dei poveri.
Durante i suoi interventi, non aveva mezze misure, la sua voce tuonava contro il sopruso e si faceva
pacata, tenera, vibrante, quando ricordava gli umili, i poveri, le vittime innocenti dell’ingordigia umana.
Padre Davide era un uomo carismatico,un oratore, un grande poeta. Questi suoi doni rendevano le sue
omelie indimenticabili, la sua voce «incideva» l’anima.Nel 1989 io fui colpita da un tumore maligno. In
quello stesso periodo, anche a padre Davide fu diagnosticato un cancro al pancreas. Non appena fui in grado
di muovermi, tornai su, all’abbazia di Sant’Egidio. Padre Turoldo, pur se molto provato dalla malattia,
partecipava alla Messa e faceva, a fatica, una breve omelia. Che lezione di vita ho ricevuto da lui in quel
tempo! Padre Davide era sincero, non nascondeva la sua fatica, la sua sofferenza, ma il suo breve commento
terminava sempre con parole di speranza, di fiducia nella vita e di abbandono alla volontà del Padre.
Io me ne stavo in un angolo e «bevevo» le sue parole che erano per me un balsamo, da lui imparavo
ad accettare il male pur combattendolo. A volte uscivo dalla chiesa con le lacrime agli occhi e con il cuore
pieno di riconoscenza.Pochi anni dopo padre Davide morì, con me il destino fu più clemente e, nonostante
le previsioni infauste, guarii. Durante la convalescenza in montagna, trascorsi un periodo particolarmente
bello, anche perché sentivo le forze ritornare. La sera mio marito Gino e io ci sedevamo accanto al
fuoco acceso e leggevamo passi del testo di meditazioni di Turoldo «Neanche Dio può stare solo». Queste
letture così profonde ci aiutarono a conoscerci meglio e a camminare spiritualmente insieme. La presenza
di padre Davide continuava a benedirci. Anche ora, dopo tanti anni, tengo sul tavolino la raccolta delle
sue poesie. A volte, dopo le fatiche della giornata, cerco di addormentarmi con le sue parole che toccano
le corde più profonde dello spirito, risvegliando sensi e forze sopite. Grazie padre Davide
Maria Teresa Lecchi
Davide traccia stupendamente le figure dei
primi sette padri dell’ordine dei Servi, sorto
nei primi anni del 1200 all’epoca di san Francesco.
In particolare il piccolo gruppo dei frati
di Santa Maria s’ispira all’ideale della «Donna»
del dolce stil nuovo e dei trovadori provenzali,
ideale fecondato dagli influssi della
letteratura e dell’arte arabo-islamica giunte
in Europa attraverso la Spagna. I movimenti
religiosi riformisti dell’epoca, fra cui i nostri
primi padri, identificano la «Donna» dei trovadori
con Maria, la madre di Gesù, simbolo
della genuinità della testimonianza cristiana.
Essa diventerà il paradigma della vita dei
nuovi frati mendicanti: ideale di bellezza, di
tenerezza, di amicizia con tutte le creature, di
compassione, di creatività, di servizio.
Ma in questa immagine ideale della Vergine,
padre Davide troverà anche l’ispirazione,
appunto perché segno della bellezza, della
compassione, del servizio, per l’amore e il rispetto
per ogni forma artistica, per l’accoglienza
e il dialogo con uomini e donne di
cultura e religione diverse, per la condivisione
e l’aiuto a realtà umane sfigurate e sfruttate.
La fedeltà a questo ideale «femminile»
della fede lo porterà inevitabilmente a vivere
il conflitto insanabile con le strutture, autori-
messa della carità, cineforum, l’associazione
«Amici dell’Annunziata», la
rivista «Attesa del Regno». Dovrà riprendere,
anche per incomprensioni
con il friulano cardinal Florit, il suo vagabondare.
1959-62 Sono gli anni passati in Inghilterra,
Stati Uniti, Canada, Messico,
Sud Africa, sempre alla ricerca di
un contatto vivo con gli «ultimi».
1962-89 Rientrato in Italia, alla morte
di Giovanni XXIII (1963) decide di
stabilirsi a Sotto il Monte. Il vescovo di
Bergamo, Clemente Gaddi, gli affida
l’abbazia di S. Egidio a Fontanella, che
ben presto diventa un importante
centro di studi ecumenici. Padre David
nel 1967 fonda la rivista «Servitium»
e dà vita alla «Casa di Emmaus».
Continua l’attività di scrittore
con poesie, raccolte in O sensi miei...
Poesie 1948-1988 (1990), testi teatrali
e saggi; l’attenzione e il gusto per
la liturgia sono all’origine della traduzione
dei Salmi (1973) e di Opere e
giorni del Signore, in collaborazione
con G. Ravasi (1989).
1989-92 Scoperta di un tumore al
pancreas. Incomincia l’esistenza da
«paziente» di Turoldo, attivo però fino
alla fine. L’editore Garzanti pubblica
nel 1991 Canti Ultimi e l’anno successivo
Mie notti con Qohelet. Il 21 novembre
1991 Turoldo riceve il Premio
Lazzati; il cardinale Martini, consegnandoglielo,
afferma che si tratta di
attestato di gratitudine e di stima, ma
anche di un atto di riparazione.
Muore a Milano la mattina del 6 febbraio
1992 ed è sepolto nel piccolo cimitero
di Fontanella, frazione di Sotto
il Monte Giovanni XXIII.
È uscito in questi giorni la versione
metrica di Turoldo dei Salmi e Cantici
(ed. Servitium) con due Cd dei salmi
cantati.

Preghiera a Fontanella
venerdì 30 marzo
Venerdì 30 marzo faremo un momento
di preghiera comunitaria a Fontanella
di Sotto il Monte. Ore 18.00 partenza
dal sagrato della chiesa parrocchiale.
Arrivo a Fontanella. Sosta presso
la tomba di David Maria Turoldo.
Nell’abbazia di Sant’Egidio, meditazione
di don Fabrizio Rigamonti, parroco
di Botta di Sotto il Monte.
Cena al sacco. A seguire, testimonianza
e conversazione con padre Francesco
Geremia dell’Ordine dei Servi di
Maria. Rientro verso le 22.30.
In comunità abbiamo preparato un libretto
che raccoglie alcuni testi di Turoldo.
È disponibile anche sul sito della
nostra parrocchia: www.longuelo.it
10
IL TESTIMONE
tà e norme civili ed ecclesiastiche.
È per fedeltà alla Chiesa e all’uomo che
spesso si farà «disobbediente» e subirà esili,
accuse e disprezzo.
Non va sottaciuto l’incomparabile contributo
offerto da padre Davide alla Chiesa italiana
con la sua vastissima produzione di inni
liturgici (oltre mille). I sette volumi di Chiesa
che canta e il libro La nostra preghiera: liturgia
dei giorni accostano padre Davide ai più grandi
innografi del mondo cristiano.
Una fede totale e inquieta
A documentazione della sua forte fede e
dell’efficacia della sua indimenticata predicazione,
mi affido ad alcune sue confidenze e
ad alcuni testi inclusi nel libro La nostra preghiera.
Mi pare che la sua vicenda di uomo di
fede sia legata a un’esperienza giovanile che
egli stesso descrive in questi termini: «La mia
prima esperienza circa la Trinità risale a quando
ero bambino... quel triangolo con quell’occhio
nel centro dipinto sotto il soffitto della
nostra chiesa del paese... mi sentivo addosso
quell’occhio e quel triangolo.
Per tutta l’infanzia non ho avuto altra immagine
più ossessiva: “Dio ti vede!”. A liberarmi
è stato un santo, umile frate della Dalmazia:
padre Leopoldo, un cappuccino così piccolo
che sembrava un nano... Ed era così sereno!
Potevo avere 16 o 17 anni; ero in un
giorno di “ritiro”; io andai da lui a confessarmi
e gli dissi quello che poteva dire un collegiale
(di allora); non ricordo neppure: le solite
stupidaggini, intessute secondo lo standard
delle confessioni da collegio (di allora). Ricordo
che padre Leopoldo mi lasciò dire senza
mai interrompermi; a un punto ebbi l’impressione
che non mi ascoltasse neppure; alla fine
mi disse: “Senti, figliolo, ti do un consiglio:
cerca di vedere Dio, tutto Dio (guarda che è
difficile vedere tutto Dio: il Dio del giorno e
della notte, della gioia e del dolore, del bene
e dal male!) in tutti e dappertutto (anche vederlo
in tutti è difficile: in quelli che ti vogliono
bene e in quelli che ti fanno del male, che
ti lodano o ti biasimano, oppure ti condannano,
nei simpatici e negli antipatici!). Se riuscirai
a vedere così, allora capirai molte cose,
e tu sarai sempre sulla strada buona, la
strada di Dio”. Poi mi benedisse... Non so cosa
provai in quel momento: mi parve di sentirmi
rompere di dosso quel triangolo e che l’occhio
non mi guardasse più. Ricordo che cominciai
a guardare con occhi liberati le cose e
i giorni e le facce degli uomini: ero, anzi, tutto
liberato».
Ascoltiamolo in alcuni brani dei suoi inni e
preghiere: «Signore, per te solo io canto/ onde
ascendere lassù/ dove solo tu sei,/ gioia
infinita.// In gioia si muta il mio pianto/
quando incomincio a invocarti/ e solo di te
godo,/ paurosa vertigine.// Io sono la tua ombra,/
sono il profondo disordine/ e la mia
mente è l’oscura lucciola/ nell’alto buio,// che
cerca di te, inaccessibile Luce;/ di te si affanna
questo cuore/ conchiglia ripiena della tua
eco,/ o infinito silenzio» (Per te solo io canto).
È facile intuire in questi versi di padre Davide
l’influsso dell’esperienza mistica cristiana
e delle parole della Scrittura; ma è altrettanto
evidente la sua apertura cosmica e storica
che include ogni realtà del mondo e ogni
espressione culturale e storica. Appare anche
chiaro il suo affidarsi totalmente al mistero
infinito di Dio: fede e fiducia maturate nel
lento e faticoso cammino degli anni e affinatesi
dentro difficoltà, contrasti e inquietudini
persistenti. Non si potrebbe spiegare diversamente
la sua continua e instancabile capacità
di ripresa nonostante ostacoli, prove e
delusioni di ogni genere, e neppure la sua
inesauribile fiducia nell’uomo e nella vita. La
testimonianza concreta del suo vivere, riconosciuta
da molti fino al termine di una malattia
molto dolorosa, rimane il documento
più prezioso da lui lasciato a vantaggio di tutti.
L’ultimo biglietto
Un’ultima testimonianza è quella rimasta
in un piccolo biglietto trovato nella sua camera
dove è spirato il 6 febbraio 1992 e che
rinnova ancora il dramma della fede vissuta
con passione: «Vorrei scrivere in ginocchio,
per quello che ho da dire: o meglio prostrato
a terra come certo doveva sentirsi il Cristo
nell’orto degli Olivi. Non si sente diversamente
il tedium vitae. E anch’io in questi giorni e
lunghissime notti ho sentito il tedium vitae.
Dire altro? No, è inutile, ci sono troppi scoraggiati
nel mondo, e siamo tutti responsabili
gli uni degli altri. Proprio in questi giorni il figlio
diciassettenne di una mia amica si è suicidato,
sparandosi un colpo di pistola: a 17
anni! E però il dolore, la sofferenza ti ammazza
in maniera ancora più crudele che non il
suicidio; e questo malessere che non riesci a
contenere. Descrivere tutte le parti dolenti?
Tutte le fasi di spasimo? Impossibile; e per di
più imprevedibili. Sarà necessario abituarsi:
come si faccia Dio solo lo sa. Ad esempio, non
è che mi sia assente la paura di impazzire. È
così, ormai da mesi. Signore, abbi pietà di
me».
Francesco Geremia

L
a pastorale biblica nella bergamasca si presenta sotto
la forma di proposte diversificate che vengono accolte
con favore dall’assemblea dei credenti. Il libro della Parola
di Dio è ancora sconosciuto alla maggior parte dei cattolici
e si fa sempre più largo la necessità di approfondirne la
conoscenza: ignorare le Scritture, diceva San Girolamo, significa
non conoscere Gesù Cristo e quindi significa lasciare che
la propria fede manchi delle fondamenta. Anche a Longuelo
esistono iniziative che permettono una conoscenza approfondita
della Bibbia: da circa vent’anni si sono susseguiti, nel
nostro quartiere, ben nove gruppi di lettura continuata della
Parola.
Attualmente i gruppi biblici presenti sul territorio sono tre.
La ricerca del senso della vita, la voglia di avvicinare il miste-
Marc Chagall
Marc Chagall (1887-1985), russo di
Vitebsk, giunge a Parigi ad inizio
secolo, dove conosce le avanguardie. È
difficile incasellare l’arte di Chagall,
artista transfugo e apolide, perché la
sua peregrinazione nel mondo è
caratterizzata da uno spirito ora
magico ora onirico, da una grazia ora
sacra ora profana. Sacro e profano
sono i caratteri che si intrecciano
nell’arte di Chagall: è un pittore sacro
anche quando realizza opere di
soggetto prosaico ed è un pittore
profano anche quando narra le storie
bibliche. Il filo conduttore della sue
storie è l’amore, il quale unisce la sua
arte in un mondo di fantasie e ricordi,
il mondo di Chagall
Re Davide, 1951
Re David fa capolino fra le opere
di Chagall e una miriade di figure
interpretano altrettanti significati
simbolici: nel dipinto c’è tutta la sua
storia frammentata e ricomposta.
C’è Israele, ma sembra Vitebsk città
natale dell’artista, c’è Nathan
il profeta, ma sembra un rabbino
del suo villaggio, c’è una
donna-spirito che regge Salomone
La Bibbia, perché leggerla ancora
ro di Dio attraverso la sua storia nella storia umana, la necessità
di comprendere meglio i passaggi della liturgia, la catechesi
dei piccoli e degli adulti: questi sono alcuni aspetti che
stimolano un credente a prendere (o riprendere) in mano le
Sacre Scritture. In parrocchia si sono tentati quest’anno: un
percorso di catechesi sulla Parola di Dio; una serata di Lectio
Divina nella quale la protagonista del nostro pregare è stata
appunto la Parola; una preghiera nelle famiglie a partire da
brani biblici. Questo dossier nasce dal desiderio di estendere
la riflessione alla comunità intera, nella speranza che le riflessioni
di un biblista, di alcuni laici coinvolti nella pastorale
parrocchiale, di un ex insegnante promotore di importanti
eventi biblici in città, possano risvegliare l’interesse su un testo
tanto venduto quanto poco letto: la Bibbia.

12
IL BIBLISTA
Dio desidera parlare con l’uomo
A
lla domanda «che cos’è la Bibbia?»
non possiamo rispondere
che in una maniera unica: la Bibbia
è parola di Dio e parola degli uomini.
È quest’espressione un’indicazione fondamentale
che basa la sua forza sulla
congiunzione «e». Il grande rischio di
sempre è infatti quello di assolutizzare
uno dei due aspetti. Capita infatti spesso
di incontrare persone che hanno un’altissima
concezione della Bibbia, ma anche
costoro - tutti preoccupati di difendere
il testo biblico - finiscono per offrire
un servizio poco adeguato all’annuncio
del suo messaggio. Parlando infatti della
Bibbia come di una parola esclusivamente
divina spingono quasi ad una lettura
solo a memoria di determinati testi
che non deve essere sostenuta da nessun
tipo di comprensione (il messaggio
è divino, troppo elevato per essere compreso).
Il testo si riduce ad un elenco di
cose da fare e il lettore a un mero esecutore
di quanto prescritto. È la classica riduzione
legalista della Bibbia, che viene
Chi è
Don Lorenzo Flori, biblista, è
prete diocesano dal 2003;
ha continuato gli studi al
Pontificio Istituto Biblico di
Roma e li ha conclusi a Fribourg
in Svizzera nel 2011
con una tesi di dottorato sull’ironia
giovannea. Insegna
greco, Antico Testamento e
Introduzione al Vangelo di
Giovanni presso il Seminario
diocesano.
Collabora alla pastorale biblica
conducendo incontri
alla Scuola della Parola e
giornate di studio per animatori
di gruppi biblici.
La creazione dell’uomo (stampa),
1931/39-1952/57
Negli anni trenta Chagall lavora
per l’editore e collezionista
Ambroise Vollard, per il quale
realizza le acqueforti che
illustrano i libri dell’Antico
Testamento della Bibbia (la
Torah e i libri dei Profeti). Più
tardi scriverà: «Fin dalla mia
giovinezza sono stato
affascinato dalla Bibbia. Mi è
sempre sembrato e mi sembra
ancora la più grande fonte di
poesia di tutti i tempi»
La creazione dell’uomo, 1956
Nel 1955 Chagall inizia in forma
organica un nuovo ciclo di opere
di soggetto biblico
(sull’esperienza del lavoro su
carta commissionatogli prima
da Vollard), che confluiranno nel
Museo Nazionale del Messaggio
Biblico di Nizza, a lui dedicato.
Il dipinto riprende l’iconografia
dell’incisione precedente con
Adamo portato fra le braccia
dell’angelo, ma si aggiunge la
girandola di forme e colori della
Creazione
così identificata tout court al Decalogo,
ridotto a sua volta all’ordine di non bestemmiare
e di andare a messa. Purtroppo
tali persone fuggiranno inorridite
ogni discussione sull’origine del testo,
sul suo senso, sull’importanza della conoscenza
di queste scritture per comprendere
Gesù. Nella loro mentalità anche
Gesù è un essere totalmente divino
che non ha dovuto imparare nulla nella
sua vita terrena grazie a una rivelazione
diretta col Padre. A tale gruppo di persone
ovviamente si oppone chi intende la
Bibbia soltanto come parole di uomini:
d’altronde, con tutte quelle guerre, battaglie,
violenze non si può certo pensare
che Dio si sia intrufolato in testi così rozzi
e banali!
Come abbiamo provato a chiarire con
questi due esempi volutamente estremizzati,
capiamo subito quanta strada ci
sia ancora da compiere all’interno della
Chiesa cattolica per mettere veramente
al centro il suo tesoro più grande, quello
del Vangelo, che certamente non è ridu-

Resistenza, 1937/48
Nel 1937 Chagall realizza
un’opera, Rivoluzione, che sei
anni dopo taglia, formando un
trittico con Resistenza,
Resurrezione e Liberazione.
I colori violenti qui descrivono
il dramma che sta attraversando
l’Europa in quegli anni. Il luogo
rappresentato è Vitebsk, la città
natale del pittore, emblema del
martirio del mondo ebraico.
Il Cristo che patisce in croce è ora
simbolo di un dolore straziante
e insensato
Resurrezione, 1937/48
Ne La Resurrezione, pannello
centrale del trittico, campeggia
ancora la figura del Crocifisso,
ma qui la tavolozza è più
luminosa: un bianco azzurrato,
come un lenzuolo, sale
coprendo la folla, bilanciando il
rosso infuocato del cielo. C’è una
figura a testa in giù lungo la
croce: è il pittore che si ritrae
come uno spirito nell’atto di
dipingere il Cristo sofferente
cibile a una pura conoscenza mnemonica delle Scritture,
ma che non può neanche esulare da queste senza le
quali non comprendiamo veramente Gesù e neanche i
segni sacramentali e la vita pastorale che, realmente, ce
lo fanno incontrare ancora oggi.
Perché dobbiamo leggere la Bibbia? Prima di tutto
leggiamo la Bibbia perché essa è un regalo che ci è stato
fatto; può piacere o no, può esserci
più o meno simpatica, ma è lo stru-
“
mento ineliminabile che la tradizione
ha scelto per trasmettere il Vangelo. Secondo,
leggiamo la Bibbia perché essa
ci fa entrare in una cultura dell’amore
di Dio; condividiamo questo tesoro con
i nostri fratelli ebrei che da sempre legano
la loro identità a una bellissima
teologia dell’elezione: Dio ama tutti gli
uomini, ma ha cercato anche un rapporto
più diretto, non estatico né platonico
con un gruppo di loro, affinché
la loro benedizione fosse un segno per
tutti. Dio ci ha scelto e ci ama nonostante
tutti i nostri peccati, le nostre
infedeltà, la nostra piccolezza. Leggere
la Bibbia è dunque un atto di fede che ci trasforma già
prima di ogni approccio moralistico. Si entra infatti in
una nuova logica, perché scopriamo che umano e divino
in qualche modo si incontrano e si relazionano tra di
loro. Questa mentalità trasforma i nostri concetti di Dio
e di uomo. Infatti scopriamo che Dio non è un’entità metafisica
lontana dalla storia; anzi, cerca di mettersi in co-
Nutri il tuo
ventre e riempi
le tue viscere
con questo rotolo
che ti porgo.
Io lo mangiai:
fu per la mia bocca
dolce come il miele
Ezechiele
13
municazione con l’uomo da sempre. Prendiamo per
esempio l’incipit della lettera agli Ebrei: «Dio, che aveva
già parlato nei tempi antichi molte volte e in diversi modi
ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi
giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio, che ha costituito
erede di tutte le cose e per mezzo del quale ha
fatto anche il mondo» (Eb 1,1)
Qualcuno potrebbe ritenere poco
degno di Dio questo sforzo continuo
di parlare all’uomo, ma già questo è un
grande insegnamento biblico: il nostro
è un dio appassionato all’uomo, da
sempre lo cerca e con lui vuole stringere
alleanza. Un testo emblematico in
questo caso è il capitolo nove di Genesi,
dove l’arcobaleno viene descritto
come il segno di questa alleanza tra
Dio e l’uomo: un patto in cui non si
chiede nulla all’uomo ma nel quale Dio
”
promette un amore fedele e non più
vendicativo, impegnandosi a non colpire
più l’umanità con il diluvio.
Il testo della lettera agli Ebrei ci permette
anche di cogliere l’importanza
della categoria della mediazione che, come quella dell’alleanza,
è centrale nel testo biblico. Dio non parla direttamente,
ma «attraverso» qualcuno, o meglio «in»
qualcuno (così infatti è nel testo greco). L’uomo non
può pretendere di avere un incontro diretto con Dio. Il
testo biblico resta per eccellenza il testo che garantisce
l’alterità di Dio: Dio non si può vedere, come attesta d’al-

14
tronde anche il Vangelo di Giovanni («Dio nessuno l’ha
mai visto» Gv 1,18). Eppure, proprio Lui, si vuole manifestare
e lo fa attraverso dei fedeli servitori, i profeti che
non sono dei semplici esecutori: la lettera gli Ebrei pone
in parallelo che Dio si sia rivelato «in» Gesù con il fatto
che abbia parlato «nelle» storie dei profeti. Come ha
detto bene il Concilio Vaticano II in un documento conciliare
divenuto fondamentale: «Per la
composizione dei libri sacri, Dio scelse
e si servì di uomini nel possesso delle
“
loro facoltà e capacità, affinché, agendo
Egli in essi e per loro mezzo, scrivessero,
come veri autori, tutte e soltanto
quelle cose che egli voleva fossero
scritte» (Dei Verbum III,11).La Bibbia
dunque ci insegna che non possiamo
scindere il divino dall’umano; nella storia
degli uomini Dio in verità ci parla, e
riconoscerlo nella storia biblica ci serve
per riconoscerlo nella nostra vita presente.
L’ispirazione biblica ci dice che
Dio ha sicuramente parlato in Mosé, in
Geremia, nei profeti fino alla rivelazione
più piena in Gesù; noi oggi non possiamo
vantare la stessa categoria di ispirazione ma non
possiamo escludere che Dio anche oggi, come allora, ci
parli. Di certo lo fa ancora attraverso quegli antichi testi.
Bisogna dunque pensare che Dio abbia voluto tutte
queste guerre, tutte queste violenze, tutto questo spargimento
di sangue che ritroviamo spesso nei testi biblici?
Il testo in verità ci dice che Dio ci parla attraverso
Meravigliosi
sono i tuoi
insegnamenti: per
questo li custodisco.
La rivelazione delle
tue parole illumina,
dona intelligenza
ai semplici
Salmo 119
Liberazione, 1937/52
Ultimo dei pannelli del trittico,
Liberazione ha un’intonazione
calda, la stessa che deriva dal
tema ora protagonista: l’amore.
Questo, secondo Chagall, alla
fine ha la meglio sull’odio, come
la gioia sul dolore e la vita sulla
morte. La conclusione a cui
sembra giungere Chagall è
rassicurante e consolatoria
L’uomo guidato dall’Eterno
(stampa), 1931/39-1952/57
Due figure occupano per intero
la composizione: un uomo
barbuto e vestito, a destra, e una
figura alata, a sinistra. Questa ha
un volto femminile: sembra la
donna-angelo (con le sembianze
della moglie defunta Bella) che
conduce l’uomo-Chagall.
L’angelo cammina avanti sicuro,
ma volge la testa indietro per
farsi riconoscere
quei testi, che in quei testi, per quanto «troppo umani»
Dio ha un messaggio universale valido ancora oggi che
anche per il futuro. Anche in questo caso ci viene in aiuto
la Dei Verbum, al cap. III, 13: «Possiamo apprendere l’ineffabile
benignità di Dio e quanto Egli, sollecito e provvido
nei riguardi della nostra natura, abbia contemperato
il suo parlare». In questo modo, il concilio Vaticano
II è riuscito a salvare l’antica tradizione
che voleva Dio come l’autore dei testi
biblici legandola allo stesso tempo alla
debole realtà della parola biblica spesso
molto, molto, molto umana. Tutto
questo non si mostra come una deformazione
della verità divina ma anzi come
un segno del suo amore: d’altronde
il modello delle Scritture si adegua
in questo modo al modello cristologico
in cui natura umana e natura divina
sono perfettamente unite senza che
”
una snaturi l’altra. Dunque l’apporto
del Concilio è stato veramente fondamentale
perché ha di fatto risolto le
antiche diatribe legate all’inerranza
(cioè la convinzione, giusta, che non ci
potevano essere errori nella Bibbia) fornendo le categorie
concettuali adeguate per capire quale sia la verità
del testo biblico: si tratta in fondo di quel lungo percorso
che già Galileo aveva cercato di indicare dicendo
che la Bibbia non ci insegnava come va il cielo, ma come
si va in cielo. Imparare a cercare nei testi biblici quella
verità (magari non scientifica) che Dio ha voluto tra-

Esodo, 1952/66
Esodo rappresenta la fuga del
popolo ebraico: dall’uscita
dall’Egitto descritta dalla Bibbia,
al pogrom di inizio Novecento,
per arrivare all’ultimo esodo
durante la Seconda Guerra
Mondiale. Al centro della massa
di ebrei erranti campeggia la
figura del Cristo in croce, al
contempo simbolo della
religione cristiana ed emblema
di tutto il popolo ebraico
Il passaggio del Mar Rosso, 1955
Ideale prosecuzione di Esodo,
Passaggio del Mar Rosso si
contrappone al primo per
schema compositivo, scelta
cromatica e per significato
simbolico. Impostato su un
impianto conico, al vertice del
quale campeggia una figura
alata di bianco vestita (l’angelo
del Signore che indica la via
della speranza), il dipinto ha una
tavolozza equilibrata: i toni
freddi dello sfondo sono
bilanciati dai gialli e i rossi delle
figure in primo piano
smetterci richiede un lungo percorso e un serio cammino
da parte del lettore. Il Concilio ha esortato a tradurre
e a trasmettere la Bibbia ovunque («È necessario che
i fedeli abbiano largo accesso la sacra scrittura», Dei Verbum
VI, 22). Ma questo comporta anche un impegno
dei pastori a formare cristiani capaci di aprire il testo biblico.
Molti di questi «maestri» chiedono ai biblisti strumenti
speciali, complesse spiegazioni
etimologiche, approfondite ricerche in
“
più volumi. Tutto questo materiale è sicuramente
interessante ma bisogna ricordare
che la Bibbia è stata scritta per
gente che probabilmente non poteva
avere a disposizione tutti questi strumenti.
La Bibbia stessa insegna che l’inizio
della sapienza è il timore di Dio: il
Sal 111, dice: «Santo e terribile il suo
nome. Principio della saggezza è il timore
del Signore, saggio è colui che gli
è fedele; la lode del Signore è senza fine».
È attraverso il timore di Dio che riusciamo
a giungere a una comprensione
di quale sia la verità del testo biblico.
Il timor di Dio non va intenso però
con le nostre categorie, infatti non ha nulla a che fare
con un certo pietismo che evita i testi biblici più difficili,
nega ogni domanda che qualcuno può sollevare tutto
preoccupato di difendere apologeticamente ogni
versetto del testo.
Nel versetto sopra citato, il timore di Dio si lega alla
santità del suo nome, cioè al riconoscere la diversità
Tutta la
scrittura, ispirata
da Dio, è anche utile
per insegnare,
convincere,
correggere ed
educare
nella giustizia
San Paolo
15
abissale tra noi e Dio; inoltre fonda la nostra lode per
lui, mentre se noi temiamo, nel senso che abbiamo paura
di qualcuno, difficilmente poniamo questo sentimento
come la base per lodarlo. Il timor di Dio dunque
non è paura come conferma bene anche quest’altro
versetto: «Se consideri le colpe, Signore, Signore, chi potrà
sussistere? Ma presso di te è il perdono: perciò avremo
il tuo timore» (Sal 130). Qui addirittura
il timore viene dal fatto di essere
perdonati, esattamente l’opposto della
paura.
Entrare nel testo biblico significa allora
entrare nello stesso Spirito di questi
autori per lasciarci trasformare da
esso fino a diventare uomini dotati del
«timor di Dio», disposti dunque ad
ascoltare la Parola che lui ci rivolge.
Questo incontro con il suo messaggio
potrà a volte essere sconvolgente, co-
”
me avviene per Abramo al quale il Signore
prima fa grandi promesse e poi
chiede invece di sacrificare suo figlio
(Gen 22). Il lettore biblico (come Abramo)
impara così, confrontandosi con la
sua fede, a volte consolante, a volte drammatica, a stare
insieme a Dio in ogni situazione per giungere a vedere
il mondo intero con occhi diversi, con lo sguardo di
un Altro che, unico, può dare un senso magnifico e inaspettato
alle vicende, anche le più tristi, che la storia ci
propone.
Lorenzo Flori

16
BIBBIA E LITURGIA
Spezzare il pane della Parola
I
n una delle sue catechesi Papa Benedetto sottolineava:
«Molti cristiani non leggono mai la Bibbia, e hanno di
essa una conoscenza molto limitata e superficiale» e
certamente è un’affermazione condivisibile; per molti di
noi l’incontro con la Parola di Dio si limita al suo ascolto in
chiesa, durante la Messa domenicale o feriale, ma dimentichiamo
che solo una maggiore interiorizzazione di questo
ricco testo ci può aiutare a comprendere e a vivere meglio
sia la nostra vita spirituale che la stessa partecipazione attiva
all’Eucaristia. Che relazione esiste tra la Bibbia e la Liturgia
e cosa c’entra con la nostra vita? Come si legge nella
costituzione conciliare sulla Liturgia, la Sacrosantum
Concilium: «Massima è l’importanza della Sacra scrittura
nella celebrazione liturgica. Da essa infatti vengono tratte
le letture da spiegare nell’omelia e i salmi da cantare, del
suo spirito sono permeate le orazioni e gli inni liturgici, e
da essa prendono significato le azioni e i segni». C’è dunque
uno stretto legame tra Bibbia e Liturgia: la Messa ha un
fondamento biblico, e allo stesso tempo la Liturgia della
Parola prepara il fedele alla Liturgia Eucaristica, all’incontro
con Gesù vivo e vero. Attraverso la Parola, detta e ascoltata,
Dio si rivela a noi, entra nel nostro vissuto quotidiano e
noi ci riconosciamo in quella Parola. Ma l’evento di rivelazione
chiede una risposta: la Parola, infatti, è per sua natura
dialogica, necessita di essere stata capita e stabilisce un
Mosè riceve le tavole della Legge,
1950/52
Mosè in volo giunge a toccare le
tavole, che gli vengono porte da
Dio attraverso una nuvola. Gli
Ebrei, ai lati del dipinto,
assistono con il capo levato:
sembrano formiche che
s’arrampicano lungo la cornice,
affollando i contorni di una
scena stranamente ariosa. Il
giallo marezzato di blu infonde
alla scena una calda luce dorata
Il profeta Geremia, 1968
Il dipinto rappresenta un punto
di arrivo del ciclo biblico per la
tecnica pittorica: all’inizio del
secolo Chagall conteneva il
colore entro linee di contorno
definite e marcate; ora invece lo
sfalda, facendolo uscire dalle
forme e costruendo i volumi
attraverso macchie cromatiche,
dando vita alla sua personale
interpretazione del tachisme (da
tache, macchia)
legame di comunione tra coloro che parlano. Chiede non
solo obbedienza, ma fede, conversione, speranza. In questo
modo dell’evento di rivelazione fa parte non solo la Parola
di Dio, ma anche la parola dell’uomo che accoglie consapevolmente
e liberamente la rivelazione di Dio. Quanto
più la Parola è ascoltata e interiorizzata, tanto più i sacramenti
possono essere maggiormente compresi; viceversa,
se la Parola è ignota o malamente ascoltata, i sacramenti
diventano oscuri, ambigui e questo processo porta anche
alla disaffezione che si avverte sempre più nei confronti
della messa; la Parola, perché sia incontro efficace e personale
con Gesù, deve essere sperimentata nei sacramenti,
altrimenti resterebbe qualcosa di invisibile e ultimamente
inconoscibile. Questo è quanto la Liturgia della Parola mette
in moto durante la celebrazione eucaristica, e se questa
esperienza veramente ci tocca da vicino non ci può certo
lasciare indifferenti. Terminata la Messa e usciti dalla chiesa,
che cosa ne facciamo di quella Parola, nelle nostre relazioni,
in famiglia, sul lavoro, ovunque, per alimentare la nostra
fede e il nostro essere profondamente cristiani? Quella
Parola non smette di esserci, né c’è solo come «bussola»
per le scelte, ma è un rapporto continuo con Dio che ci interpella
e ci chiede una risposta, un’azione concreta nella
nostra vita, alla luce del suo ascolto e rivelazione.
Sergio Dadda

La arca di Noè (stampa)
Dopo La creazione dell’uomo,
Chagall compone L’arca di Noè,
omettendo gli episodi della
Genesi ben più famosi e
rappresentati dagli altri artisti.
Qui viene raffigurato il patriarca
nell’atto di liberare la colomba
dall’Arca. Immancabili il gallo
(simbolo di speranza) e la capra
(incarnazione della vittima
sacrificale)
La vocazione di Ezechiele (stampa)
1931/39-1952/57
Ultima immagine che illustra la
Bibbia di Chagall, la Vocazione
di Ezechiele rappresenta l’a e l’?
del testo sacro: la Bibbia del
pittore finisce con la lettura
della Bibbia stessa; il profeta
(come ciascuno dei credenti) è
chiamato a mettere in pratica e a
meditare (in quest’ordine) il
messaggio divino
BIBBIA E CATECHESI
L’esperienza che educa all’incontro
D
alla Scrittura noi sappiamo che l’uomo è stato
creato in Gesù Cristo; per questo resta inevitabilmente
legato a Lui nel quale può trovare il senso
del suo esistere. «Egli (Gesù Cristo) è immagine del Dio invisibile,generato
prima di ogni creatura; poiché per mezzo
di Lui sono state create tutte le cose, quelle visibili e quelle
invisibili: Tutte le cose sono state create per mezzo di Lui
e in vista di Lui. Egli è prima di tutte le cose e tutte sussistono
in Lui». (Col 1,15-17). Nel Nuovo Testamento viene
fatta all’uomo la proposta di vivere l’esistenza umana, prima
«con» e quindi «come» Gesù Cristo. Lo strumento utilizzato
per proporre questo modo di vivere è la catechesi
che è il far risuonare la Parola di Dio dentro la vita delle persone,
riproducendola continuamente e rendendola più intima
allo spirito dell’uomo. La catechesi è lo strumento che
rende possibile la conoscenza più profonda di Gesù Cristo
e quindi di Dio. La «conoscenza» nel pensiero biblico è soprattutto
la capacità di fare esperienza di Dio. Da questo si
deduce che la proposta catechistica va rivolta soprattutto
ai giovani e agli adulti, cioè alle persone che liberamente
dispongono della loro vita in rapporto alla chiamata alla
fede. Solo così l’ordine della comunicazione non «salirà»
dai bambini agli adulti, ma «scenderà» dagli adulti ai bambini.
Il loro orientamento all’incontro col Signore sarà così
mediato in modo essenziale dai genitori che sono i primi
17
testimoni ed educatori dell’esperienza cristiana. Essi saranno
sostenuti dalla Chiesa, in modo particolare dalla comunità
parrocchiale, per trasmettere ai figli soprattutto la
bellezza dell’affidare a Dio la propria vita, dentro le esperienze
quotidiane della famiglia, della preghiera, dell’amicizia,
della scuola, del gioco, della partecipazione alla Messa
e dentro l’esperienza dell’oratorio. Mi domando allora
perché i genitori che indirizzano i loro figli al catechismo
dell’iniziazione non partecipino agli incontri settimanali
della catechesi per poi essere essi stessi catechisti dei loro
figli? Uno degli attori della catechesi è il catechista. Ogni
catechista deve lasciar parlare la Bibbia per ciò che dice,
non per ciò che vorrebbe che dicesse. È importante incontrarne
la novità senza assimilarla al «già noto», al «l’ho
già sentito»: bisogna lasciare che i testi parlino sempre. Un
testo antico come il Deuteronomio ci aiuta a scoprire l’azione
educativa di Dio per il suo popolo e lo sottoponiamo
all’attenzione del lettore come contributo della Scrittura al
discorso catechistico. «Egli lo trovò in terra deserta, in una
landa di ululati solitari. Lo circondò, lo allevò, lo custodì
come pupilla del suo occhio. Come un’aquila che veglia la
sua nidiata, che vola sopra i suoi nati. Egli spiegò le ali e lo
prese, lo sollevò sulle sue ali. Il Signore lo guidò da solo,
non c’era con lui alcun dio straniero». (Dt 32,10-12)
Giuseppe Vitali

18
IL PROFESSORE
«La Bibbia? Va scelta con coraggio»
I
nterpellato per la nostra intervista riguardo
al libro della Parola di Dio, il
professor Vertova, risponde subito
con disponibilità ed entusiasmo. Ringrazia
per la fiducia che gli accordiamo, ma
siamo noi a ringraziare lui per l’aiuto che
ci dà nella riflessione del nostro dossier.
Professor Vertova, quando e perché
è nato il suo interesse per la Bibbia e
che tipo di approccio sente più vicino
nei confronti del libro della Parola di
Dio: culturale, filosofico, religioso?
«Il mio interesse per la Bibbia è inizialmente
nato da esigenze della mia esperienza
di fede, quindi dalla mia famiglia e
dalle comunità in cui sono cresciuto (San
Giorgio, Fuci, comunità di San Fermo). Poi
anche la mia passione culturale mi ha
spinto e accompagnato in questa direzione
e non mi è stato difficile verificare negli
anni come la biblioteca biblica costituisca
una riserva (inesauribile!) di sorprese,
sia sul piano della riflessione personale,
sia dal punto di vista letterario».
Il suo interesse personale è sfociato
Chi è
Gian Gabriele Vertova è insegnante
di Lettere, da poco in
pensione. Ma nella sua intensa
vita (è stato tra l’altro
assessore alla cultura e vicesindaco
di Bergamo, e tra i
fondatori della comunità di
San Fermo e della Fondazione
Serughetti La Porta ) si è
occupato molto di Bibbia.
Leggendola da credente e
proponendola da intellettuale.
Tra le ultime iniziative,
«Effetto Bibbia», promosso
con la Diocesi e altre associazioni,
e il movimento «Bibbia
e scuola».
Giobbe, 1975
Opera tarda del pittore, non
appartiene al ciclo del Message
Biblique di Nizza. Qui Giobbe
incarna, come già aveva fatto il
Crocifisso in altre opere, il
dolore e la sofferenza del
popolo ebraico e lo fa con la
forza dell’umiltà. Defilato e
ricurvo è il profeta, come tenui
sono i colori, rischiarati da un
biancore che è luce epifanica
Re David in blu, 1968
Il re Davide è rappresentato
mentre suona la cetra e si libra
nel cielo notturno di una città.
La curva del suo corpo sembra
tracciare l’arco della volta
celeste: è lo stesso personaggio
che costituisce la sintesi del
creato, sommando in sé il cielo,
le stelle, i campi fioriti, la luce e
le tenebre
in una serie di iniziative che, da ancora
prima che la diocesi si preoccupasse di
portare avanti una pastorale biblica,
promuovono la conoscenza della Bibbia:
ce ne vuole parlare?
«Conosco i docenti di Bibbia della nostra
diocesi, tutti con una preparazione
maggiore della mia, che in fondo è quella
di un dilettante, ma non mi pare di aver
rilevato grandi differenze nella lettura dal
punto di vista metodologico: sono, come
me, non fondamentalisti. Penso che la
differenza (anche per me, che continuo a
leggere la Bibbia pure all’interno della comunità
di fede) derivi dal gruppo in cui
avviene la lettura: un conto è un luogo
laico (la scuola, la T.U. della Cgil, il dibattito
pubblico. ecc. ), un conto è la comunità
di fede. Certo, dalla mia sensibilità letteraria
deriva l’attenzione alla storia degli
effetti, alle ricadute dei testi nelle varie
epoche, che magari suggeriscono nuovi
percorsi di lettura. Ma “lettura laica”non è
antagonista a quella “credente” , significa
accostarsi alla Bibbia semplicemente co-

Il sacrificio di Isacco, 1960/66
Un Isacco di colore giallo è
riverso nudo su una palizzata;
Abramo, dalla tonalità rosso
fuoco, brandisce un coltello,
pronto a sacrificare il figlio,
quando irrompe un angelo blu
dall’alto, a fermarlo: il fatto
concreto violento e brutale è
tratteggiato con colori caldi e
affocati, il divino e l’atemporale
sono invece costruiti con le
tonalità più fredde dei blu
e dei verdi
Il cantico dei cantici, 1960
Il rosso e le sue variazioni tonali
dominano la composizione, in
cui come sempre volteggiano
case, persone e animali: non
esiste la forza di gravità nelle
opere di Chagall, come non
esiste la regola della
proporzione; i colori non
rappresentano la realtà
oggettiva, ma quella interiore
dell’artista e lo spazio è un’entità
fluida e irreale. Il Cantico dei
cantici rappresenta la metafora
dell’alleanza fra il Signore e il
suo popolo
me testo, senza obbligatoriamente sentirmi
interpellato sul piano della fede. La
Bibbia è teologia, ma anche antropologia,
esprime una ricerca secolare del senso
della vita che interessa tutti, anche chi
crede di non poter accettare la convinzione
che Dio parli all’uomo. Tra l’altro l’approccio
laico non è in opposizione, ma
può essere utile a quello confessionale.
Infatti per capire il messaggio devo prima
di tutto capire il testo. Un testo che, come
ama ripetere Enzo Bianchi, contiene la parola
di Dio, ma non è che sia parola di Dio
in tutte le parole che scrive! Naturalmente,
se voglio evitare ogni fraintendimento,
non posso dimenticare l’intenzione dell’autore
e la destinazione dell’opera: devo
cioè sempre tener presente che l’autore
scrive con intenzioni religiose, che il testo
letto per secoli come testo sacro e che ci
è giunto perché trasmesso dalle tradizioni
delle comunità religiose. Semplicemente
per il lettore non cristiano e non
ebreo non si tratta di un “messaggio rivelato”».
Quanto ha da dare e da dire la Bibbia
all’uomo moderno? È un testo importante
solo per chi si professa credente?
«Per l’uomo della modernità non è
sempre chiara l’importanza della Bibbia,
ma questo è frutto di ignoranza, non è so-
Scuola della
Parola
Dal 1994 è attiva a
Bergamo la Scuola della
Parola, organizzata
dall’Ufficio diocesano per
l’Apostolato biblico, in
collaborazione con i biblisti
del Seminario. Si svolge il
mercoledì sera da ottobre a
febbraio presso la «Casa
del Giovane» di via
Gavazzeni ed offre uno
sguardo su entrambi i
Testamenti con le chiavi
ermeneutiche
indispensabili per la lettura
e la comprensione dei testi.
Animatori
biblici
Poiché in molte parrocchie
sono attivi numerosi
gruppi di lettura e
meditazione della Bibbia, è
attiva anche la Scuola per
Animatori dei Gruppi
biblici, aperta, comunque,
a tutti coloro che, pur non
operando nella pastorale
biblica, desiderano
approfondire la lettura
della Bibbia. La scuola
19
lo l’effetto della secolarizzazione (o della
censura in campo cattolico dopo il Concilio
di Trento). L’uomo moderno consapevole
sa che per costruire il futuro ha bisogno
di conoscere e di interpretare il passato,
soprattutto quello che è stato decisivo
nella sua storia. Dal punto di vista linguistico
la Bibbia é “immenso vocabolario”,
anche se non sempre ce ne accorgiamo
(“il frutto proibito”, “la pazienza di
Giobbe”, “una voce nel deserto”, “sei un
Giuda”, “Il figliol prodigo”). Tullio de Mauro
ripete che se dal 1970 ad oggi le lingue
scritte nel mondo sono passate da 700 a
2500, questo è dovuto alla traduzioni della
Bibbia operata dalle varie Chiese. La
Bibbia è “atlante iconografico” (Chagall):
non è possibile comprendere la storia dell’arte
dell’Occidente senza la Bibbia. L’ethos
del mondo occidentale, è costruito
in buona parte, anche se non solamente,
sulla Bibbia, (l’idea di storia e la sua “desacralizzazione”;
l’idea di libertà e responsabilità
dell’uomo; l’idea che il male e il dolore
sono rimediabili; l’idea che possa esserci
giustizia nel mondo o addirittura
amore disinteressato ...) L’Esodo è “la prima
descrizione della politica rivoluzionaria”
(M. Walzer). La Bibbia è il grande codice,
da lì la letteratura dell’Occidente si è
generata. Giacomo Leopardi affiancava la

20
Bibbia alle opere altrettanto immortali di
Omero come uno dei due “gran fonti dello
scrivere, se non altro perché, essendo i
più antichi, sono i più vicini alla natura, sola
fonte del bello, del grande, della vita,
della varietà”».
Quanto è stato importante nel creare
- se ci sono state - variazioni nella coscienza
e conoscenza della Bibbia il
Concilio Vaticano II? La Dei Verbum, con
la sua grande raccomandazione di restituire
la Bibbia al popolo di Dio (non
solo al clero) - ha di fatto prodotto
qualche effetto sulle grandi masse?
«La mia vita è stata molto condizionata
dallo “spirito” del Vaticano II, che sottolineò
l’importanza decisiva della “riappropriazione”
della Bibbia, sia nella dimensione
della ricerca personale, sia in quella
comunitaria. Ma anche ai tempi del Concilio,
noi della Fuci litigavamo con chi preferiva
leggere le opere del proprio fondatore.
Ritengo ancora oggi che la convinzione
della centralità della Bibbia (assieme
all’immagine sinodale della Chiesa, all’ecumenismo
e al dialogo con tutti) rappresenti
la linea di distinzione nelle parrocchie,
comunità, movimenti fra i conciliari
e quelli pre o anti Vaticano II. In questi
decenni dal Vaticano II ho visto molto
impegno con il fiorire di tanti gruppi di
prevede sia lezioni frontali,
che lavori di gruppo con
esercizi metodologici su
brani scelti.
Lettura
continua
Da circa 40 anni sono attivi
in tutta la provincia i
Gruppi di lettura continua
della Parola di Dio, che,
come enuncia la
definizione, si impegnano
a leggere in maniera
sistematica tutta la Sacra
Scrittura. Il lavoro dura da
otto a dieci anni.
Caratteristica di questi
Gruppi, circa una
quarantina sparsi in tutta
la provincia, è la laicità: i
conduttori sono tutti laici,
formatisi e assistiti, però,
dai biblisti del Seminario
cittadino.
Cultura biblica
Il Comitato per la cultura
biblica costituitosi all’inizio
del 2006, è espressione di
una variegata
aggregazione di centri
culturali (Centro Culturale
delle Grazie e San
L’incontro di Abramo e i tre angeli,
1960/66
La composizione è
spiccatamente orizzontale,
seguendo la direttrice delle tre
figure alate in primo piano.
Queste emergono potenti, con
le loro ali chiare, dallo sfondo
rosso infuocato. Esse
rappresentano i messaggeri
della parola divina, ma in questo
caso anche i latori del verbo
pittorico: sono l’elemento di
connessione fra lo spettatore e
l’arte di Chagall
La guerra, 1943
Come una sorta di ex-voto, il
dipinto riassume le atrocità
della guerra perpetrate su
Vitebsk, di cui Chagall sente
parlare, più che vivere: la strada
è inondata di sangue, i morti
giacciono per la strada, il cielo è
solcato dai bagliori delle fiamme
che si levano dai tetti, gli animali
atterriti rovesciano i carri. Non
rimane che la fuga, la stessa
intrapresa dall’ebreo errante con
la bisaccia sulla spalla
lettura e di scuole della parola. Se questi
importanti risultati consigliano di essere
ottimisti, talvolta ho l’impressione che sia
calata la spinta alla riappropriazione da
parte dei laici, anche perché non è cresciuta
l’idea che la chiesa siamo tutti (solo
per la pigrizia dei laici o perché così si salva
meglio il ruolo dei ministeri tradizionali
della Chiesa?). Del resto anche l’informazione
sui media (e più in quelli laici che
in quelli cattolici!) continua a rimandare
l’idea che la Chiesa (e le questioni religiose)
sono il papa e le gerarchie».
Perché la Bibbia, miniera di generi
letterari, fonte storica irrinunciabile,
fondamento della nostra cultura occidentale
non è ancora attivamente inserita
nei programmi di letteratura o filosofia
della nostra scuola, come sono
invece inserite le opere dei classici greci
e latini?
«A ragione o a torto io mi sono sempre
sentito un insegnante e un educatore.
Questa mia vocazione per l’impegno educativo
mi ha spinto a cercare di trasmettere,
nei miei limiti e per quanto mi è stato
possibile, la ricchezza dell’eredità biblica:
mi dispiace che ancora oggi molti intellettuali
del nostro paese pensino, per
puro pregiudizio frutto di ignoranza, che
la Bibbia sia poco interessante e roba da

La guerra, 1964
Molti sono stati i dipinti aventi
per soggetto la guerra, che il
pittore ha conosciuto (è morto
all’età di 97 anni nel 1985),
essendo sopravvissuto a due
conflitti mondiali e ad una
rivoluzione. Qui la guerra è
rappresentata dalle fiamme che
distruggono un paese e
innalzano colonne di nero fumo
nel cielo, oscurato dalle tenebre
della ragione. Una gigantesca
capra bianca sembra avere però
la meglio, offrendo riparo ai
poveri fuggitivi
L’occhio verde, 1926/44
Il dipinto viene realizzato
durante gli anni della guerra, ma
l’intonazione è serena e pacata:
nella verde notte di un villaggio
contadino, una donna sta
mungendo una mucca blu che
ride. Gli animali nell’aia e le case
sgangherate sono protette da
uno spalancato occhio vigile:
tutto è calmo, tutto è al sicuro,
lontani sono i clangori delle
armi
preti. E sono convinto che sia un diritto
delle nuove generazioni quello di non essere
defraudate di tale ricchezza culturale,
indipendentemente dalle opzioni personali
di fede e dalle appartenenze. Per questo
da ormai 25 anni faccio parte di quel
movimento (capofila l’associazione nazionale
aconfessionale Biblia) che insiste per
la presenza della Bibbia nelle normali discipline
scolastiche. C’è stato anche nel
2010 un protocollo d’intesa fra il ministero
della Pubblica Istruzione e Biblia e ne è
nato il piccolo movimento Bibbia e scuola
(BeS) che propone corsi di aggiornamento,
convegni, esperienze didattiche, spingendo
perché si creino piccole reti di confronto
e sperimentazioni didattiche (sul
sito www. Bes.biblia.org la documentazione
del lavoro che si sta sviluppando).
Qualche piccolo risultato c’è, ma non è il
caso di essere trionfalisti, anche perché in
questi mesi la scuola vive un momento
difficile per quanto riguarda le risorse
economiche e il rinnovamento: le sperimentazioni
sono state tagliate e da anni
l’aggiornamento dei docenti non è né garantito
né obbligatorio».
Quale comportamento pensa che
dovrebbero avere le comunità cristiane
nei confronti del loro testo fondamentale?
Ha suggerimenti da dare, in
Bartolomeo, Centro
Culturale Protestante,
Fondazione Serughetti La
Porta), di istituzioni
pubbliche (Biblioteca
Angelo Mai), librerie
(Libreria Buona Stampa),
istituti museali (Museo
Bernareggi), organismi
diocesani (Ufficio per
l’Apostolato biblico della
Diocesi di Bergamo) e
dell’associazionismo (ACLI,
Gruppi di lettura continua
della Parola di Dio).
EffettoBibbia
«EffettoBibbia, libri e testi
fra storia e riletture» è
un’iniziativa caratterizzata
da una serie di proposte, il
cui scopo è di mostrare
come la Bibbia continui a
interrogare l’essere umano,
al di là della sua
appartenenza etnica,
culturale o religiosa. Per
approfondimenti sulle
edizioni precedenti il sito è
www.effettobibbia.it. La
quinta edizione (che si
terrà dal 5 al 20 maggio
2012) avrà come tema «Ieri
era oggi, oggi è già
domani: Bibbia e futuro».
21
base ale sue osservazioni, rispetto ad
una pastorale biblica dignitosa e realmente
abbordabile da chiunque?
«Sappiamo che c’è sempre più scarsità
di tempo per tutti, quindi non si può usare
il criterio dell’aggiungere la Bibbia a
tutto il resto, bisogna avere il coraggio di
“scegliere la Bibbia”, sostituendo altro.
Con umiltà, avanzo due proposte: sviluppare
l’abitudine a spiegare con pazienza
e semplicità i testi biblici di lettura
sempre (e non solo il Vangelo) alla Messa
domenicale, senza alcuna eccezione; siccome
i testi biblici non sono sempre facili,
ma soprattutto secoli di censura della
Bibbia l’hanno resa lontana, bisogna
ogni tanto compiere qualche gesto di
rottura rispetto alla tradizione, anche
quella della religiosità popolare (ad
esempio stabilire che per quest’anno il
mese di maggio il triduo al patrono vedrà
presentati e discussi testi biblici). Bisogna
predicare continuamente che la Bibbia è
diritto/dovere di tutti ed è la prima condizione
per poter essere convinti membri
della comunità cristiana. Suggerisco di
trasformare in slogan l’antico detto
ebraico che 70 sono i sensi delle Scritture,
ma che se uno non le legge, manca il
71! E per tutta l’eternità».
u.p.

22
G
ià nell’antico Israele si pregava con
la Parola e si ascoltava la Parola
nella preghiera. Generazioni di cristiani
hanno continuato a pregare così,
senza cedere a una pietà non biblica e non
riconoscente la signoria assoluta della Parola
nella vita di preghiera della Chiesa.
Tutti i Padri della Chiesa d’oriente e d’occidente
hanno praticato il metodo della lectio
divina, invitando i fedeli a fare altrettanto
nelle loro case e consegnandoci i loro
splendidi commenti. Con l’andar dei secoli,
però il metodo è un po’ cambiato, anche
se non è cambiata la scelta del luogo,
che deve essere di solitudine e di silenzio.
Le tre fasi della lectio prevedono questi
passaggi: leggi, medita, prega. Leggi e che
la lettura sia ascolto e l’ascolto divenga obbedienza.
Non dobbiamo avere fretta, perché
la lettura si fa per l’ascolto. È Dio che
parla e la lectio è solo un mezzo per giungere
all’ascolto. «Ascolta Israele!» è sempre
il grido di Dio che deve salire dal testo a
noi. Medita: cosa significa? Certamente significa
approfondire il messaggio letto che
La passeggiata, 1917/18
Manifesto della felicità, La
passeggiata è l’espressione
dell’amore di Chagall per la
prima moglie Bella, compagna,
modella e musa ispiratrice fino
all’anno della sua morte, nel
1944. Il corpo di lei leggero si
libra nell’aria, trattenuto dalla
presa del compagno, radioso di
gioia. Questi in mano tiene un
uccello, motore dell’energia
sprigionata nel volo
La Famiglia, 1975/76
Alla prima e amatissima moglie
Bella, morta nel 1944, ne segue
una seconda, Vavà, altrettanto
amata e fonte inesauribile
d’ispirazione, come ne La
famiglia. Qui la donna con in
braccio un bambino è proprio
Vavà, simbolo della femminilità
e della fertilità, incarnazione di
una Madonna in trono benevola
e protettrice
LA LECTIO DIVINA
La Scrittura pregata giorno per giorno
Il pittore
della parola
Nella nostra città da diversi
anni Don Carlo Tarantini
sta seguendo, con il
metodo della «Lectio
Divina», alcuni gruppi di
preghiera e accoglie presso
l’Oasi Maria Immacolata di
Scanzo chiunque desideri
condividere il proprio
cammino esistenziale alla
luce della Parola. Ha
iniziato a proporre il
metodo dal 1992 a diverse
comunità ecclesiali
diocesane. Al momento
segue una ventina di
gruppi declinando il
metodo secondo i
momenti tradizionali della
lectio: ruminatio,
meditatio e contemplatio.
Chi volesse saperne di più -
può trovare date e
contenuto degli incontri sul
suo sito internet
www.carlotarantini.it
Dio ci vuol comunicare. Occorre dunque
uno sforzo, una fatica, perché la lettura deve
diventare riflessione attenta e profonda. Certo
un tempo, imparando la Scrittura a memoria,
il cristiano era facilitato nella riflessione
ripetendo nel cuore con estrema facilità
la Parola ascoltata o letta. Tuttavia anche oggi
noi dobbiamo consacrarci alla riflessione
in base alla nostra cultura, alle capacità e ai
mezzi intellettuali che possediamo. Prega, e
allora parliamo a Dio, rispondiamo a Lui, ai
suoi inviti, agli appelli, alle ispirazioni, ai richiami,
ai messaggi che ci ha rivolto nella Parola,
compresa attraverso lo Spirito santo.
Non fermiamoci più alla riflessione, ma entriamo
in dialogo e parliamo come un amico
parla con il suo amico (Dt 34,10). Non cerchiamo
più di conformare i nostri pensieri ai
suoi ma cerchiamo Lui. Non facciamo pettegolezzi
spirituali, ma parliamo a Lui con fiducia
e senza timore, lontano da ogni sguardo
su noi stessi, lasciando libere le capacità
creative di sensibilità, di emotività, di evocazione
per metterle al servizio del Signore.
Brunella Conca

LA NOSTRA COMUNITÀ 23
Diario di un parroco di periferia
Convivenza in oratorio
e la fede degli ado
Sono sopravvissuto. Non agli ado ma alle
notti in sacco a pelo. Ormai non ho più l’età da
Camel Adventure. E poi, diciamola tutta, sono
gli ado - i maschietti - a reggere le mie sfuriate
serali per «costringere» il sonno a luce spenta
(con tanto di ritiro preventivo di cellulari). Ma
quello che mi sembra rilevante notare è che
questi ragazzi hanno domande toste da rivolgerti.
Te le buttano lì contropelo quando meno
te le aspetti: perché andare a Messa? Perché
proprio lì se Dio lo posso «contattare» in qualsiasi
angolo della mia vita? Perché la Chiesa e
cosa c’entra con il mio rapporto con Dio? Interrogativi
che mi sembrava fossero soltanto conservati
in formaldeide (come i quarti di mucca
di quel matto totale di Damien Hirst) e invece
escono belli pimpanti dal cilindro delle loro giovani
coscienze. È il tempo del si fanno le cose
solo perché si capiscono o perché ci si crede. In
nome di un’autenticità: perché fare una cosa in
cui non credo? Vagli a spiegare che è sensato fare
cose anche quando non se ne capisce tutta la
profondità o quella realtà è percepita distante,
lontana... Poi, c’è un’altra cosa che affascina di
questi adolescenti: la richiesta al mondo adulto
di autenticità e verità. Senza mezze misure. A
volte la loro è una schiettezza urticante. Ma non
ci fa poi male. A noi adulti, dico. O no?
I nonni attenti
di Evagrio Pontico
Non sono sicurissimo, ma non dovrei nemmeno
essere troppo lontano dalla verità se affermo
che prima di questa quaresima il nome di
Evagrio Pontico non era mai approdato in terra
longuelese risuonando nell’elegante aula assembleare
della nostra antica parrocchiale (magari
i monaci di Astino lo conoscevano. Sì, loro
sì, ma noi?).
Un monaco del IV secolo, sconosciutissimo ai
più. Ne avevo sentito parlare da giovane prete e
mi affascinò la sua lotta totale agli spiriti malvagi
che infastidiscono il cammino di perfezione
dell’uomo. Sono otto, per la precisione. Sì, perché
è di questo che stiamo parlando. In questa
Quaresima, dedicata al tema delle virtù, abbiamo
rispolverato l’antichissimo «Trattato prati-
co» che il monaco del Ponto aveva scritto per
suggerire quasi una regola di vita monastica a
chi voleva intraprendere la via perfetta del cristianesimo.
Con l’intento appunto di suggerire
un metodo per incardinare lo spirito umano su
un fulcro roccioso e allontanare i demoni tentatori.
Sarà anche del IV secolo ma è di un’attualità
impressionante. Piuttosto, si rimane sempre
stupiti dai nostri nonni. L’assemblea dei giorni
feriali - salvo qualche eccezione - è tendenzialmente
di nonne e nonni. Ma è commovente vederli
ascoltare un testo così fuori moda eppure
così vicino alla sensibilità moderna. È commovente
vedere persone non più giovani con il desiderio
della ricerca. Che non è un lusso. Ma
un’esigenza concretissima.
Formazione politica
educazione cristiana
Solitamente quando in una comunità di cristiani
si accenna alla parola «politica» basta la
«p» per risvegliare quell’urticante sensazione
che si voglia, sotto sotto, fare della chiesa un
pulpito per chissà quali dichiarazioni programmatiche.
Ritorna la vecchia tentazione di pensare
che la Chiesa possa scompaginare le intenzioni
di voto dei suoi fedeli. Il collateralismo di
certa Dc post-bellica o alcuni interventi della regia
episcopale in questi ultimi quindici/venti
anni hanno dato la sensazione di voler orientare
i credenti. Non nascondiamolo: la tentazione
c’è stata ed è stata magari a volte assecondata.
Anche noi in comunità, a volte, ci permettiamo
di introdurre il discorso politico: è responsabilità
di ogni coscienza credente.
Non mi è mai sembrato scandaloso accennare
ai fedeli il giudizio cristiano sulla realtà e fornire
alcuni criteri di valutazione delle stagioni
politiche che si stanno vivendo e alternando.
Anzi, mi pare proprio che sia un compito squisitamente
ecclesiale aiutare, e aiutarci, a capire
questi nostri tempi turbolenti. Senza pretese
veritative. Consapevoli che l’unità dei cattolici è
una stagione esaurita e che gli stessi sono da
tempo spalmati su tutto lo spettro partitico. I
credenti possono esercitare una spinta propulsiva,
a patto che accettino di entrare nell’agorà
politica, che è sempre luogo di mediazione e
servizio all’uomo e alla città di tutti.
Ecumenismo a scacchi
Ne sono uscito a pezzi. Una domenica
pomeriggio sono stato sfidato da padre
Gheorghe. A scacchi. Io spavaldamente
ho accettato l’invito. Figurati:
sono soltanto rumeni, mica russi! E invece
mi sono trovato davanti a un diretto
discendente di Karpov e di Kasparov.
Con tanto di barba (e se fosse
stata la barba la causa della solenne
debacle? Le mosse si nascondevano lì,
me lo sentivo).Le sconfitte non si raccontano.
Una mossa sbagliata subito
all’inizio, un prematuro arrocco di Re,
la perdita di un pedone decisivo e la
scacchiera ha iniziato a vorticare mentre
l’amico ortodosso mi portava a
spasso fino allo scacco matto. Mezz’ora
di nightmare.Da dimenticare. Un
cattolico battuto da un ortodosso fervente.
La magia delle icone ha vinto
sulla passione per il contemporaneo
del parroco di periferia. Ho provato a
reagire: qui ci vuole un sussulto d’orgoglio
cattolico. Se il dialogo ecumenico
deve continuare, allora è da lì,
dagli scacchi che deve cominciare.
Macché dialoghi interconfessionali,
macché disquisizioni teologiche. No,
qui bisogna ripartire dai fondamentali
nobilissimi: gli scacchi. Ho messo in
campo la mia migliore strategia: don
Paolo. Lui sì, che ci capisce di torri e alfieri.
E, poi, vediamo come andrà a finire.
Il guanto è gettato.

24
LA NOSTRA COMUNITÀ
I soldi della comunità
Il rendiconto annuale delle finanze della nostra parrocchia
Ed eccoci al consueto appuntamento annuale con i
rendiconti della nostra parrocchia. Un atto dovuto
nel segno della trasparenza e della fraternità. La
parrocchia è casa di tutti i cristiani che la vivono. Qui segnaliamo
brevemente quelle che sono le criticità che si
sono evidenziate durante il trascorso 2011 e puntualizziamo
le principali spese che dobbiamo affrontare. Pubblichiamo
i due rendiconti base, quello della parrocchia
e quello dell’oratorio (che, precisiamo, è solo una voce a
parte, perché corposa, ma non è un’altra cosa rispetto alla
parrocchia), integrati dal prospetto dei debiti ancora in
essere. Questi ultimi non sono compresi nei due rendiconti
non essendo ancora state saldate le rispettive voci
di spesa. Infatti, i due rendiconti ci informano di quante
sono state le entrate e le uscite di somme di denaro registrate
per l’attività della parrocchia e dell’oratorio solo
nell’anno 2011.
Le cause del disavanzo
Il rendiconto economico, che la parrocchia ogni anno
deposita pubblicamente presso la curia di Bergamo, è
costruito sulla base di quanto qui vi rendicontiamo. Partiamo
dal dato più significativo che immediatamente
notiamo nel rendiconto della parrocchia: il disavanzo
dell’anno 2011 pari a euro 33.337,18 euro (che comunque
è migliore rispetto ai 44.152,33 euro di disavanzo
prodotto nel 2010). Questo è figlio di una prima causa: la
contrazione complessiva dell’attività parrocchiale che rispetto
all’anno 2010 ha visto una generale riduzione in
termini di valori assoluti, soprattutto delle entrate. Per intenderci,
un paio di esempi: le entrate relative alla voce
«carità» nell’anno 2010 erano pari a euro 42.703,40, nel
2011 sono state di euro 23.605,00 (è una voce importante
per una comunità di cristiani che vuole essere attenta
alle vecchie e nuove povertà del territorio; un esempio: i
ragazzi extracomunitari africani ospiti provvisoriamente
presso l’ex «Biplano» partecipano all’attività calcistica
che vi si svolge con sistematicità sul campo rinnovato
dietro la chiesa a costo zero: anche questa è una scelta);
così come le entrate nel 2010 relative alle offerte straordinarie
(sostanzialmente buste Natale/Pasqua) erano pari
a euro 53.989,21, nel 2011 sono scese a euro 33.510,65.
E figlio anche di una seconda lampante ragione: il fatto
che le singole attività non sono ancora in grado di au-
Per la raccolta dei modelli CUD
tomantenersi: per tutte valga il dato significativo delle
entrate per le attività parrocchiali pari a euro 23.457,00
a fronte di uscite della stessa natura pari a euro
32.385,99. Anche la parrocchia subisce la crisi economica.
L’oratorio
L’altro prospetto, cioè il rendiconto dell’oratorio, che è
parte fondamentale di quello parrocchiale, peggiora la
situazione. Da notare la voce relativa alle spese generali
che comprende utenze da imputarsi in misura significativa
proprio all’attività oratoriale, che quindi incide ben
oltre la semplice somma algebrica che si ricava dalla differenza
tra le entrate e uscite tipiche (95.629,21 euro entrate
meno 99.513,67 uscite = - 3.884,46 di disavanzo).
Alcuni interventi straordinari hanno poi interessato il trascorso
anno. Fra tutti ricordiamo la sostituzione delle caldaie
in oratorio e il rifacimento del parcheggio antistante
la casa parrocchiale: interventi necessari che non potevano
più essere rinviati. Questi interventi, non essendo
stati a oggi completamente pagati, implicano che il loro
saldo lo si possa leggere solo nel prospetto dei debiti
verso fornitori ancora in essere. Questo significa che ai
33.337,18 euro di disavanzo 2011 e ai debiti 2010 ci trasciniamo
nell’anno 2012 anche tutti i debiti evidenziati
nel prospetto relativo ai fornitori. Complessivamente al
nostro stato debitorio finale pari a euro 192.724,11 vanno
sommati i debiti verso fornitori pari a circa 89.000,00
euro per avere idea di quanto si debba ancora finire di
pagare e cioè circa 280.000,00 euro.
Lo sforzo e la generosità di tutti
Si chiede a questo punto un momento d’attenzione e
riflessione da parte di tutti per poter fronteggiare le necessità
evidenziate. Non lasciamo che la crisi paralizzi
l’attività comunitaria e sforziamoci tutti di pensare e
operare in termini concreti per superare questo momento
di difficoltà, perché il disavanzo possa essere presto
riassorbito. Auspichiamo da parte di tutta la comunità
un segnale positivo, quale segno concreto di appartenenza
alla stessa. Non siamo ancora in grado di dire alla
comunità eventuali scelte future circa la chiesa nuova
che presenta alcune criticità strutturali.
La commissione economica
I valori della chiesa si diffondono anche con un gesto: la tua firma è importante! CON L’OTTO PER MILLE ALLA CHIESA CAT-
TOLICA PUOI FARE MOLTO PER TANTI. N.B.: il referente riceve in casa parrocchiale il LUNEDI’ e il VENERDI’ dalle 16 alle 18

RENDICONTO PARROCCHIA 2011
ENTRATE
Carità 23.605,00
Missioni diocesane e universali, seminario, 5.805,00
Ospedale Palestina 2.565, don Cassera 4.000 6.565,00
Elemosine (festive, feriali e lumini) 38.769,50
Offerte per il Culto (Battesimi, Cresime, Matrimoni, 32.184,00
Prime Comunioni, Funerali, intenzioni di Messe)
Offerte straordinarie (buste Natale, buste Pasqua, 33.510,65
varie pro chiesa)
Proventi finanziari 78,93
Longuelo Comunità (bollettino parrocchiale) 20.330,00
(abbonamenti 16,530 e sponsor 3.800)
Attività parrocchiali (visite culturali 12.027, 23.457,00
progetto Pilota 5.000, vendita pubblicazioni: valle
Aurina - Terra Santa - Catalogo foto avvento 1.079, ecc.)
Pellegrinaggio Terra Santa 73.260,00
Oratorio 95.629,21
Totale entrate 353.194,29
Disavanzo (perdita) esercizio corrente 33.337,18
Totale a pareggio 386.531,47
Il disavanzo dell’esercizio corrente è di 33.337,18 euro.
LA NOSTRA COMUNITÀ 25
La situazione negativa al 31 dicembre 2010 era di 159.386,93 euro.
(Mutuo 77.238,03 euro più debiti verso banca 81.193,78 euro; TFR 965,12 euro)
USCITE
Carità 13.418,85
Offerte S. Messe e missionari 2.570,00
Missioni diocesane e universali, Seminario 5.805,00
Tributi verso Curia 6.234,00
Spese per il culto (tutto ciò che serve per 15.052,14
le celebrazioni, il decoro delle 2 chiese, confessioni, ecc.)
Collaboratrice domestica 14.174,76
Assicurazioni (due chiese, due case e oratorio) 2.851,00
Oneri finanziari 3.139,98
Manutenzioni ordinarie 10.525,97
Manutenzione straordinaria 26.000,00
(acc. caldaie oratorio)
Spese generali (utenze per la gestione 53.947,56
di due chiese, due case, oratorio e compenso
geom. per visure catastali)
Imposte e tasse 5.497,15
Longuelo Comunità (bollettino parrocchiale) 21.915,40
Attività parrocchiali (visite culturali 12.297,50, 32.385,99
stampa pubblicazioni: Calendario Past - Valle Aurina e
Terra Santa 5000, Buona Stampa - Paoline,
Abbonamenti a riviste)
Lo stato debitorio al 31 dicembre 2011 è di 192.724,11 euro.
(Mutuo 57.619,80 euro più debiti verso banca 133.009,64 euro; TFR 2.094,67 euro)
Pellegrinaggio Terra Santa 73.500,00
Oratorio 99.513,67
Totale uscite 386.531,47
Totale a pareggio 386.531,47

26
LA NOSTRA COMUNITÀ
RENDICONTO ORATORIO 2011
ENTRATE
Catechesi 5.664,62
Gestione bar 8.952,52
Centro Ricreativo Estivo 12.683,50
Festa S. Antonio pesca di beneficienza 43.643,07
Offerte uso campo calcio 14.121,00
Attività diverse (utilizzo ambienti riunioni 10.564,50
condominiali, feste di compleanno, battesimi,
Alpini, Ala- Non, ecc)
Totale 95.629,21
L’economia della comunità
Parlare dei soldi della parrocchia non è
mai facile. Vengono subito in mente molte
persone che stanno facendo davvero fatica.
In comunità ogni tanto bussa qualcuno
a dire che il lavoro non ce l’ha più: andare
avanti con dignità è molto arduo per qualcuno.
La voce della carità nel nostro rendiconto
annuale è consistente, proprio grazie
alla generosità delle persone che si fidano
della comunità stessa. Non è un dato
QUADRO DEBITI VERSO FORNITORI
scontato in tempo di crisi economica. Il
Centro di primo ascolto vaglia seriamente
e attentamente prima di dare dei soldi a
qualcuno. È importante che in comunità si
costruisca una sensibilità verso chi è più
nel bisogno. Ma la comunità, come spesso
diciamo, è anche un grande cantiere. Una
famiglia con tutti i suoi bisogni e le sue necessità.
Possiamo fare fronte a questi bisogni
solo se si costruisce una reale colla-
USCITE
Catechesi 4.596,50
Gestione bar 6.818,26
Centro Ricreativo Estivo 14.275,67
Festa S. Antonio pesca di beneficienza 29.040,20
Campo calcio (escluso mutuo) 30.331,10
Attività diverse (manutenzione ambienti, 14.452,13
pulizie, vigilanza attività ricreative, manutenz.
macchine ufficio, ADSL, spese bancarie)
Totale 99.513,67
borazione. Dobbiamo tenere sveglie sempre
due attenzioni: la vita della comunità
(con le sue strutture) e l’attenzione ai poveri.
Dal rendiconto non deve sparire la voce
della carità: sarebbe un impoverimento
per tutti. Nello stesso tempo sappiamo
che dobbiamo far crescere il senso di
un’appartenenza. Soprattutto in un quartiere
come il nostro che tutto sommato è
appena nato.
Saldo caldaie oratorio 20.940,00
Sistemazione parcheggio, marciapiedi casa parrocchiale, saracinesca garage 38.000,00
Da aggiungere: IVA al 21% 7.980,00
Da versare per partite di giro 11.565,00
Panchine campo calcio 3.800,00
Varie fatture di piccoli importi 6.676,85
TOTALE 88.961,85

In silenzio per ascoltare
Un week-end di convivenza con le giovani famiglie
La famiglia è una risorsa importante per
la comunità parrocchiale - che è chiesa
in mezzo alle case - non solo per le attività
che può svolgere ma soprattutto «con il
suo stesso esistere, in quanto stato particolare
di vita cristiana» (cfr. Orientamenti del Sinodo).
Potremmo utilizzare queste parole (di
una certa responsabilità per chi le riceve!) per
esprimere il significato del percorso proposto
per il terzo anno consecutivo alle giovani coppie
e famiglie della comunità. Un calendario
di sette incontri distribuiti
nell’arco dell’anno
per dirci in
che modo in famiglia
si gioca l’umanità
dell’uomo e come,
in questo complicato
intreccio di
relazioni ed equilibri,
la «buona notizia»
del Vangelo
può incontrare la
nostra vita familiare.
Non è una ricerca
facile e immediata.
Quest’anno, coinvolgendo
una dozzina di famiglie, abbiamo
provato a declinarla attorno ai tempi che la
famiglia si trova a gestire e armonizzare con
grande fatica. Il tempo del lavoro, dei figli, della
festa, del riposo, il tempo da dedicare alla
coppia e...il tempo del silenzio, della preghiera.
Il più difficile da ri-trovare nelle nostre case
e il più impegnativo da vivere.
La ricerca «del silenzio perduto» ha condotto
in alta Valle Brembana, a Piazzatorre, lo
scorso 18 e 19 febbraio, una decina di famiglie
per vivere una convivenza in puro stile familiare
e cercare di capire come fare esperienza
di questo tempo prezioso e fecondo. «Quando
si parla di silenzio, bisogna intendere subito
che esso è fondamentalmente un’esperienza,
ovvero un vissuto reale e concreto...
poi a partire dall’esperienza vissuta, il silenzio
può diventare argomento di discussione o di
ricerca; ma è solo la sua esperienza che ci può
insegnare» (Dinajara Doju Freire, monaca
Zen). Anche noi, nel nostro piccolo e semplice
contesto familiare, abbiamo cercato di vivere
un’esperienza di silenzio. In un primo
momento, insieme ai bambini e ai ragazzi, il
LA NOSTRA COMUNITÀ 27
silenzio era necessario per ascoltare e saper riconoscere
i diversi tipi di suoni e rumori: la
pioggia, il vento, il rumore dei passi nelle pozzanghere!
Il frutto dell’ascolto è stato poi interpretato
artisticamente da ogni famiglia
con l’aiuto di colori, plastilina e tanta fantasia.
Successivamente i genitori hanno vissuto per
trenta minuti (troppi?) un’esperienza di silenzio,
introdotti dalle parole tratte dal libro di
Enzo Bianchi «Ogni cosa alla sua stagione».
Alcune riflessioni raccolte al termine dell’esperienza
ci raccontano
come è stato
vissuto questo momento.
«Fare silenzio
non è semplicemente
non parlare,
ma è spegnere tutti
i pensieri che si rincorrono
nella testa.
Questa è la cosa più
difficile». Il silenzio è
stato vissuto «come
spazio per accogliere
ciò che proviamo,
come tempo per fare
uscire ciò che in
noi fa rumore e distrae». Il silenzio diventa «il
luogo dell’abbandonarsi» dove «ho sentito
tanta pace nel cuore. Sarei andato avanti ancora
volentieri». Occorre anche «coltivare il silenzio,
che non è vuoto assordante, ma pienezza
che va scoperta». La mattina della domenica
è stata dedicata alla condivisione dell’esperienza
vissuta e alla riflessione-testimonianza
rispetto alla fatica di vivere il tempo
del silenzio e della preghiera in famiglia, nella
coppia. La riflessione che trova l’accordo
del gruppo è che non è immediato e naturale
fare spazio al silenzio. È importante innanzitutto
capire i ritmi della propria vita familiare,
stare su cose concrete e darsi degli «strumenti
di lavoro»: un tempo ben definito, un testo,
un foglio bianco, alcune parole antiche e
nuove e un’attenzione alla vita nella sua quotidianità
che faccia da sfondo ai nostri gesti.
Così facendo, forse, quel silenzio, che inizialmente
spaventa, può diventare il luogo dove
tornare per ricordarci chi siamo e trasformarsi
in spazio per accogliere l’altro, spazio di
gratuità, cioè preghiera.
Monica Ferrante
Gita di Pasquetta
sul monte Misma
Gita di Pasquetta per le famiglie il Lunedì
dell’Angelo, 9 aprile. Partenza alle
ore 9.00 dal parcheggio della chiesa
parrocchiale di Longuelo per Pradalunga
(Valle Seriana). Da Pradalunga
si sale in auto verso il santuario
della Madonna della Forcella. Da qui a
piedi per l’antichissima chiesina di
Santa Maria del Misma (824 slm). Il
sentiero è comodo e facile. Circa un’oretta
a piedi senza strappi. Si pranza
al sacco. Per chi vuole, nel pomeriggio
si punta alla vetta del monte Misma.

Pellegrinaggio
di Quaresima
Domenica 11 marzo si è svolto il pellegrinaggio
ad Alzano Lombardo. La
proposta, rivolta a tutta la comunità,
è stata pensata soprattutto per le famiglie
dei ragazzi della catechesi come
piacevole opportunità da mettere
a calendario e da trascorrere per condividere
un tempo di festa, una domenica
dal taglio più culturale per conoscere
luoghi a noi vicini, ma ricchi di
sorprese.
Alzano Lombardo, oltre ad avere dato
i natali al nostro don Giorgio, ci ha rivelato
nella sua modesta normalità di
paese di inizio valle un’“anima artistica”
di tutto rispetto e valore. In sintonia
con il percorso di Quaresima che ci
vede riflettere sulle virtù, abbiamo visitato
le sagrestie della Basilica di San
Martino, dove si trova un gruppo ligneo
realizzato dalla bottega dei Fantoni
e dei Caniana verso la fine del
1600. Oltre ad ammirare la maestria
con cui gli artisti e gli artigiani dell’epoca
hanno saputo armonizzare materiali
diversi come stucco, legno e
marmo, è stato molto interessante conoscere
le diverse funzioni delle tre
sagrestie. Nel loro insieme le sagrestie
poste in successione sono state concepite
per accompagnare il percorso
di fede che va dalla piazza, luogo di ritrovo
della gente, al cuore della chiesa,
in prossimità dell’altare maggiore.
Un luogo quindi di passaggio e di mediazione
fra spazio esterno e interno,
fra il tempo della vita degli uomini e il
tempo liturgico e rituale del culto. La
seconda sagrestia, quella che ci ha
fatto rimanere a bocca aperta, era il
luogo di raccoglimento e preghiera riservato
esclusivamente al clero. Tre lati
sono rivestiti dai bancali - i cosid-
28
LA NOSTRA COMUNITÀ
AbitiAMO l’oratorio
seconda edizione
La convivenza degli adolescenti di inizio febbraio
Son stati giorni che han lasciato il segno
e stare al mondo è già di più un impegno».
Rubiamo questi versi a Ligabue,
tanto amato dagli adolescenti, perché ci sembrano
fare una buona sintesi dell’ esperienza
di convivenza vissuta in oratorio dal 9 al 12
febbraio scorso.
«Son stati giorni che han lasciato il segno»
in tutti i sensi; già, perché fare famiglia in venticinque
può essere esaltante e divertente, stimolante
e interessante ma insieme faticoso e
un po’ stressante e vivere la quotidianità
(scuola, lavoro, studio, relax) rinunciando ai
nostri spazi e alle nostre abitudini è stato un
po’un banco di prova. Brillantemente superata!
Da giovedì a domenica, per quattro giorni
e tre notti l’oratorio è diventato la nostra casa,
che - si sa - non è un granché ma che ci è sembrato
così ospitale, così accogliente, così nostro,
da farsi scusare tutte le sue magagne e
imperfezioni. Merito anche di mamme e papà
attenti e disponibili che, con preziosi gesti di
cura, hanno pulito, lavato, cucinato (magnificamente
e abbondantemente!) rendendo la
nostra convivenza anche un po’ vacanza.
Siamo ripartiti dalla domanda che ci ha ac-
compagnato nel nostro pellegrinaggio ad Assisi
- che cosa voglio fare della mia vita? - interrogativo
rivolto a chi, con entusiasmo e passione,
ci ha raccontato la propria scelta, la propria
storia, regalandoci emozioni forti, sincere,
umane.
Fabio, educatore di strada, ci ha introdotti
con immagini e parole nel mondo dei senzatetto
e dei poveri, che trovano un pasto caldo
alla mensa della stazione. Volti segnati ma anche
sereni, che mettono in crisi le nostre assolute
certezze riguardo a buoni e cattivi, a
lazzaroni e operosi. Dopo Fabio (al quale abbiamo
promesso di dare una mano alla mensa
per tre domeniche da qui all’ estate) si è
raccontato Andrea, tatuato dalla testa ai piedi,
uno che sulla strada ha vissuto davvero, ha
conosciuto la droga e tre anni fa ha deciso
con coraggio e determinazione di «togliersi la
maschera» e di ritrovare se stesso facendo un
duro percorso in comunità terapeutica. Una
puntata allo Spazio Polaresco dove ci hanno
presentato, con entusiasmo e passione, le
svariate possibilità aggregative, culturali, formative
e ricreative che il Comune di Bergamo
propone ai giovani. Abbiamo intravisto inte-

Dopo Pasqua, tempo di sacramenti
ressanti occasioni di collaborazione nel nostro
quartiere anche per i nostri adolescenti,
anche se ancora da mettere a punto e da condividere.
Venerdì sera è stata la volta dei nostri
preti. Don Giorgio e don Paolo ci hanno raccontato
della loro scelta di servizio, della loro
vocazione, affrontando il fuoco di fila delle
domande dei ragazzi che a tutti i costi volevano
capire e farsi spiegare ciò che in fondo
anche per i nostri don non può che restare in
parte un mistero. Don Massimo, presente, forte
della propria esperienza e maturità, annuiva
e approvava in silenzio...
Sabato, seratona clou: in compagnia e con
l’aiuto di un gruppo scout (Bergamo 5°), composto
in parte da giovani longuelesi, abbiamo
preparato un fantastico aperitivo per i genitori
e allestito il carro per la festa di Carnevale
del giorno dopo. Piacevolissima sorpresa
la sinergia e la complicità creatasi da subito
tra i giovani, i solerti scouts e i nostri adolescenti!
La sera, sistemata in un battibaleno, la
sala della comunità è diventata piazza per gli
immancabili bans, giochi, canti e preghiera di
fine giornata.
Due parole sul «rito» della tisana pre-nanna
vale la pena spenderle. Diventata magicamente
«buona» per tutti, la calda bevanda rilassante
ci ha regalato un momento di intimità,
desiderato e apprezzato per ritrovare un
po’ di calma, abbandonando i ritmi intensi
della giornata e predisponendoci un po’ più
dolcemente a separarci, maschi e femmine,
nelle rispettive camerate e a consegnarci al
LA NOSTRA COMUNITÀ 29
La Pasqua inaugura nelle nostre comunità cristiane il tempo dei sacramenti. I sacramenti sono il frutto
più evidente della buona saluta di una Chiesa, perché sono il segno tangibile di una salvezza. Ecco perché
anche nella nostra comunità si è fatta questa scelta pastorale che con fedeltà continuiamo a mantenere.
Perfino con le prime confessioni dei bambini: abbiamo inserito il loro primo incontro con il Dio
della misericordia e l’abbraccio dei fratelli proprio nella Messa domenicale della comunità.
15 aprile celebrazione in ricordo dei battesimi. Sono invitati alla Messa della comunità (10.30)
tutte le famiglie che hanno battezzato il bambino dalla Pasqua scorsa in poi. Nel pomeriggio
invitiamo in oratorio i genitori dei bimbi battezzati negli ultimi tre/quattro anni.
22 aprile Prime confessioni alle 9.30. Alle 10.30 la comunità si unisce per continuare la celebrazione.
29 aprile Prime comunioni alle 10.30
6 maggio Cresime alle 10.30. Il sacramento sarà amministrato da monsignor Maurizio Gervasoni, delegato
del vescovo per la formazione del popolo cristiano. I ragazzi (18 aprile), i genitori e i
padrini (19 aprile) incontreranno il delegato del vescovo.
13 maggio Anniversari di matrimonio alle 10.30. Solitamente si solennizzano i cosiddetti anniversari
pieni: 5/10/15/20/25 etc. Le coppie di sposi sono invitate già fin d’ora.
26 maggio Ordinazione presbiterale di don Giorgio Carobbio alle 17.00 in Duomo in Città Alta. Quest’anno
abbiamo la fortuna di poter ospitare anche il sacramento dell’ordine. Don Giorgio
celebrerà la sua prima Messa in comunità domenica 3 giugno. Venerdì 1° giugno i ragazzi
della catechesi faranno con lui un pellegrinaggio a un santuario mariano.
sonno, che è un po’ come morire (come ama
ricordarci il nostro parroco).
In mezzo a tutto ciò, decisamente sopra
tutto ciò, chi ci è stato, chi s’è lasciato coinvolgere
in questa piccola ma intensa avventura,
esprimendo emozioni, costruendo relazioni,
stringendo più amicizia, facendo esperienza
di mettersi al servizio (si veda l’energica e
provvidenziale spalata di neve sul piazzale
dell’ oratorio da parte di adulti e adolescenti
insieme) è tornato a casa, alla sua casa, un po’
diverso, un po’ più stanco e rauco forse, ma
contento e un po’ più consapevole che «stare
al mondo è già di più anche impegno».
Per queste motivazioni non possiamo che
incoraggiare i «nostri» ragazzi a continuare a
voler buttarsi in esperienze di questo tipo. È
così che riusciremo a fare gruppo, a creare
quella sana amicizia che è capacità di condivisione
del quotidiano e di vita vissuta! La motivazione
di fondo è sempre la stessa e ci piace
che sia rimasta come «titolo» della convivenza
anche in questa seconda edizione: abitiAMO
l’oratorio. Sì, speriamo proprio questo,
che il nostro oratorio sia più abitato, più amato,
per essere veramente luogo d’incontro fra
le generazioni. Il «collante» - che, a oggi, manca
nel nostro oratorio - capace di amalgamare
queste generazioni sarà proprio un gruppo
di adolescenti/giovani desiderosi di sporcarsi
le mani in questi spazi di umanità ed essere
testimoni per i coetanei che vivono nel quartiere.
Gli animatori del gruppo ADO
detti credenzini - opera di due prestigiose
botteghe: i Fantoni e I Caniana.
I primi realizzarono nell’intaglio di noce
e di bosso le figure di martiri, le virtù
e le narrazioni; i secondi, intarsiatori,
crearono con i colori del legno un
ricamo immaginario di forme e figure.
Alle pareti molte esortazioni ai doveri
ecclesiali, con l’invito - abbastanza
esplicito! - ad un annuncio coerente
con la Parola e ad una testimonianza
coraggiosa sull’esempio dei martiri.
Dall’atmosfera seicentesca delle sagrestie
un breve spostamento a piedi
ci ha fatto compiere un salto temporale
di ben tre secoli, portandoci in un
altro luogo d’arte, con forma e contenuti
ben diversi ma - se è possibile azzardare
un’analogia - con il medesimo
desiderio di esprimere l’umana ricerca
intorno ai grandi perché della vita.
Siamo arrivati all’ALT, acronimo di Arte,
Lavoro, Territorio. Si tratta di un
nuovo spazio espositivo di arte contemporanea,
ricavato nell’ex-cementificio
Italcementi. Un luogo voluto
dai collezionisti/imprenditori Tullio
Leggeri ed Elena Radici, pensato per
divulgare e sperimentare l’arte contemporanea,
ritenuta ancora (nonostante
forti perplessità) un mezzo
valido per comprendere e interpretare
la nostra epoca “post-moderna”.
Guidati da Stefania Lovat, che ha faticato
non poco ha farci digerire il significato
di alcune “opere d’arte”, abbiamo
cercato di aprire piccoli varchi allo
scetticismo diffuso nei confronti di
buona parte del linguaggio artistico
attuale. Bambini e ragazzi, con molta
più facilità, hanno accolto con entusiasmo
il percorso pensato appositamente
per loro. Qualche spiraglio c’è
stato anche tra gli adulti...Siamo
pronti per la prossima incursione artistica.

Indirizzi e telefoni
Parroco
Don Massimo Maffioletti
Via Mattioli, 57
Tel. e Fax 035.256151
Cell. 335.7680767
Vicario parrocchiale
Don Paolo Carrara
Via Mattioli, 57
Tel. e Fax 035.256151
Oratorio
Via Longuelo, 39
Tel. 035.259020
oratorio@longuelo.it
Segreteria parrocchiale
e dell’oratorio
Orari d’apertura:
da lunedì a venerdì
10,00 - 12,00 e 16,00 - 18,30
sabato 10,00 - 12,00
parrocchia_longuelo@libero.it
Centro Ascolto
Riservato ai residenti
del quartiere
Via Mattioli, 57
Tel. 035.402336
Orari di apertura e ascolto:
lunedì 16,00 - 17,00
martedì 16,00 - 17,00
mercoledì 9,30 - 10,30
giovedì 16,00 - 17,00
Sito parrocchiale
www.longuelo.it
Newsletter parocchiale
Iscriversi con una e-mail a parrocchia_longuelo@libero.it
Madonna del Bosco
Tel. 035.403131
Orario delle Messe
Chiesa parrocchiale
Giorni festivi:
ore 8,00 -10,30 - 18,30
Sabato e vigilia di festa:
ore 18,30
Antica parrocchiale
Giorni feriali, da lunedì
a venerdì: ore 18,00
Orario delle Confessioni
Sabato dalle 17,30 alle 18,15
Domenica dalle 9,45 alle 10,30
e dalle 17,30 alle 18,15
30
LA NOSTRA COMUNITÀ
Risorti in Cristo
Dopo un mese di ricovero alle
cliniche Humanitas Gavazzeni
di Bergamo è morto Roberto
Rigamonti, marito di
Concetta, una delle signore
che fa accoglienza nella segreteria
della casa parrocchiale.
Era il mercoledì delle Ceneri, 22 febbraio.
Roberto era nato a Genova 69 anni fa, il
10 aprile del 1942. Il 20 aprile del 1968 sposa
Concetta Gabriele. Abitano a Longuelo da subito,
in via Mattioli 53, dove nascono Marco
Andrea e Romina. Roberto ha lavorato vendendo
in proprio compressori d’aria. Sapeva
fare di tutto e aveva una passione per i trenini
e l’areomodellismo. Le nipotine per Natale gli
avevano mandato un biglietto con scritto
«Nonno aggiustattutto». I funerali sono stati
celebrati il 24 febbraio. Un abbraccio a Concetta
da parte della comunità. E un profondo
senso di gratitudine.
Il 23 febbraio è morta ai Riuniti
di Bergamo la signora
Silvia Dezza di anni 88. Era
nata il 4 marzo del 1923 a
Mozzo. Nel ‘48 aveva sposato
Gianfranco Ferrari. Prati-
Raccolta alimentare e cassonetto giallo
RACCOLTA ALIMENTARE
PER IL CENTRO ASCOLTO
Dalla quinta domenica di Quaresima (25 marzo) si
è pensato di avviare - una volta al mese, in coincidenza
con la raccolta per il fondo di solidarietà -
una raccolta di alimenti di prima necessità per i bisognosi
che bussano al Centro Ascolto (a fianco
della segreteria della casa parrocchiale). Un po’ come
già succede a Natale.
I generi di prima necessità di cui si ha maggior bisogno
sono: latte UHT, olio, zucchero, farina bianca,
caffè, the, biscotti.
Gli alimenti possono essere consegnati la domenica
stessa quando si viene a Messa, oppure quando
i bambini e i ragazzi vengono alla catechesi o ancora
durante gli orari di apertura del Centro Ascol-
camente longuelese da sempre, Silvia ha abitato
la gran parte della sua vita in via Longuelo
244. La famiglia si arricchisce dei tre figli: Mariangela,
Carlo e Loredana. È una donna che ha
lavorato moltissimo nella sua vita, innanzitutto
come operaia allo «stabilimento delle coperte»
in Bergamo. Amava molto anche lavorare
con la sua macchina per cucire, rigorosamente
a pedale.Ultimamente la vedevo in giro per
Longuelo e spessissimo anche in chiesa, per la
Messa e per una visita personale alla Madonna.
I funerali sono stati celebrati il 25 febbraio e il
suo corpo riposa nel cimitero di Bergamo.
Il 4 marzo si è spenta nella
casa di cura di via Gleno la signora
Maria Ronzoni di anni
86. Era nata a Zanica il 16
marzo 1924. Si era sposata
immediatamente dopo la
guerra con Lino Bugini. Non
aveva figli e ha sempre fatto la casalinga. Ha
abitato in via Perosi fino a quattro anni, fino a
quando cioè non si è trasferita al Gleno. I funerali
sono stati celebrati proprio nella casa di cura
cittadina il 6 marzo dal cappellano don Dante
Palazzi. Il suo corpo riposa al cimitero di Bergamo.
to (vedi LC per gli orari). Comunque, basta suonare
in casa parrocchiale. Inoltre segnaliamo altri articoli
richiesti: armadio per cameretta bimbi e per
camera matrimoniale, aspirapolvere, frigorifero,
bicicletta da uomo, salviette per il bagno, lenzuola.
CASSONETTO GIALLO
IN ORATORIO
Il cassonetto della Caritas che si trova all’oratorio
non è ancora entrato nelle abitudini del quartiere.
Ricordiamo che si possono portare i vestiti (solo i
vestiti, per cortesia) negli orari di apertura dell’oratorio
e cioè nei pomeriggi dalle 16.30 alle 18.30.
Anche la domenica, eventualmente.

Cortona, è di nuovo vacanza insieme
Estate in famiglia: per questo terzo anno abbiamo deciso di darci alla cultura e alla... meditazione!
QUANDO: dal 28 luglio al 4 agosto 2012
DOVE: a Cortona in provincia di Arezzo, in una zona artisticamente
e storicamente ricchissima, a cavallo fra la Toscana e l’Umbria.
PER CHI: è una vacanza rivolta principalmente alle famiglie, ma
aperta a chiunque abbia voglia di trascorrere una settimana di vacanza
di comunità, nello stile della condivisione del tempo e dell’esperienza.
ALLOGGIO: pensione completa presso «Casa Betania», antica residenza
per religiose, ristrutturata e adattata per accogliere gruppi,
in collina a pochi minuti dal centro storico di Cortona.
COSA PENSIAMO DI FARE: alternare momenti di gestione libera,
con uscite in piscina e passeggiate (ad esempio sulle sponde del vicino
lago Trasimeno), a momenti di spiritualità e cultura. Camminare
sulle orme lasciate da Francesco, vissuto a pochi chilometri di
distanza, ad Assisi e nell’area attorno a Perugia, sarà una priorità. Il
programma propone la visita ai luoghi classici dove il santo trascorse
la sua vita, mettendo in conto una possibile giornata di spi-
ritualità familiare all’eremo «Le Celle» (dove Francesco ha scritto il
suo Testamento) o nel monastero di Sant’Antimo (dove c’è una bellissima
comunità di monaci francesi, dentro la cornice di un affascinante
complesso romanico), ma non esclude una puntatina alla
città di Arezzo per buttare un occhio su Piero della Francesca e il suo
ciclo della Leggenda della Vera Croce, o a Città di Castello per mettere
il naso nell’opera di Alberto Burri (1915 - 1995), maestro dell’arte
povera.
QUANTO COSTA? Le quote sono:
42 euro a notte per gli adulti
37 euro a notte per i ragazzi dai 6 ai 12 anni
35 euro a notte per i bambini dai 4 ai 6 anni
Soggiorno gratuito per i bambini con meno di tre anni
PER SAPERNE DI PIÙ: per ulteriori informazioni rispetto alla vacanza
e per iscrivervi vi chiediamo di prendere appuntamento con la
segreteria parrocchiale telefonando allo 035-256151 nei giorni e
negli orari di apertura.Le iscrizioni si ricevono da lunedì 30 gennaio
a sabato 5 maggio con versamento di una caparra di 50 euro a persona.
La partecipazione massima prevista è di 50 persone.

Settimana Santa in comunità
Bottega Fantoni
La virtù della Fede
Sacrestie della basilica
di Alzano Maggiore
INIZIO DELLA SETTIMANA SANTA
1 aprile Domenica delle Palme nella Passione del Signore
Messe come di domenica: 8.00 | 10.30 | 18.30
10.00: ritrovo presso l’oratorio in via Longuelo, benedizione degli olivi,
processione verso la chiesa parrocchiale, Messa alle 10.30. Lettura della
Passione del Signore secondo Matteo (in caso di pioggia ritrovo in chiesa
parrocchiale ore 10.15)
15.00: Buona Pasqua a tutti i nonni, momento di preghiera nell’antica
parrocchiale e scambio di auguri in oratorio
2 aprile Lunedì Santo: Messa 18.00 nell’antica parrocchiale
Celebrazione comunitaria della riconciliazione per adolescenti,
giovani e adulti in chiesa parrocchiale 20.45
3 aprile Martedì Santo: Messa 18.00 nell’antica parrocchiale
4 aprile Mercoledì Santo: Messa 18.00 nell’antica parrocchiale
TRIDUO PASQUALE
5 aprile Giovedì Santo: da oggi fino a Pasqua, tutte
le celebrazioni in chiesa parrocchiale
8.00: preghiera delle lodi
9.20: Messa del Crisma (in Duomo)
15.00: momento di preghiera in ricordo della Cena del Signore
per bambini e ragazzi
20.45: celebrazione della CENA DEL SIGNORE. Lavanda dei piedi
Confessori disponibili: 16.00 | 18.00
6 aprile Venerdì Santo: magro digiuno. Giornata di adorazione al Cenacolo
8.00: Ufficio delle Letture
15.00: azione liturgica nella PASSIONE DEL SIGNORE
cui sono invitati bambini e ragazzi
20.45: processione verso l’antica parrocchiale. Partenza dal sagrato della
chiesa parrocchiale, Via Mattioli fino al crocifisso di via Strada Vecchia, via
S. Matteo della Benaglia, cappellina dell’Addolorata, via S. Martino della
Pigrizia, antica parrocchiale
Confessori disponibili 9.00 | 11.00 e 16.00 | 18.00
7 aprile Sabato Santo: giornata di adorazione al Cristo morto
8.00: Ufficio delle Letture
15.00: momento di preghiera per bambini e ragazzi
21.00: VEGLIA PASQUALE e Messa di Pasqua
(non c’è la Messa festiva della vigilia alle 18.30)
Confessori disponibili 9.00 | 11.00 e 16.00 | 18.00
PASQUA DI RESURREZIONE
8 aprile Domenica di Resurrezione
Orario festivo: Messe 8.00 | 10.30 | 18.30. Durante la Messa delle 10.30
benedizione delle uova pasquali
9 aprile Lunedì dell’Angelo: si celebra soltanto la Messa delle 10.30.
Gita comunitaria di Pasquetta alla chiesetta di Santa Maria del Misma
(Pradalunga, Valle Seriana). Partenza ore 9.00 dal piazzale davanti
alla casa parrocchiale.
* In occasione della Pasqua viene distribuito in tutte le famiglie il giornale Longuelo Comunità con la busta-dono
GRAZIE per la generosità con cui tante famiglie mostrano la loro vicinanza alla Comunità