Le stele di Bologna di V secolo a.C.: modelli iconografici tra Grecia ...

E. Govi - Le stele di Bologna di V sec. a.C.: modelli iconografici tra Grecia ed Etruria
nelle coeve tombe dipinte trova una redazione più
compiuta, come mostra ad es. la Tomba dei Demoni Azzurri
26 .
Questa proposta di lettura necessita però di
essere ulteriormente sostanziata mediante il confronto
con l'universo ideologico esplicitato all'interno dei corredi
felsinei coevi. Purtroppo non è possibile aggiungere
alcunché al tentativo già fatto di ricollegare le stele ai
contesti funerari 27 , peraltro quasi sempre violati in antico,
e questa lacuna inficia anche la possibilità di ancorare
tutti i monumenti ad una griglia cronologica precisa. Il
ricco patrimonio iconografico offerto dalla ceramica attica
rinvenuta nelle tombe costituisce allora l'ideale campo di
indagine per cogliere la corrispondenza tra l'immaginario
delle stele e l'ideologia funeraria che regola la composizione
del corredo e la selezione dei vasi importati.
Certamente predominano le variegate e polisemantiche
iconografie di stampo dionisiaco 28 , che in taluni casi
trovano una significativa equivalenza sulle stele (figg. 4 e
14). Ma nelle tombe felsinee di pieno V secolo non stupisce
trovare anche quegli stessi temi riconosciuti come
fonte iconografica per gli scalpellini bolognesi, ovvero il
viaggio su carro di Eos (fig. 15) e l'apoteosi di Herakles
(fig. 16). Il primo è attestato da tre vasi attici recuperati nei
sepolcreti Arnoaldi e De Luca 29 , ma nelle tombe felsinee
la dea compare anche nel più noto schema iconografico
con Kephalos 30 . Discusso il significato di queste scene di
viaggio/rapimento che vedono protagonista Eos, ma la eloquente
contestualizzazione dell'evento, ai margini delle
terre abitate circoscritte da Oceano cui si riferiscono le
onde e gli animali marini, e la natura stessa della dea alata
che quotidianamente sconfigge il buio della notte riportando
la luce, sembrano orientare l'interpretazione verso
una valenza escatologica 31 . La notevole popolarità che
questa figura divina ha nel mondo greco ed in Etruria durante
il V secolo, specie nella versione del ratto amoroso,
tuttavia è sottoposta da qualche studioso ad una lettura
più laica che è ricollegata alla metafora del repentino
Bollettino di Archeologia on line I 2010/ Volume speciale D / D2 / 5 Reg. Tribunale Roma 05.08.2010 n. 330 ISSN 2039 - 0076
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Fig. 14 – Bologna, Kylix a f.r.
della tomba 26 di Casalecchio di Reno,
(da ORTALLI 2002, 88, fig. 19).
Fig. 15 – Cratere attico a f.r.
dalla tomba 152 del sepolcreto Arnoaldi
(da MACELLARI 2002, 243, fig. 233).
26
All'interno della tomba dei Demoni Azzurri il percorso verso il banchetto, prefigurazione dell'eterna beatitudine e dell'integrazione nel
mondo di Dioniso, è reso in modo differente per l'uomo e per la donna secondo un sistema di valori che si ritrova identico sulle stele
felsinee. TORELLI 2002, 58-59; ADINOLFI ET AL. 2005.
27
SASSATELLI 1989.
28
Si veda il contributo di PIZZIRANI in questi stessi Atti.
29
Tombe 132 e 152 del sepolcreto Arnoaldi, entrambe femminili e databili tra il 450 e il 425 a.C. (MACELLARI 2002, 317-18 n. 2; 368-9 n.
1); tomba II del sepolcreto De Luca (PELLEGRINI 1912, n. 243)
30
Tomba 56 del sepolcreto Arnoaldi (MACELLARI 2002, 114 n. 1); tomba 85 del sepolcreto De Luca; tomba non precisabile del
sepolcreto dei Giardini Margherita; provenienza sconosciuta (per tutti PELLEGRINI 1912, nn. 204, 262, 295).
31
CHIRASSI COLOMBO 1973, 26-28; DE LA GENIÈRE 1979; BOTTINI 1990; BOTTINI 1992, 106-115; CALDERONE 2003, ove si sottolinea il
valore della metafora di una nuova vita dopo la morte, un tema che ha larga fortuna durante il V secolo in concomitanza con la
diffusione di forme di religiosità di stampo salvifico.