Paolo Radiciotti - Antichità e Tradizione Classica

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56 PAOLO RADICIOTTI - ARIANNA D’OTTONE ruolo di strumento unificante della cultura cristiana dell’Oriente arabo, ma, anzi, incrementa ulteriormente la varietà del nostro panorama di frammenti manoscritti. In questo contesto si colloca, inoltre, una presenza sui generis e cioè quella dei manoscritti latini, ma a questi è necessario dedicare un’analisi a parte. 3. I frammenti latini ed il pieno medioevo La ricostruzione del von Soden 36 ci fornisce un quadro di notevole importanza per i frammenti latini, ma avverte che alcuni di essi sono scritti in scrittura greca. L’uso della scrittura greca per un testo latino risale all’antichità ed è tipico di area orientale durante la fase conclusiva della storia ellenistico-romana, accompagna la diffusione del latino come lingua del diritto romano e più in generale come strumento della romanizzazione culturale delle élites orientali tardoantiche: è un fenomeno che si conclude, comunque, nel secolo VII 37 . Non si può, tuttavia, escludere che questi frammenti siano anche di età più recente, infatti è ormai noto che è esistito un rapporto complesso, ma continuo, durante il medioevo fra i sistemi grafico-linguistici greco e latino 38 . I codici latini su cui abbiamo maggiori notizie sono però scritti in alfabeto latino. Secondo il von Soden il più antico di essi è scritto in una minuscola precarolina, non dovrebbe, dunque, esser più tardo del IX secolo e potrebbe esser avvicinato agli enigmatici codici latini del Sinai, cui Elias Avery Lowe ha dedicato importanti studi 39 . Sono poi ricordati 36 VON SODEN, Bericht cit., p. 827. 37 Rinvio a P. RADICIOTTI, Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nell’antichità,in Papyrologica Lupiensia 6 (1997) [= Ricerche di papirologia letteraria e documentaria, a cura di M. CAPASSO, Galatina 1998], pp. 107-146; ed ancora al mio Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nella tarda antichità, in Papyrologica Lupiensia 7 (1998) [= Da Ercolano all’Egitto. Ricerche varie di papirologia, a cura di M. CAPASSO, Galatina 1999], pp. 153-185. 38 P. RADICIOTTI, Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nell’alto medioevo, in Römische historische Mitteilungen 40 (1998), pp. 49-118; ID., Il problema del digrafismo nei rapporti fra scrittura latina e greca nel medioevo, in Νέα Ρώµη 3 (2006) [= Αµπελκήπιν. Studi di amici e colleghi in onore di Vera von Falkenhausen, III], pp. 5-55. 39 E.A. LOWE, An Unknown Latin Psalter on Mount Sinai, in Scriptorium 9 (1955), pp. 177-199; ID., Two New Latin Liturgical Fragments on Mount Sinai, in Revue bénédictine 74 (1964), pp. 252-283; ID., Two Other Unknown Latin Liturgical Fragments on Mount Sinai, in Scriptorium 19 (1965), pp. 3-29; rispettivamente riediti in ID., Palaeographical Papers 1907-1965, ed. by L. BIELER, II, Oxford 1972, pp.417-440 e tavv. LXXXVIII-XCIV; pp.520-545 etavv. CXX-CXXIII; pp.546-574 e tavv. CXXIV-CXXX. Di recente Jean Vezin è tornato sul problema della localizzazione di questi codici (À
A PROPOSITO DI UNA SCOPERTA SOTTOVALUTATA 57 dal von Soden altri codici latini di contenuto liturgico, taluni accompagnati da testi con neumi, databili fra il X ed il XII secolo: in particolare si segnala un testo miniato appunto di quest’ultimo secolo. Tuttavia il nucleo su cui siamo meglio informati è costituito da un gruppo di codici più recenti, che sono sì in alfabeto latino, ma in lingua francese antica. I più rilevanti fra questi sono: un bifolio della Chanson de geste detta di Fierabras, un frammento dell’agiografia di s. Maria Egiziaca, un piccolo codice membranaceo contenente un testo poetico sulla nascita di Gesù (ed una formula di scongiuro in latino) 40 . Analizziamo ora questo piccolo gruppo di testimonianze. La chanson di Fierabras è molto nota e di ambientazione occidentale, fra la Spagna e Roma, della quale si ricorda il saccheggio delle basiliche da parte saracena (avvenuto realmente nell’846). Si tratterebbe di una porzione del cosiddetto ciclo delle reliquie di Saint-Denis, legato, appunto, all’esigenza della celebre abbazia parigina di valorizzare le reliquie lì presenti e «recuperate» attraverso una complessa saga, della quale fa anche parte la conversione al cristianesimo dell’eroe saraceno Fierabras, che dà nome alla chanson. Il testo del codice di Damasco, in lingua d’oïl, appartiene alla redazione più lunga del poema e per quanto riguarda le fattezze grafiche risale al XIII secolo 41 . propos des manuscrits latins du Sinaï. Problèmes de localisation et de datation, in Antiquités Africaines 38-39 [2002-2003], pp. 313-320; il contributo di Jean Vezin è inserito negli atti della Journée de la Société d’étude pour le Maghreb préhistorique, antique et médiéval: «Le plurilinguisme en Afrique du Nord de la protohistoire au Moyen Âge: langues de culture et langues d’usage». Paris 20 octobre 2001, ibid., pp.203-320), esprimendosi in favore di un’origine di essi da area tripolitana o comunque magrebina, soprattutto sulla base dell’analisi della carta araba impiegata in uno di essi: non sono sicuro che ciò basti a risolvere il problema, soprattutto non è inverosimile che a Damasco od in area limitrofa arrivassero materiali scrittori od anche scribi di origine magrebina; su questo problema si veda anche infra, n.50 e contesto, nonché n. 83. 40 Questi codici sono illustrati compiutamente per la prima volta da A.TOBLER, Bruchstücke altfranzösischer Dichtung aus den in der Kubbet in Damaskus gefundenen Handschriften, in Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Classe (1903), Halbband II, pp. 960-976. 41 TOBLER, Bruchstücke cit., ha pubblicato il testo del codice di Damasco alle pp. 961-964, fornendo una chiara descrizione del frammento, individuato come un bifolio esterno di un quaterione, scritto in una gotica del XIII secolo. La sua edizione è ancora alla base delle più recenti revisioni critiche del frammento della chanson, l’ultima delle quali a me nota è Fierabras. Chanson de geste du XII e siècle, éd. par M. LE PERSON, Paris 2003 (Les classiques français du Moyen Âge, 142), pp. 49-50 in particolare per il frammento damasceno, non perfettamente riconducibile ad altre redazioni note. La fama di questa chanson è stata tale, nel medioevo francese, che attualmente per antonomasia un fierabras è «celui qui affiche une bravoure et des hautes qualités qu’il n’a pas».
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