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GUIDO PADUANO
Pure, con perfidia notarile, come volesse sgravarsi la coscienza, Loge continuerà a ricordare
più volte l’appello delle figlie del Reno, con ciò quasi obbligando Wotan a sbarazzarsi
con brutalità del problema rappresentato da loro («Was taugt mir der Rat?»:
«A che mi vale il consiglio?»).
In ciò lo aiuta inaspettatamente Fricka, che dichiara la sua antipatia per le ninfe, a
motivo della seduzione da loro esercitata (di cui siamo stati testimoni). Dopo la battuta
libertina di Wotan, ecco dunque un altro indizio che l’universo dell’amore può a sua
volta essere inteso non come unità compatta, ma come sede di tensioni e lacerazioni.
Fricka in particolare, anche sulla scorta della sua continuità con Era / Giunone (sia per
quanto concerne la sua gelosia sia come detentrice dell’istituzione matrimoniale), oppone
l’eros coniugale all’eros naturale, di cui le ninfe sono la faccia frivola, mentre il
successivo legame tra i gemelli Siegmund e Sieglinde, figli appunto naturali di Wotan,
ne sarà nella Walküre la faccia tragica. E nella Walküre, dove sono assenti i competitori
di Wotan per il potere, Fricka e non altri risulterà essere l’avversaria di Wotan.
Qui invece è commovente l’empito e più ancora la coerenza del suo amore per lo
sposo: come aveva fatto col Walhall, riesce a inglobare nell’universo amoroso anche
l’anello, interpretandolo come un talismano della felicità di coppia. È Loge a istradarla
su questa lettura, che tornerà nella tetralogia quando lo stesso anello suggellerà l’unione
di Siegfried e Brünnhilde.
Sentiremo peraltro anche Mime, fratello-schiavo di Alberich, rievocare su una melodia
nostalgica il tempo in cui i Nibelunghi, «sorglose Schmiede» («fabbri privi d’affanno»,
RH, 3), fabbricavano gioielli per la gioia delle loro donne, destinando il lavoro
alla realizzazione affettiva e non alla brutale alienazione (però Mime non ha moglie, risulta
dal Siegfried).
Tornando al testo, una volta rifiutata di fatto la richiesta delle ninfe e accantonata come
marginale quella di Fricka, restano a contendersi l’obiettivo Wotan e i giganti, o per
meglio dire Wotan e Fafner: è quest’ultimo infatti, forzando il fratello («sich wider Willen
überredet fühlt»: «si sente persuaso contro voglia», RH, 2), a rompere gli indugi proponendo
un nuovo patto: l’oro del Nibelungo in cambio di Freia, che resterà ostaggio
dei giganti per tutta la giornata concessa a Wotan per derubare il ladro Alberich: questo
è il suggerimento di Loge, e s’intende bene che è moralmente giustificato solo se il maltolto
viene restituito al Reno, ma la partenza di Freia, e l’improvviso invecchiamento degli
dei che ne è conseguenza, rendono invece ovvia e quasi esplicita l’accettazione della
proposta di Fafner.
Eppure la partenza del dio per la spedizione resta ancora più ambigua, perché troppo
categorica è suonata, nella conversazione precedente, la frase del narcisismo incondizionato:
«debbo avere l’anello» («den Ring muss ich haben»).
VI
Vero accesso agli inferi, l’entrata di Nibelheim conferisce carattere visivo e concreto alla
Macht di Alberich, anche attraverso le querimonie del fratello Mime, che è stato da