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Una “Confessione” di Le Corbusier Alla fine de L’art decoratif d’aujourd’hui, libro pubblicato nel 1925 presso l’editore Crès di Parigi, compare un testo intitolato Confessione (Confession), 1 racconto autobiografico che ripercorre il periodo che va dall’inizio del XX secolo, quando Jeanneret, a 13 anni, cominciava gli studi alla scuola d’arte di La Chaux-de-Fonds, alla fondazione de «L’Esprit Nouveau», avvenuta nel 1920. L’autore inizia con una sorta di introduzione, in cui spiega come abbia scritto questo testo per seguire il suggerimento di un amico, che lo ha messo in guardia su una falsa immagine che l’architetto starebbe stato costruendosi, alimentata dalla nudità delle sue opere e dalle tesi negative espresse sull’arte decorativa: «Un amico 2 che seguiva con attenzione lo svolgersi dell’idea nei capitoli di questo libro quando erano pubblicati ne L’Esprit Nouveau 3 e che inoltre conosceva un po’ il mio passato, mi disse:“Voi concludete con la negazione dell’arte decorativa. Bene. Di voi si conoscono solo opere di architettura spogliate totalmente di arte decorativa”. Si penserà: quest’uomo ignora la bellezza del fiorellino e quella del canto del grande PAN che fa trasalire la natura. È nutrito di teorie; l’aridità abita il suo cuore; è facile per lui annullare un ragionamento con la sua penna, un ciclo importante di emozioni e le molteplici arti che le integrano e le perpetuano. Non potete permettere che si formuli un giudizio così sommario sulle vostre conclusioni; queste risultano da una lunga odissea attraverso gli arcipelaghi della conoscenza. Dovete lasciar capire quali sono stati i vostri dubbi e i vostri slanci durante questi venticinque anni in cui sembra che questa epoca abbia precisamente trovato la sua formula nell’accelerazione di un finale di profonda evoluzione. Dovete spiegare la ragione della vostra idea spiegando voi stesso; voi dovete ai vostri lettori, alla fine del vostro libro la discolpa di una confessione». Inizia dunque il racconto che riveste una grandissima utilità ai fini della conoscenza della prima fase della vita di Le Corbusier; la narrazione è accompagnata da 25 immagini, tutti disegni di Jeanneret dell’epoca degli studi e del Viaggio d’Oriente, che vengono riportati a corredo del presente articolo. Il mio maestro, 4 un eccellente pedagogo, vero uomo dei boschi, fece di noi degli uomini dei boschi. Gli anni della mia infanzia trascorsero con i miei compagni in mezzo alla natura. Mio padre, del resto, aveva un culto appassionato per le montagne e per il fiume che costituivano il nostro ambiente. Eravamo costantemente sulle cime; l’orizzonte immenso era per noi abituale. a cura di Valerio Casali percorsi lecorbusieriani n.43-44 2011 16 «Ecco questa confessione: venticinque anni fa decisi nella mia testa di ragazzo di occuparmi di arte. Se oggi sono arrivato all’architettura, è dopo aver traversato le tappe dell’arte in cui sembra regnare una libertà più grande, in cui il contatto con la natura è diretto, in cui le emozioni sono più immediate. Partecipando verso il 1900 al movimento di spirito eroico-conquistatore di allora, avevo ammesso a priori che solo le arti decorative mi avrebbero legato a un compito serio; le “arti libere” mi sembravano troppo votate alla compiacenza. Si parlava del rinnovamento del quadro sociale, mentre la pittura non si preoccupava che di far scendere i raggi di sole tra le fronde di paesaggi pigri; molto pochi sapevano che Cezanne lavorava e che era esistito Seurat. Quando il mare di nebbia si estendeva all’infinito, era come il mare vero – che non avevo mai visto. Era lo spettacolo culminante. L’età dell’adolescenza è quella della curiosità insaziabile. Io so come erano i fiori, dentro e fuori, la forma e il colore degli uccelli, ho capito come spunta un albero e perché si tiene in equilibrio anche in mezzo al temporale. Il mio maestro mi aveva detto: “Solo la natura è ispiratrice, è vera, e può essere il supporto dell’opera umana. Ma non riproducete la natura alla maniera dei paesaggisti che ne mostrano solo l’aspetto. Scrutatene la causa, la forma, lo sviluppo vitale e fatene la sintesi creando degli ornamenti”. Egli aveva una elevata concezione dell’ornamento che vedeva come un microcosmo. Per lui, esistono tre grandi periodi: l’Egitto con il loto, la Grecia con l’acanto e il Gotico con i fiori e gli animali dei boschi (compendio radicale della storia dell’arte, come si vede). Loto, acanto verza, crescione. Scruteremo con passione il sito in cui siamo: dalla gemma fino alla ripetizione
itmata delle montagne all’orizzonte, formuleremo il più rispettoso e il più commovente dizionario delle forme parlanti. Il nostro stile sarà uno stile del Paese, un poema al nostro Paese (vedete Monsieur Léandre Vaillat, 5 che io fui per molto tempo – anch’io – un regionalista). Fu dunque così. Per dieci anni abbiamo composto una specie di ode al nostro Paese. Il mio maestro aveva detto: “Rinnoveremo la casa e ricostruiremo i bei mestieri scomparsi”. Fummo una ventina a scegliere la nostra vocazione: scultore di pietra, sul legno, ceramista, mosaicista, vetraio, ottonaio, cesellatore, affrescatore ecc. Che coorte! Una gioia di vivere magnifica, una fede totale. La domenica, eravamo spesso riuniti sulla cima della montagna più alta. Picchi e grandi pendii dolci; pascoli, greggi di grandi animali, orizzonti infiniti, volo di corvi. Preparavamo l’avvenire. “Qui – diceva il maestro – costruiremo un monumento dedicato alla natura. Ci consacreremo la fine della nostra vita. Lasceremo la città e abiteremo nei boschi, ai piedi dell’edificio che lentamente riempiremo con le nostre opere.Tutto questo luogo si incarnerà in voi.Tutta la fauna, la flora. Una volta l’anno vi daremo grandi feste. Allora ai quattro angoli dell’edificio si accenderanno dei Bracieri immensi”. Durante quegli anni erano stati fondati degli studi di arte. 6 Avevamo decorato cappelle, sale di musica, creato mobili, fabbricato gioielli, disposto tombe nei cimiteri. La maggior parte di noi aveva lasciato la propria famiglia e nei dintorni della città, avevamo affittato dei granai 7 e ci rientravamo la sera per essere meglio inseriti nella natura. Era la vera vita. Grandi parole: la vita! Esaltazione nella tristezza dei nostri cuori di giovani.Troppa potenza scaturiva e l’organizzazione ben fatta di una società borghese ci obbligò a contenerci, in tutto. I giovani sono troppo veri; disturbano; si parcheggiano fuori del chiuso perfettamente stagno in cui si ammassa una società borghese. Avevamo fondato una scuola 8 (un po’ come il Bauhaus di Weimar doveva farlo dieci anni dopo). I professori delle altre scuole della città avevano cominciato un lavoro sotterraneo di termiti. Rivalità, calunnie, menzogne, asprezze… Adesso mi capita talvolta di ritrovare, secondo la casualità degli incroci, degli uomini che sono stati miei allievi. 9 La lotta contro il pubblico scettico e contro la scuola rivale fu aspra. Finalmente i socialisti ci sbloccarono. Perché i socialisti? Fu forse quello il mio primo stupore da adulto. Uno di noi, poi un altro, partì per viaggiare. E ritornò. E aprì occhi stupiti, inquieti, sulla fede effervescente che animava ancora quelli che erano restati.Entrando un giorno sotto le volte di una sala che decoravano i nostri compagni, feci un discorso eretico: 10 “[…]” mi gridarono quelli dall’alto delle impalcature. […] Un giorno venne l’agonia. In capo a quindici anni tutto era finito. Dispersione, rancori, gelosie, odio. Il maestro aveva dimenticato che in lui come in noi, c’erano dei cuori selvaggiamente ostinati, selvaggiamente egoisti. La bella avventura, l’abbagliante avventura era finita. I borghesi della città, rassicurati; le ultime increspature dell’onda così violentemente agitata, si distesero; si poteva riprendere serenamente la partita a carte e fumare il proprio sigaro. Qui finisce il mio primo capitolo». n.43-44 2011 17
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