Intervento di Alfredo Carlo Moro - Azione Cattolica Italiana

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diritti fondamentali della persona ma anche per saperli coniugare con i corrispettivi doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale. Un insegnamento particolarmente significativo, questo, in una stagione politica in cui la politica con la “P”, maiuscola è stata sostituita da una politica che cede alla tentazione di risolversi in mero spettacolo teso a catturare consenso più che a risolvere problemi; da una politica ridotta a pubblicità e per lo più a una pubblicità ingannevole in cui il carisma della immagine è a tutto scapito del carisma delle idee; da una politica che tende a sviluppare perennemente lo scontro cercando una propria identificazione più nell'essere contro qualcuno che nel proporre programmi propri; da una politica che tutela prevalentemente interessi di un gruppo contrabbandandoli come interessi di tutti e si radica sullo scambio tra consenso e privilegi; da una politica incurante di realizzare, attraverso la legalità, l'effettiva eguaglianza di tutti i cittadini. Sin da giovane – in un contesto in cui si enfatizzava la politica dei partiti e il momento parlamentare come unico strumento di sviluppo della comunità – Vittorio ci ammoniva: “di politica possono darsi due accezioni fondamentali: la politica come attività o vita propria della polis cioè come collaborazione attiva, dei singoli o delle organizzazioni, alla vita sociale e la politica come meccanismo di funzionamento degli organi e degli uomini che diventano summa rerum in un certo ordinamento statale... Questo secondo tipo di politica è compreso nel primo come la specie nel genere ma non si può con quello confondere senza cadere in una concezione cara a tutte le dittature perché totalitaria nel senso deteriore” (Ricerca, 1949 “Università e politica”). E sottolineava nel 1976 (Coscienza, Ritrovare una profonda ispirazione) che «non c’è democrazia, non c’è vitalità politica se le forse politiche non sanno farsi interpreti delle attese, delle speranze e delle angosce dei cittadini, se non sanno proporre linee capaci non di subire ma di guidare lo sviluppo del paese e le trasformazioni necessarie per rendere l’ordinamento della società adeguato ai mutamenti che hanno profondamente modificato la sua composizione, la sua cultura, il suo assetto territoriale e sociale, la sua mentalità, il suo costume» aggiungendo, sempre nello stesso articolo, «si tratta di sapere se nella intricata e mutevole vicenda della nostra Storia, vi è un ideale di uomo e società capace d’incidere in questa storia e di orientarla a servizio dell'uomo, capace di costituire un punto di riferimento e una forza traente al di là di vittorie e sconfitte, di successi e soluzioni subite; capace di confrontarsi su altre proposte e altri valori senza intolleranze ma senza lasciarsi intimidire; capace di affrontare non con operazioni di piccolo cabotaggio ma con animo grande i temi essenziali della vita dell’uomo, della difesa della sua dignità, della sua famiglia, del suo lavoro, della sua cultura, della sua responsabilità, della sua libertà nella giustizia e nella pace». E nel 1954 su Civitas (Uomini e masse) – dopo aver riaffermato la funzione dei partiti «per contribuire a fare delle “masse” un popolo cioè una comunità non più soggetta e spesso miserevole ma divenuta responsabile e attiva nella conquista del proprio avvenire» – riaffermava che «la vita sociale e politica richiede... – più che mai l'articolarsi di quei “corpi intermedi” che, se sono necessari per ogni ordinata convivenza, lo sono in modo evidente in una società così vasta e così potente da minacciare addirittura la personalità stessa dell'individuo ove questo non si renda conto della necessità di riunire sforzi comuni, idee comuni, iniziative comuni in organizzazioni sociali che rafforzino e garantiscano la sua possibilità di esistenza e di azione». Avvertiva lucidamente anche il pericolo che le organizzazioni intermedie «divengano talmente serrate e forti da costituire piuttosto una minaccia che un
efficace strumento della convivenza civile. Nella società di vaste dimensioni il feudalesimo – nelle forme più diverse e impensate – è sempre un pericolo reale». E, in una intervista al Mattino nella sua qualità di vicepresidente del CSM ( 30 luglio 1979) ribadiva che «a difesa della libertà di tutti e soprattutto dei più deboli non potrà non esserci un comune impegno di tutte le forze sociali e politiche non per sradicare – come taluni vorrebbero – il diritto e la funzione del giudice ma piuttosto per avere leggi sempre più giuste e magistrati che per umanità, rigore morale, capacità professionale, imparzialità di giudizio sappiano essere corretti interpreti di quelle leggi nella concreta realtà sociale. Magistrati di questo tipo ne ho conosciuti molti in questi anni di esperienza». Non sono drammaticamente attuali queste riflessioni? 4. Era convinto Vittorio che per realizzare una migliore casa comune non bastasse la politica ma che fosse fondamentale anche lavorare profondamente nel sociale. Del resto fu questa una scelta che Vittorio fece negli anni della giovinezza, quando la FUCI del suo tempo non solo volle riaffermare la propria autonomia assoluta da ogni organizzazione politica, per preservare il suo specifico ruolo nella vita della società, ma volle che i suoi giovani si preparassero più alla vita sociale che a quella politica, convinta che la vita comunitaria non si esaurisce nel momento politico ed in una sorta di omnicomprensività della politica. Non era una preconcetta sfiducia nello strumento politico, non era il desiderio di non sporcarsi le mani: era invece la consapevolezza che la crescita della comunità andava promossa attraverso una azione nelle Università, nelle professioni, nel tessuto variegato delle molteplici relazioni sociali, nei corpi intermedi che costruiscono la società. Ricordava Vittorio (Relazione al Convegno nazionale ACI del 1966) che «L’ordine temporale non riguarda solo la più appariscente facciata della politica ma anche la realtà complessa e mutevole che costituisce il retroterra del tessuto sociale». a) Per operare proficuamente nel sociale è, per Vittorio, innanzi tutto necessario essere rispettosi delle leggi e valori che sono propri delle realtà terrene e riconoscere che tale autonomia è conforme al volere del Creatore, come affermava un documento conciliare, perché è proprio dalla loro stessa condizione di creature che le cose tutte ricevono la propria consistenza, verità, bontà, le loro leggi e il loro ordine. Già dopo il 18 aprile 1948 – e quindi molto prima del Concilio – su Ricerca (del maggio) scriveva «vi è il pericolo che per qualcuno o per molti questo reciproco collegamento (tra cattolico e cittadino) naturale e necessario divenga in questa ancora eccitata atmosfera post elettorale una disordinata confusione di fini e di mezzi. ... Non è improbabile che singoli uomini e singole organizzazioni cattoliche – dimentiche che se la separazione dello spirituale dal temporale è un assurdo la distinzione tra i due campi è basata invece sulla natura umana e come tale non solo accettata ma difesa e propugnata dalla Chiesa – ritengano, per santo zelo, doveroso dopo la potente affermazione dei cattolici italiani, intervenire direttamente in campi e materie che una elementare prudenza riserva alle organizzazioni politiche». E nel 1966 come Presidente dell'ACI affermava decisamente «Una presenza diretta, tuttavia in questi campi non rientra nel nostro compito ordinario essendo nostro dovere mantenere il rispetto delle competenze di quanti operano nelle strutture temporali secondo le regole ad esse proprie e con specifica e principale responsabilità in scelte che sono spesso complesse e talora drammatiche. Nostro
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