Intervento di Alfredo Carlo Moro - Azione Cattolica Italiana

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intento è di avere sempre nei confronti di tali istituzioni un atteggiamento rispettoso così della loro competenza come dei loro valori propri». Se sono da rispettare i valori propri delle realtà terrene deve essere rispettata anche la alterità della proposta religiosa che non può essere né declassata a ideologia né tanto meno ridotta a struttura di sostegno di una determinata società: diceva Vittorio (Relazione al Convegno dei Presidenti ACI del maggio 1972) «La Chiesa è impastata nella storia ma deve difendersi a ogni stagione dalla tentazione di confondersi con la società civile. Pur essendo radicata nel cuore di ogni generazione la Chiesa tanto più contribuisce alla trasformazione dell'umanità quanto maggiore sarà l’autenticità del suo annuncio evangelico. Esperta in umanità essa può avere una funzione profetica in ordine a momenti o valori essenziali della vita dell’umanità: ma il suo compito essenziale rimane quello di rispondere al bisogno che c’è nel cuore di ogni uomo di incontrarsi con il Dio che salva». Non è questo un avvertimento estremamente attuale in un momento in cui, da parte di molti, si tende a ridurre la proposta evangelica ad una ideologia religiosa che dovrebbe assicurare identità a specifiche società che oltre tutto di cristiano hanno molto poco? b) operare nel sociale significa porsi al servizio dell’uomo. Ed ha sempre riaffermato, Vittorio, che non si costruisce in sé la pienezza umana se ci si disinteressa dello sviluppo umano degli altri fratelli, se non si pone se stessi al servizio degli altri, specie se feriti sulle strade della vita. Ricordava che «idea suprema presente nel nostro mondo è la convinzione di questo necessario servizio alla vita dell’individuo, non però dell’individuo importante, del superuomo ma dell'individuo comune: servizio alla vita elementare dell'uomo elementare... E questo non solo o non tanto perché l'uomo comune cerchi il benessere ma perché vuole che si allarghi al massimo possibile la sfera degli individui che non sono oppressi o mortificati dalla insicurezza, dalla disoccupazione, dalla mancanza del senso della propria partecipazione... Vuole che la società sia fondata sulla volontà degli individui comuni e non ostacolata, per lo sviluppo della propria vita, da condizioni negative; e che ci sia pareggio per tutti tra comodi e incomodi, fra sacrifici e vantaggi» ( La pianificazione e i diritti della persona... in Riv Trim. di diritto pubblico, 1954). E nel saluto conclusivo all'Assemblea dell'ACI del 1973 affermava che tutti con Tagore «dovremmo dire alla fine della nostra esistenza “Io dormivo e sognavo che la vita non era che gioia; mi svegliai e ho visto che la vita non era che servizio. Io ho servito e ho visto che il servizio era gioia. E ho visto che la vita non era che servizio. Io ho servito e ho visto che il servizio era gioia”. Che tutti sappiamo davvero scoprire che il servizio è la gioia. Questo è l'augurio del vostro servitore, il campanaro della Domus Paci». Un insegnamento, questo, profondamente antitetico alla realtà di, oggi: in cui il piacere è più rilevante che la gioia; in cui predomina l'idea che l'uomo senza ideali e senza valori può vivere meglio la sua vita; in cui si è convinti che la vita deve essere depredata più che servita, che solo i diritti – o meglio le esigenze più banali – contano e i doveri relazionali costituiscono un inceppo e non un accrescimento dell'io, che ogni limite posto alla mia onnipotenza sia di per ciò solo castrante. E sembra che le virtù umane non abbiano più senso in una società che riduce la giustizia a mero diritto, la fortezza ad aggressività, la prudenza a opportunismo, la temperanza a diete alimentari per rendere più bello il corpo, la tolleranza a compromesso o indifferenza.
c) Guardando al mondo a cui apparteneva Vittorio rilevò la particolare funzione delle professioni nella costruzione della casa comune. In un intervento a un Congresso dei Laureati ( in “Le professioni e il Movimento Laureati”, 1959) rilevò che «nell'esercizio della professione il professionista collabora con il suo servizio al progresso e al benessere della società (insegnando, costruendo, curando ecc.) ma soprattutto, come portatore di valori spirituali che si trasformano in opere, è forse l'operatore che più efficacemente influisce sul costume della collettività e può indirizzarlo nell'uno o nell’altro senso... Tutto ciò non è azione specificatamente sociale o politica: è azione al servizio dell'uomo, impostata in modo da educarlo ai valori essenziali della sua dignità. Ma adesso diviene azione essenziale per la costruzione della società e particolarmente di quella società libera in cui gli uomini sono abituati ad essere consapevoli della loro dignità e a esercitare gli essenziali diritti. La prima e più pericolosa, “trahison des clercs” non è stata tanto quella di aver rifiutato, all'ultimo momento, un pur doveroso impegno politico per salvare la società dalla minaccia totalitaria e da regimi negatori dei valori dell’uomo: è stata quella di avere rinunciato a insegnare ogni giorno attraverso la propria azione professionale al cliente, allo studente, all'imputato ad essere uomini». Nell'attuale declino delle professioni, in cui I’aspetto meramente tecnico va di gran lunga sopravanzando l'aspetto sociale e di servizio ed in cui l’asservimento al potente di turno ottunde libertà e responsabilità, le riflessioni riportate dovrebbero far tornare ad un soprassalto di dignità per non legittimare un nuovo tradimento dei clerici. d) Infine Vittorio ha voluto ripetutamente sottolineare come per essere compiutamente uomini e per poter costruire intorno a se una autentica comunità di uomini liberi – capaci di obbedire in piedi, come Vittorio disse in un indirizzo di omaggio a Paolo VI – sia indispensabile un supplemento di coscienza individuale. Tra le moltissime citazioni possibili mi limito a quella tratta dalla relazione ai convegni nazionali delle presidenze diocesane del maggio 1971 in cui commentò che «la doverosa e benedetta liberazione dalle strettoie di certa casistica morale sia stata interpretata da alcuni come una sorta di “rompete le righe” in cui tutto è consentito, ognuno possa farsi del suo arbitrio regola alla propria coscienza. Mentre il richiamo alla coscienza che il cristianesimo ha sempre fatto, ma che il Concilio ha rinnovato, richiede – semmai – una più rigorosa ricerca di ciò che è doveroso secondo il piano di Dio piuttosto che secondo i propri momentanei umori, e quindi una più esigente formazione della coscienza cristiana sollecitata a nuove responsabilità. È questo un punto essenziale: la nuova legge cristiana dell’amore e della speranza è infinitamente libera e misericordiosa, ma proprio per questo più esigente. La rettitudine del cuore, la purezza dello Spirito e perciò del corpo, la carità verso i fratelli, la povertà, il disinteresse, la generosità, la fame e sete di giustizia sono i frutti dello Spirito di Dio presente in noi, fragili vasi di creta. Ma neanche in noi il seme porterà frutto senza macerazione e morte. La legge cristiana dell'amore e della speranza passa inevitabilmente attraverso la Croce». Mi sembra importante sottolineare come quest'ultimo richiamo alla Croce sia stato costante nella vita di Vittorio: da giovanissimo aveva scritto «Dal giorno in cui Cristo è morto in croce noi possiamo conquistare la nostra liberazione. Da quel giorno abbiamo appreso che la liberazione è nella Croce. Perché se la Resurrezione è la manifestazione della vittoria, la liberazione è l'effetto della Croce. Noi dobbiamo imparare che solo il sacrificio totale è quello che ci libera, solo l'obbedienza totale, fino alla morte e alla morte di croce, è quella che ci dà la liberazione. la liberazione cioè definitiva» ( Ricerca 1° aprile 1948).
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Page 3 and 4: convivenza, la meditazione di Vitto
Page 5: efficace strumento della convivenza

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