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M. MORIGI, REPVLICANISMVS GEOPOLICVS FONTES ORIGINES ET VIA, P. 121 di 159
regimi che a questo si sarebbero ispirati (mentre più propriamente una vera
“politicizzazione dell’arte” fa parte di una dialettica intrinsecamente
libertaria e di eversione di ogni forma di totalitarismo), non può essere
certo considerata una risposta non fosse altro perché le rivoluzioni rosse
hanno prodotto, al di là della non secondaria conseguenza
dell’eliminazione di ogni forma di libertà pubblica e privata, una
accentuazione del momento auratico, accentuazione che storicamente si è
manifestata non attraverso creazioni artistiche ma attraverso la
sacralizzazione del potere politico (mentre oggi in “liberaldemocrazia” si
assiste alla sacralizzazione del momento finanziario). 103
103 Se è di tutta evidenza che nelle liberaldemocrazie si è assistito progressivamente
alla totale scomparsa di una estetizzazione della politica e della sfera pubblica
genericamente intesa, è altrettanto fuor di dubbio che la maniacale e parossistica
prevalenza della finanza (non dell’economia perché la vita dei produttori e le
condizioni di produzione sono da un lato cadute - tranne pochissime eccezioni - nel
più completo discredito, trascuratezza e sciatteria nel pubblico dibattito e
nell’insignificanza anche dal punto di vista effettuale - e non solo della sua
rappresentazione simbolica e culturale nella discussione pubblica - del capitale
prodotto perché l’economia reale genera oggi solo 1/6 del valore rispetto a quello
puramente finanziario) sulla politica e sulle attività direttamente produttive,
configura, de facto, una estetizzazione e/o sacralizzazione della stessa. Questa ha
raggiunto livelli così sfacciati, impudenti e volgari da chiedersi cosa ci stia a fare una
democrazia se non a certificare stancamente e burocraticamente l’ineluttabile
dittatura (e sacralizzazione veramente, questa sì, auratica) della finanza. A meno di
non voler soggiacere a questo nuovo Moloch finanziario, si impone quindi una totale
conversione ad U culturale - e politica - da parte della sinistra (ma sarebbe ancor
meglio dire, si impone una vera e propria rifondazione politica), un radicale
revirement che sappia auraticamente unire in sintesi dialettica il momento
economico-produtivo con un rinnovato senso arendtiano della Vita Activa. In altre
parole, stiamo parlando di un repubblicanesimo che sappia far tesoro del magistero e
dei tesori - al momento scioccamente e vilmente perduti - di Karl Marx e di Hannah
Arendt, che sappia operare una sintesi “poietica” fra l’homo laborans/faber e lo zoon
politikon. Solo attraverso questa prospettiva di riappropiazione/esproprio auratico ai
danni del capitale finanziario turbo-capitalitistico e di ri-estetizzazione dei reali
momenti produttivi della società (siano questi di natura prettamente materiale come
nell’economia o di natura simbolica come nella cultura e nella politica), potremo dire
di avere veramente messo una prima pietra per l’edificazione di un autentico
repubblicanesimo che non si limiti a rimirare con occhio archeologico le sue passate
glorie del mondo classico o dell’inizio dell’epoca moderna (benissimo Machiavelli
ma c’è stato “anche” Marx, anzi Marx non sarebbe comprensibile senza Machiavelli
e la tradizione della filosofia politica naturalistica iniziata con Aristotele e