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M. MORIGI, REPVLICANISMVS GEOPOLICVS FONTES ORIGINES ET VIA, P. 127 di 159
molti allora, e non solo in Italia, lo pensarono; molti che vengono oggi -
e giustamente - indicati come capisaldi della cultura democratica ed eredi
nel Novecento dell’illuminismo non vollero certo convertirsi alla
“luminosa” idea che si irradiava dall’Italia ma ritennero che almeno fosse
saggio mantenere aperte con questo fenomeno politico - proficue, e non
solo sul piano personale - linee di contatto e comunicazione. E non
intendiamo qui riferirci alla disgraziatissima vicenda di Ezra Pound (la cui
incomprensione della natura vera del fascismo fu pari solo a quella di
Marinetti e che continua post mortem a pesare come un macigno: nei
confronti dei suoi denigratori, dai quali è visto come l’archetipo del
pensiero reazionario moderno, e da parte dei suoi odierni sostenitori, le
destre estreme e razziste, che accettano appunto con gioia questo
stereotipo) e nemmeno ad un Waldemar George, il quale pur partendo da
posizioni moderniste, nel 1928 in una monografia sul pittore Filippo de
Pisis, era arrivato ad affermare che “l’Italia ha creato una ideologia.
Contro l’imperialismo del pensiero francese che domina l’universo nel
campo dell’arte, Roma oggi proclama un’opposta ed autentica estetica
italiana. Questa esasperazione dell’idea nazionale, questo conscio ed
appassionato sentimento etnico, questo attaccamento alle origini, può
generale una vitale, pulsante ed attiva forma di espressione? Io fortemente
lo credo. Il fervore ha sempre offerto un terreno favorevole per il fiorire
dei movimenti artistici.” 109 Intendiamo, ancor più significativamente,
Benjamin vedeva la via d’uscita alle contraddizioni dell’autodistruttiva estetizzazione
della politica fascista nella politicizzazione dell’estetica che a suo giudizio veniva
portata avanti nell’Unione Sovietica. In realtà sia i regimi fascisti che quelli
comunisti hanno estetizzato la politica attraverso il processo di politicizzazione
dell’estetica, non nel senso però che l’estetica è uno dei momenti fondanti della
politica ma che la politica se ne serve come di una ubbidiente schiava (e in questo
senso sono molte le similitudini con l’attuale fase turbo-capitalistica). In realtà la via
d’uscita da questo stato delle cose rimane ancora la benjaminiana “politicizzazione
dell’estetica”, che se intesa dialetticamente significa sia che il momento estetico
diventa il dominus della politica e che la politica contemporaneamente ri-torna al
momento auratico della produzione materiale e simbolica con questo fondendosi, una
dimensione estetico/auratica rimessa così “con i piedi per terra” e che è la speculare
antitesi alle estetizzazioni autoritario-totalitarie e a quelle turbo-capitalistiche.
109 M. Affron, Waldemar George: A Parisian Art Critic on Modernism and Fascism,
in M. Affron, M. Antliff (eds), Fascist Visions, cit., p.185.