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M. MORIGI, REPVLICANISMVS GEOPOLICVS FONTES ORIGINES ET VIA, P. 86 di 159
Si dice che ci fosse un automa costruito in modo tale da rispondere, ad
ogni mossa di un giocatore di scacchi, con una contromossa che
gli assicurava la vittoria. Un fantoccio in veste da turco, con una pipa
in bocca, sedeva di fronte alla scacchiera, poggiata su un’ampia
tavola. Un sistema di specchi suscitava l’illusione che questa tavola fosse
trasparente da tutte le parti. In realtà c’era accoccolato un nano gobbo, che
era un asso nel gioco degli scacchi e che guidava per mezzo di fili la
mano del burattino. Qualcosa di simile a questo apparecchio si può
immaginare nella filosofia. Vincere deve sempre il fantoccio chiamato
“materialismo storico”. Esso può farcela senz’altro con chiunque se
prende al suo servizio la teologia, che oggi, com’è noto, è piccola e
brutta, e che non deve farsi scorgere da nessuno.
Walter Benjamin, I Tesi di filosofia della storia
In quella che è stata definita l’epoca della fine delle metanarrative, è
inevitabile il senso di alienazione che attraversa coloro che dovrebbero
officiare la narrativa magistra vitae per eccellenza e questo spaesamento
risulta essere ancora più profondo quando la storia si imbatte in
problematiche la cui tradizione e costruzione teoretica nasce “altra”
rispetto a quella della scienze di Clio.
In altre parole: l’impiego di una prospettiva “culturalistica” in storiografia
può prendere due direzioni. La prima è quella semplicemente di un
incremento ed affinazione della strumentazione atta a produrre nuove
versioni delle vecchie narrazioni, e questo è sicuramente tanto più
necessario ora che le vecchie concezioni economicistiche e/o sociologiche