FRATRUM MINORUM - OFM

ACTA ORDINIS 

FRATRUM MINORUM 

VEL AD ORDINEM QUOQUO MODO PERTINENTIA 

IUSSU ET AUCTORITATE 

Fr. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO 

TOTIUS ORD. FR. MIN. MINISTRI GENERALIS 

IN COMMODUM PRAESERTIM RELIGIOSORUM SIBI SUBDITORUM 

IN LUCEM AEDITA 

Veritatem facientes in caritate (Eph. 4,15). 

Peculiari prorsus laude dignum putavimus, 

dilecte Fili, consilium quo horum Actorum 

collectio atque editio suscepta est. 

(Ex Epist. LEONIS PP. XIII ad Min. Gen.) 

ROMA 

CURIA GENERALIS ORDINIS

Impaginazione e grafica: Ufficio Comunicazioni OFM – Roma 

Stampa: Tipografia Mancini s.a.s. – Tivoli (Roma) – 2007

EX ACTIS SUMMI PONTIFICIS 

1. Messaggio in occasione del XX Anniversario 

dell’Incontro Interreligioso 

di preghiera per la Pace 

Al Venerato Fratello 

Mons. Domenico Sorrentino Vescovo 

di Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino 

Ricorre quest’anno il ventesimo anniversario 

dell’Incontro Interreligioso di Preghiera 

per la Pace voluto dal mio venerato 

predecessore Giovanni Paolo II, il 27 ottobre 

1986, in codesta Città di Assisi. A tale 

incontro, com’è noto, egli invitò non solo i 

cristiani delle varie confessioni, ma anche 

esponenti delle diverse religioni. L’iniziativa 

ebbe larga eco nell’opinione pubblica: 

costituì un messaggio vibrante a favore della 

pace e si rivelò un evento destinato a lasciare 

il segno nella storia del nostro tempo. 

Si comprende pertanto che il ricordo di 

quanto allora accadde continui a suscitare 

iniziative di riflessione e di impegno. Alcune 

sono state previste proprio ad Assisi, in 

occasione del ventesimo anniversario di 

quell’evento. Penso alla celebrazione organizzata, 

d’intesa con codesta Diocesi, dalla 

Comunità di S. Egidio, sulla scia di analoghi 

incontri da essa annualmente realizzati. 

Nei giorni stessi dell’anniversario si terrà 

poi un Convegno a cura dell’Istituto Teologico 

Assisano, e le Chiese particolari di codesta 

Regione si ritroveranno nell’Eucaristia 

concelebrata dai Vescovi dell’Umbria 

nella Basilica di San Francesco. Infine, il 

Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso 

curerà costì un incontro di dialogo, 

di preghiera e di formazione alla pace per 

giovani cattolici e di altre provenienze religiose. 

Queste iniziative, ciascuna col suo specifico 

taglio, pongono in evidenza il valore 

dell’intuizione avuta da Giovanni Paolo II e 

ne mostrano l’attualità alla luce degli stessi 

eventi occorsi in questo ventennio e della 

situazione in cui versa al presente l’umanità. 

La vicenda più significativa in questo 

arco di tempo è stata senza dubbio la caduta, 

nell’Est europeo, dei regimi di ispirazione 

comunista. Con essa è venuta meno la 

“guerra fredda”, che aveva generato una 

sorta di spartizione del mondo in sfere di influenza 

contrapposte, suscitando l’allestimento 

di terrificanti arsenali di armi e di 

eserciti pronti ad una guerra totale. Fu, 

quello, un momento di generale speranza di 

pace, che indusse molti a sognare un mondo 

diverso, in cui le relazioni tra i popoli si sarebbero 

sviluppate al riparo dall’incubo della 

guerra, e il processo di “globalizzazione” 

si sarebbe svolto all’insegna di un pacifico 

confronto tra popoli e culture nel quadro di 

un condiviso diritto internazionale, ispirato 

al rispetto delle esigenze della verità, della 

giustizia, della solidarietà. Purtroppo questo 

sogno di pace non si è avverato. Il terzo 

millennio si è anzi aperto con scenari di terrorismo 

e di violenza che non accennano a 

dissolversi. Il fatto poi che i confronti armati 

si svolgano oggi soprattutto sullo sfondo 

delle tensioni geo-politiche esistenti in 

molte regioni può favorire l’impressione 

che, non solo le diversità culturali, ma le 

stesse differenze religiose costituiscano 

motivi di instabilità o di minaccia per le 

prospettive di pace. 

Proprio sotto questo profilo, l’iniziativa 

promossa vent’anni or sono da Giovanni 

Paolo II assume il carattere di una puntuale 

profezia. Il suo invito ai leaders delle religioni 

mondiali per una corale testimonianza 

di pace servì a chiarire senza possibilità 

di equivoco che la religione non può 

che essere foriera di pace. Come ha insegnato 

il Concilio Vaticano II nella Dichiarazione 

Nostra aetate sulle relazioni della 

Chiesa con le religioni non cristiane, “non 

possiamo invocare Dio come Padre di tutti, 

se ci rifiutiamo di comportarci da fratelli

382 AN. CXXV – SEPTEMBRIS-DICEMBRIS 2006 – FASC. III 

verso alcuni uomini creati ad immagine di 

Dio” (n.5). Nonostante le differenze che 

caratterizzano i vari cammini religiosi, il riconoscimento 

dell’esistenza di Dio, a cui 

gli uomini possono pervenire anche solo 

partendo dall’esperienza del creato (cfr Rm 

1,20), non può non disporre i credenti a 

considerare gli altri esseri umani come fratelli. 

A nessuno è dunque lecito assumere il 

motivo della differenza religiosa come presupposto 

o pretesto di un atteggiamento 

bellicoso verso altri esseri umani. 

Si potrebbe obiettare che la storia conosce 

il triste fenomeno delle guerre di religione. 

Sappiamo però che simili manifestazioni 

di violenza non possono attribuirsi alla 

religione in quanto tale, ma ai limiti 

culturali con cui essa viene vissuta e si sviluppa 

nel tempo. Quando però il senso religioso 

raggiunge una sua maturità, genera 

nel credente la percezione che la fede in 

Dio, Creatore dell’universo e Padre di tutti, 

non può non promuovere tra gli uomini 

relazioni di universale fraternità. Di fatto, 

testimonianze dell’intimo legame esistente 

tra il rapporto con Dio e l’etica dell’amore 

si registrano in tutte le grandi tradizioni religiose. 

Noi cristiani ci sentiamo in questo confermati 

ed ulteriormente illuminati dalla 

Parola di Dio. Già l’Antico Testamento 

manifesta l’amore di Dio per tutti i popoli, 

che Egli, nell’alleanza stretta con Noè, riunisce 

in un unico grande abbraccio simboleggiato 

dall’arco sulle nubi (Gn 9,13. 

14.16) e che in definitiva, secondo le parole 

dei profeti, intentde raccogliere in un’unica 

universale famiglia (cfr Is 2,2ss; 42,6; 

66,18-21; Ger 4,2; Sal 47). Nel Nuovo Testamento 

poi la rivelazione di questo universale 

disegno d’amore culmina nel mistero 

pasquale, in cui il Figlio di Dio incarnato, 

in uno sconvolgente atto di solidarietà 

salvifica, si offre in sacrificio sulla croce 

per l’intera umanità. Dio mostra così che la 

sua natura è l’Amore. È quanto ho inteso 

sottolineare nella mia prima Enciclica, che 

inizia appunto con le parole “Deus caritas 

est“ (1 Gv4,7). Questa affermazione della 

Scrittura non solo getta luce sul mistero di 

Dio, ma illumina anche i rapporti tra gli uomini, 

chiamati tutti a vivere secondo il comandamento 

dell’amore. 

L’incontro promosso ad Assisi dal Servo 

di Dio Giovanni Paolo II pose opportunamente 

l’accento sul valore della preghiera 

nella costruzione della pace. Siamo infatti 

consapevoli di quanto il cammino 

verso questo fondamentale bene sia difficile 

e talvolta umanamente disperato. La pace 

è un valore in cui confluiscono tante 

componenti. Per costruirla, sono certo importanti 

le vie di ordine culturale, politico, 

economico. In primo luogo però la pace va 

costruita nei cuori. Qui infatti si sviluppano 

sentimenti che possono alimentarla o, al 

contrario, minacciarla, indebolirla, soffocarla. 

Il cuore dell’uomo, peraltro, è il luogo 

degli interventi di Dio. Pertanto, accanto 

alla dimensione “orizzontale” dei rapporti 

con gli altri uomini, di fondamentale 

importanza si rivela, in questa materia, la 

dimensione “verticale” del rapporto di ciascuno 

con Dio, nel quale tutto ha il suo fondamento. 

È proprio questo che il Papa Giovanni 

Paolo II, con l’iniziativa del 1986, intese 

ricordare con forza al mondo. Egli 

chiese una preghiera autentica, che coinvolgesse 

l’intera esistenza. Volle per questo 

che fosse accompagnata dal digiuno ed 

espressa nel pellegrinaggio, simbolo del 

cammino verso l’incontro con Dio. E 

spiegò: “La preghiera comporta da parte 

nostra la conversione del cuore” (Insegnamenti 

di Giovanni Paolo II, 1986, vol. II, 

p.1253). Tra gli aspetti qualificanti dell’Incontro 

del 1986, è da sottolineare che questo 

valore della preghiera nella costruzione 

della pace fu testimoniato da esponenti di 

diverse tradizioni religiose, e ciò avvenne 

non a distanza, ma nel contesto di un incontro. 

In questo modo gli oranti delle varie 

religioni poterono mostrare, con il linguaggio 

della testimonianza, come la preghiera 

non divida ma unisca, e costituisca 

un elemento determinante per un’efficace 

pedagogia della pace, imperniata sull’amicizia, 

sull’accoglienza reciproca, sul dialogo 

tra uomini di diverse culture e religioni. 

Di questa pedagogia abbiamo più che mai 

bisogno, specialmente guardando alle nuove 

generazioni. Tanti giovani, nelle zone


383 

del 1986, e tale scelta non può non restare 

valida anche oggi. La convergenza dei diversi 

non deve dare l’impressione di un cedimento 

a quel relativismo che nega il senso 

stesso della verità e la possibilità di attingerla. 

Per la sua iniziativa audace e profetica, 

Giovanni Paolo II volle scegliere il suggestivo 

scenario di codesta Città di Assisi, 

universalmente nota per la figura di San 

Francesco. In effetti, il Poverello incarnò 

in modo esemplare la beatitudine proclamata 

da Gesù nel Vangelo: “Beati gli operatori 

di pace, perché saranno chiamati figli 

di Dio” (Mt 5, 9). La testimonianza che 

egliresenelsuotemponefaunnaturale 

punto di riferimento per quanti anche oggi 

coltivano l’ideale della pace, del rispetto 

della natura, del dialogo tra le persone, tra 

le religioni e le culture. È tuttavia importante 

ricordare, se non si vuole tradire il suo 

messaggio, che fu la scelta radicale di Cristo 

a fornirgli la chiave di comprensione 

della fraternità a cui tutti gli uomini sono 

chiamati, e a cui anche le creature inanimate 

- da “fratello sole” a “sorella luna” - in 

qualche modo partecipano. Mi piace pertanto 

ricordare che, in coincidenza con 

questo ventesimo anniversario dell’iniziativa 

di preghiera per la pace di Giovanni 

Paolo II, ricorre anche l’ottavo centenario 

della conversione di San Francesco. Le 

due commemorazioni si illuminano reciprocamente. 

Nelle parole a lui rivolte dal 

Crocifisso di San Damiano - “Va’, Francesco, 

ripara la mia casa…” -, nella sua scelta 

di radicale povertà, nel bacio al lebbroso 

in cui s’espresse la sua nuova capacità di 

vedere ed amare Cristo nei fratelli sofferenti, 

prendeva inizio quell’avventura umana 

e cristiana che continua ad affascinare 

tanti uomini del nostro tempo e rende codesta 

Città meta di innumerevoli pellegrini. 

Affido a Lei, venerato Fratello, Pastore 

di codesta Chiesa di Assisi-Nocera Umbra- 

Gualdo Tadino, il compito di portare queste 

mie riflessioni a conoscenza dei partecipanti 

alle varie celebrazioni previste per commemorare 

il ventesimo anniversario di 

quello storico evento che fu l’Incontro Indel 

mondo segnate da conflitti, sono educati 

a sentimenti di odio e di vendetta, entro 

contesti ideologici in cui si coltivano i semi 

di antichi rancori e si preparano gli animi 

a future violenze. Occorre abbattere tali 

steccati e favorire l’incontro. Sono lieto 

pertanto che le iniziative programmate 

quest’anno in Assisi vadano in questa direzione 

e che, in particolare, il Pontificio 

Consiglio per il Dialogo Interreligioso abbia 

pensato di farne una specifica applicazione 

per i giovani. 

Per non equivocare sul senso di quanto, 

nel 1986, Giovanni Paolo II volle realizzare, 

e che, con una sua stessa espressione, si 

suole qualificare come “spirito di Assisi”, è 

importante non dimenticare l’attenzione 

che allora fu posta perché l’incontro interreligioso 

di preghiera non si prestasse ad 

interpretazioni sincretistiche, fondate su 

una concezione relativistica. Proprio per 

questo, fin dalle prime battute, Giovanni 

Paolo II dichiarò: “Il fatto che noi siamo 

venuti qui non implica alcuna intenzione di 

ricercare un consenso religioso tra noi o di 

negoziare le nostre convinzioni di fede. Né 

significa che le religioni possono riconciliarsi 

sul piano di un comune impegno in 

un progetto terreno che le sorpasserebbe 

tutte. E neppure è una concessione al relativismo 

nelle credenze religiose...” (Insegnamenti, 

cit., p.1252). Desidero ribadire 

questo principio, che costituisce il presupposto 

di quel dialogo tra le religioni che 

quarant’anni or sono il Concilio Vaticano II 

auspicò nella Dichiarazione sulle relazioni 

della Chiesa con le religioni non cristiane 

(cfr Nostra aetate, 2). Colgo volentieri 

l’occasione per salutare gli esponenti delle 

altre religioni che prendono parte all’una o 

all’altra delle commemorazioni assisane. 

Come noi cristiani, anch’essi sanno che 

nella preghiera è possibile fare una speciale 

esperienza di Dio e trarne efficaci stimoli 

nella dedizione alla causa della pace. È 

doveroso tuttavia, anche in questo, evitare 

inopportune confusioni. Perciò, anche 

quando ci si ritrova insieme a pregare per la 

pace, occorre che la preghiera si svolga secondo 

quei cammini distinti che sono propri 

delle varie religioni. Fu questa la scelta


terreligioso del 27 ottobre 1986. Voglia recare 

a tutti anche il mio saluto affettuoso, 

partecipando loro la mia Benedizione, che 

accompagno con l’augurio e la preghiera 

del Poverello di Assisi: “Il Signore vi dia 

pace!”. 

Da Castel Gandolfo, 2 settembre 2006 

BENEDETTO XVI 

© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana 

2. Discours aux Ambassadeurs de 21 

pays à majorité musulmane près le 

Saint-Siège et à quelques représentants 

des Communautés musulmanes 

en Italie 

Salle des Suisses, Castelgandolfo 

Lundi 25 septembre 2006 

Monsieur le Cardinal, 

Mesdames et Messieurs les Ambassadeurs, 

Chers amis musulmans, 

Je suis heureux de vous accueillir pour 

cette rencontre que j’ai souhaitée afin de 

consolider les liens d’amitié et de solidarité 

entre le Saint-Siège et les communautés 

musulmanes du monde. Je remercie Monsieur 

le Cardinal Paul Poupard, Président 

du Conseil pontifical pour le Dialogue interreligieux, 

pour les paroles qu’il vient de 

m’adresser, ainsi que vous tous qui avez répondu 

à mon invitation. 

Les circonstances qui ont suscité notre 

rencontre sont bien connues. J’ai déjà eu 

l’occasion de m’y arrêter au cours de la semaine 

écoulée. Dans ce contexte particulier, 

je voudrais aujourd’hui redire toute 

l’estime et le profond respect que je porte 

aux croyants musulmans, rappelant les propos 

du Concile Vatican II qui sont pour l’Église 

catholique la Magna Charta du dialogue 

islamo-chrétien: «L’Église regarde 

aussi avec estime les musulmans, qui adorent 

le Dieu unique, vivant et subsistant, miséricordieux 

et tout-puissant, créateur du 

ciel et de la terre, qui a parlé aux hommes et 

aux décrets duquel, même s’ils sont cachés, 

ils s’efforcent de se soumettre de toute leur 

âme, comme s’est soumis à Dieu Abraham, 

à qui la foi islamique se réfère volontiers» 

(Déclaration Nostra aetate, n. 3). Me situant 

résolument dans cette perspective, dès le 

début de mon pontificat, j’ai eu l’occasion 

d’exprimer mon souhait de continuer d’établir 

des ponts d’amitié avec les adhérents de 

toutes les religions, manifestant particulièrement 

mon appréciation de la croissance 

du dialogue entre musulmans et chrétiens 

(cf. Discours aux représentants des Églises 

et Communautés chrétiennes, et aux autres 

traditions religieuses, 25 avril 2005). Comme 

je l’ai souligné à Cologne, l’an dernier, 

«le dialogue interreligieux et interculturel 

entre chrétiens et musulmans ne peut se réduire 

à un choix passager. Il est en effet une 

nécessité vitale, dont dépend en grande partie 

notre avenir» (Discours aux représentants 

de Communautés musulmanes, 20 

août 2005). Dans un monde marqué par le 

relativisme et excluant trop souvent la 

transcendance de l’universalité de la raison, 

nous avons impérativement besoin d’un 

dialogue authentique entre les religions et 

entre les cultures, capable de nous aider à 

surmonter ensemble toutes les tensions, 

dans un esprit de collaboration fructueuse. 

Poursuivant l’œuvre entreprise par mon 

prédécesseur, le Pape Jean-Paul II, je souhaite 

donc vivement que les relations 

confiantes qui se sont développées entre 

chrétiens et musulmans depuis de nombreuses 

années, non seulement se poursuivent, 

mais se développent dans un esprit de 

dialogue sincère et respectueux, fondé sur 

une connaissance réciproque toujours plus 

vraie qui, avec joie, reconnaît les valeurs religieuses 

que nous avons en commun et qui, 

avec loyauté, respecte les différences. 

Le dialogue interreligieux et interculturel 

est une nécessité pour bâtir ensemble le 

monde de paix et de fraternité ardemment 

souhaité par tous les hommes de bonne volonté. 

En ce domaine, nos contemporains 

attendent de nous un témoignage éloquent 

pour montrer à tous la valeur de la dimension 

religieuse de l’existence. Aussi, fidèles 

aux enseignements de leurs propres traditions 

religieuses, chrétiens et musulmans


385 

Celebriamo oggi l’ottantesima Giornata 

Missionaria Mondiale. 

Essa fu istituita dal Papa Pio XI, che diede 

un forte impulso alle missioni ad gentes, 

e nel Giubileo del 1925 promosse una grandiosa 

esposizione diventata poi l’attuale 

Collezione Etnologico-missionaria dei Musei 

Vaticani. Quest’anno, nel consueto Messaggio 

per tale ricorrenza, ho proposto come 

tema «La carità, anima della missione». 

In effetti, la missione, se non è animata dall’amore, 

si riduce ad attività filantropica e 

sociale. Per i cristiani, invece, valgono le 

parole dell’apostolo Paolo: «L’amore del 

Cristo ci spinge» (2Cor 5, 14). La carità che 

mosse il Padre a mandare il suo Figlio nel 

mondo, e il Figlio ad offrirsi per noi fino alla 

morte di croce, quella stessa carità è stata 

riversata dallo Spirito Santo nel cuore dei 

credenti. Ogni battezzato, come tralcio unito 

alla vite, può così cooperare alla missione 

di Gesù, che si riassume in questo: recare 

ad ogni persona la buona notizia che 

“Dio è amore” e, proprio per questo, vuole 

salvare il mondo. 

La missione parte dal cuore: quando ci si 

ferma a pregare davanti al Crocifisso, con 

lo sguardo rivolto a quel costato trafitto, 

non si può non sperimentare dentro di sé la 

gioia di sapersi amati e il desiderio di amare 

e di farsi strumenti di misericordia e di ridoivent-ils 

apprendre à travailler ensemble, 

comme cela arrive déjà en diverses expériences 

communes, pour se garder de toute 

forme d’intolérance et s’opposer à toute 

manifestation de violence; et nous, Autorités 

religieuses et Responsables politiques, 

nous devons les guider et les encourager en 

ce sens. En effet, «même si, au cours des 

siècles, de nombreuses dissensions et inimitiés 

sont nées entre chrétiens et musulmans, 

le saint Concile les exhorte tous à oublier 

le passé et à pratiquer sincèrement la 

compréhension mutuelle, ainsi qu’à protéger 

et à promouvoir ensemble, pour tous les 

hommes, la justice sociale, les biens de la 

morale, la paix et la liberté» (Déclaration 

Nostra aetate, n. 3). Les leçons du passé 

doivent donc nous aider à rechercher des 

voies de réconciliation, afin de vivre dans le 

respect de l’identité et de la liberté de chacun, 

en vue d’une collaboration fructueuse 

au service de l’humanité tout entière. Comme 

le déclarait le Pape Jean-Paul II dans 

son discours mémorable aux jeunes, à Casablanca 

au Maroc, «le respect et le dialogue 

requièrent la réciprocité dans tous les 

domaines, surtout en ce qui concerne les libertés 

fondamentales et plus particulièrement 

la liberté religieuse. Ils favorisent la 

paix et l’entente entre les peuples» (n. 5). 

Chers amis, je suis profondément 

convaincu que, dans la situation que 

connaît le monde aujourd’hui, il est impératif 

que chrétiens et musulmans s’engagent 

ensemble pour faire face aux nombreux défis 

qui se présentent à l’humanité, notamment 

pour ce qui concerne la défense et la 

promotion de la dignité de l’être humain 

ainsi que des droits qui en découlent. Alors 

que grandissent les menaces contre l’homme 

et contre la paix, en reconnaissant le caractère 

central de la personne, et, en travaillant 

avec persévérance pour que sa vie 

soit toujours respectée, chrétiens et musulmans 

manifestent leur obéissance au Créateur, 

qui veut que tous vivent dans la dignité 

qu’il leur a donnée. 

Chers amis, je souhaite de tout cœur que 

Dieu miséricordieux guide nos pas sur les 

chemins d’une compréhension réciproque 

toujours plus vraie. Au moment où pour les 

musulmans commence la démarche spirituelle 

du mois de Ramadan, je leur adresse 

à tous mes vœux cordiaux, souhaitant que le 

Tout-Puissant leur accorde une vie sereine 

et paisible. Que le Dieu de la paix vous 

comble de l’abondance de ses Bénédictions, 

ainsi que les communautés que vous 

représentez! 

PAPE BENOÎT XVI 

© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana 

3. Va’, ripara la mia casa 

Piazza San Pietro, Angelus, 22 ottobre 2006 

Cari fratelli e sorelle!


conciliazione. Così accadde, proprio 800 

anni or sono, al giovane Francesco di Assisi, 

nella chiesetta di San Damiano, che era 

allora diroccata. Dall’alto della Croce, custodita 

ora nella Basilica di Santa Chiara, 

Francesco sentì Gesù dirgli: «Va’, ripara la 

mia casa che, come vedi, è tutta in rovina». 

Quella “casa” era prima di tutto la sua stessa 

vita, da “riparare” mediante una vera 

conversione; era la Chiesa, non quella fatta 

di mattoni, ma di persone vive, bisognosa 

sempre di purificazione; era anche l’umanità 

tutta, nella quale Dio ama abitare. La 

missione parte sempre da un cuore trasformato 

dall’amore di Dio, come testimoniano 

innumerevoli storie di santi e di martiri, che 

con modalità differenti hanno speso la vita 

al servizio del Vangelo. 

La missione è dunque un cantiere nel 

quale c’è posto per tutti: per chi si impegna 

a realizzare nella propria famiglia il Regno 

di Dio; per chi vive con spirito cristiano il 

lavoro professionale; per chi si consacra totalmente 

al Signore; per chi segue Gesù 

Buon Pastore nel ministero ordinato al Popolo 

di Dio; per chi, in modo specifico, parte 

per annunciare Cristo a quanti ancora 

non lo conoscono. Ci aiuti Maria Santissima 

a vivere con rinnovato slancio, 

ciascuno nella situazione in cui la Provvidenza 

lo ha posto, la gioia e il coraggio della 

missione. 

BENEDETTO XVI 

4. Laudato si’, mi’Signore, per sora nostra 

morte corporale 

Piazza San Pietro, Angelus, 5 novembre 2006 

Cari fratelli e sorelle, 

in questi giorni, che seguono la commemorazione 

liturgica dei fedeli defunti, si celebra 

in molte parrocchie l’ottavario dei defunti. 

Un’occasione propizia per ricordare 

nella preghiera i nostri cari e meditare sulla 

realtà della morte, che la cosiddetta “civiltà 

del benessere” cerca spesso di rimuovere 

dalla coscienza della gente, tutta presa dalle 

preoccupazioni della vita quotidiana. Il 

morire, in realtà, fa parte del vivere, e questo 

non solo alla fine, ma, a ben vedere, in 

ogni istante. Nonostante tutte le distrazioni, 

però, la perdita di una persona cara ci fa riscoprire 

il “problema”, facendoci sentire la 

morte come una presenza radicalmente 

ostile e contraria alla nostra naturale vocazione 

alla vita e alla felicità. 

Gesù ha rivoluzionato il senso della morte. 

Lo ha fatto con il suo insegnamento, ma 

soprattutto affrontando Lui stesso la morte. 

«Morendo ha distrutto la morte», ripete la 

Liturgia nel tempo pasquale. «Con lo Spirito 

che non poteva morire - scrive un Padre 

della Chiesa - Cristo ha ucciso la morte che 

uccideva l’uomo» (Melitone di Sardi, Sulla 

Pasqua, 66). Il Figlio di Dio ha voluto in 

questo modo condividere sino in fondo la 

nostra condizione umana, per riaprirla alla 

speranza. In ultima analisi, Egli è nato per 

poter morire, e così liberare noi dalla schiavitù 

della morte. Dice la Lettera agli Ebrei: 

«Egli ha provato la morte a vantaggio di tutti» 

(Eb 2, 9). Da allora, la morte non è più la 

stessa: è stata privata, per così dire, del suo 

“veleno”. L’amore di Dio, operante in Gesù, 

ha dato infatti un senso nuovo all’intera esistenza 

dell’uomo, e così ne ha trasformato 

anche il morire. Se in Cristo la vita umana è 

«passaggio da questo mondo al Padre» (Gv 

13, 1), l’ora della morte è il momento in cui 

questo si attua in modo concreto e definitivo. 

Chi si impegna a vivere come Lui, viene 

liberato dalla paura della morte, che non 

mostra più il ghigno beffardo di una nemica 

ma, come scrive san Francesco nel Cantico 

delle creature, il volto amico di una “sorella”, 

per la quale si può anche benedire il Signore: 

«Laudato si’, mi’ Signore, per sora 

nostra morte corporale». Della morte del 

corpo non c’è da aver paura, ci ricorda la fede, 

perché, sia che viviamo, sia che moriamo, 

siamo del Signore. E con San Paolo sappiamo 

che, anche sciolti dal corpo, siamo 

con Cristo, il cui corpo risorto, che riceviamo 

nell’Eucaristia, è la nostra abitazione 

eterna e indistruttibile. La vera morte, che 

invece bisogna temere, è quella dell’anima, 

che l’Apocalisse chiama “seconda morte” 

(cfr Ap 20, 14-15; 21, 8). Infatti chi muore in


387 

lo creò; maschio e femmina li creò» (Gn 

1,27). Perché creato ad immagine di Dio, 

l’individuo umano ha la dignità di persona; 

non è soltanto qualche cosa, ma qualcuno, 

capace di conoscersi, di possedersi, di liberamente 

donarsi e di entrare in comunione 

con altre persone. Al tempo stesso, egli è 

chiamato, per grazia, ad un’alleanza con il 

suo Creatore, a offrirgli una risposta di fede 

e di amore che nessun altro può dare al posto 

suo (cfr. Catechismo della Chiesa cattolica, 

357). In questa mirabile prospettiva, si 

comprende il compito affidato all’essere 

umano di maturare se stesso nella capacità 

d’amore e di far progredire il mondo, rinnovandolo 

nella giustizia e nella pace. Con 

un’efficace sintesi sant’Agostino insegna: 

«Dio, che ci ha creati senza di noi, non ha 

voluto salvarci senza di noi» (Sermo 169, 

11,13: PL 38,923). È pertanto doveroso per 

tutti gli esseri umani coltivare la consapevolezza 

del duplice aspetto di dono e di 

compito. 

3. Anche la pace è insieme un dono e un 

compito. Se è vero che la pace tra gli individui 

ed i popoli – la capacità di vivere gli uni 

accanto agli altri tessendo rapporti di giustizia 

e di solidarietà –rappresenta un impegno 

che non conosce sosta, è anche vero, lo è 

anzi di più, che la pace è dono di Dio. La 

pace è, infatti, una caratteristica dell’agire 

divino, che si manifesta sia nella creazione 

di un universo ordinato e armonioso come 

anche nella redenzione dell’umanità bisognosa 

di essere recuperata dal disordine del 

peccato. Creazione e redenzione offrono 

dunque la chiave di lettura che introduce alla 

comprensione del senso della nostra esistenza 

sulla terra. Il mio venerato predecessore 

Giovanni Paolo II, rivolgendosi all’Assemblea 

Generale delle Nazioni Unite 

il 5 ottobre 1995, ebbe a dire che noi «non viviamo 

in un mondo irrazionale o privo di 

senso [...] vi è una logica morale che illumina 

l’esistenza umana e rende possibile il 

dialogo tra gli uomini e tra i popoli» (N. 3). 

La trascendente “grammatica”, vale a dire 

l’insieme di regole dell’agire individuale e 

del reciproco rapportarsi delle persone secondo 

giustizia e solidarietà, è iscritta nelle 

coscienze, nelle quali si rispecchia il propeccato 

mortale, senza pentimento, chiuso 

nell’orgoglioso rifiuto dell’amore di Dio, si 

autoesclude dal regno della vita. 

Per intercessione di Maria Santissima e 

di San Giuseppe, invochiamo dal Signore la 

grazia di prepararci serenamente a partire 

da questo mondo, quando Egli vorrà chiamarci, 

nella speranza di poter dimorare 

eternamente con Lui, in compagnia dei santi 

e dei nostri cari defunti. 

BENEDETTO XVI 

5. Messaggio per la celebrazione della 

giornata mondiale della pace del 1° 

gennaio 2007 

La persona umana, cuore della pace 

1. All’inizio del nuovo anno, vorrei far 

giungere ai Governanti e ai Responsabili 

delle Nazioni, come anche a tutti gli uomini 

e le donne di buona volontà, il mio augurio 

di pace. Lo rivolgo, in particolare, a 

quanti sono nel dolore e nella sofferenza, a 

chi vive minacciato dalla violenza e dalla 

forza delle armi o, calpestato nella sua dignità, 

attende il proprio riscatto umano e sociale. 

Lo rivolgo ai bambini, che con la loro 

innocenza arricchiscono l’umanità di bontà 

e di speranza e, con il loro dolore, ci stimolano 

a farci tutti operatori di giustizia e di 

pace. Proprio pensando ai bambini, specialmente 

a quelli il cui futuro è compromesso 

dallo sfruttamento e dalla cattiveria di adulti 

senza scrupoli, ho voluto che in occasione 

della Giornata Mondiale della Pace la 

comune attenzione si concentrasse sul tema: 

Persona umana, cuore della pace. Sono 

infatti convinto che rispettando la persona 

si promuove la pace, e costruendo la pace 

si pongono le premesse per un autentico 

umanesimo integrale. È così che si prepara 

un futuro sereno per le nuove generazioni. 

La persona umana e la pace: dono e 

compito 

2. Afferma la Sacra Scrittura: «Dio creò 

l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio


getto sapiente di Dio. Come recentemente 

ho voluto riaffermare, «noi crediamo che 

all’origine c’è il Verbo eterno, la Ragione e 

non l’Irrazionalità» (Omelia all’Islinger 

Feld di Regensburg, 12 settembre 2006). La 

pace è quindi anche un compito che impegna 

ciascuno ad una risposta personale coerente 

col piano divino. Il criterio cui deve 

ispirarsi tale risposta non può che essere il 

rispetto della “grammatica” scritta nel 

cuore dell’uomo dal divino suo Creatore. 

In tale prospettiva, le norme del diritto 

naturale non vanno considerate come direttive 

che si impongono dall’esterno, quasi 

coartando la libertà dell’uomo. Al contrario, 

esse vanno accolte come una chiamata a 

realizzare fedelmente l’universale progetto 

divino iscritto nella natura dell’essere umano. 

Guidati da tali norme, i popoli – all’interno 

delle rispettive culture – possono così 

avvicinarsi al mistero più grande, che è il 

mistero di Dio. Il riconoscimento e il rispetto 

della legge naturale pertanto costituiscono 

anche oggi la grande base per il dialogo 

tra i credenti delle diverse religioni e tra i 

credenti e gli stessi non credenti. È questo 

un grande punto di incontro e, quindi, un 

fondamentale presupposto per un’autentica 

pace. 

Il diritto alla vita e alla libertà religiosa 

4. Il dovere del rispetto per la dignità di 

ogni essere umano, nella cui natura si rispecchia 

l’immagine del Creatore, comporta 

come conseguenza che della persona non 

si possa disporre a piacimento. Chi gode di 

maggiore potere politico, tecnologico, economico, 

non può avvalersene per violare i 

diritti degli altri meno fortunati. È infatti sul 

rispetto dei diritti di tutti che si fonda la pace. 

Consapevole di ciò, la Chiesa si fa paladina 

dei diritti fondamentali di ogni persona. 

In particolare, essa rivendica il rispetto della 

vita edellalibertà religiosa di ciascuno. Il 

rispetto del diritto alla vita in ogni sua fase 

stabilisce un punto fermo di decisiva importanza: 

la vita è un dono di cui il soggetto non 

ha la completa disponibilità. Ugualmente, 

l’affermazione del diritto alla libertà religiosa 

pone l’essere umano in rapporto con un 

Principio trascendente che lo sottrae all’arbitrio 

dell’uomo. Il diritto alla vita e alla libera 

espressione della propria fede in Dio 

non è in potere dell’uomo. La pace ha bisogno 

che si stabilisca un chiaro confine tra 

ciò che è disponibile e ciò che non lo è: saranno 

così evitate intromissioni inaccettabili 

in quel patrimonio di valori che è proprio 

dell’uomo in quanto tale. 

5. Per quanto concerne il diritto alla vita, 

è doveroso denunciare lo scempio che di essa 

si fa nella nostra società: accanto alle vittime 

dei conflitti armati, del terrorismo e di 

svariate forme di violenza, ci sono le morti 

silenziose provocate dalla fame, dall’aborto, 

dalla sperimentazione sugli embrioni e 

dall’eutanasia. Come non vedere in tutto 

questo un attentato alla pace? 

L’aborto e la sperimentazione sugli embrioni 

costituiscono la diretta negazione 

dell’atteggiamento di accoglienza verso 

l’altro che è indispensabile per instaurare 

durevoli rapporti di pace. Per quanto riguarda 

poi la libera espressione della propria 

fede, un altro preoccupante sintomo di 

mancanza di pace nel mondo è rappresentato 

dalle difficoltà che tanto i cristiani quanto 

i seguaci di altre religioni incontrano 

spesso nel professare pubblicamente e liberamente 

le proprie convinzioni religiose. 

Parlando in particolare dei cristiani, debbo 

rilevare con dolore che essi non soltanto sono 

a volte impediti; in alcuni Stati vengono 

addirittura perseguitati, ed anche di recente 

si sono dovuti registrare tragici episodi di 

efferata violenza. Vi sono regimi che impongono 

a tutti un’unica religione, mentre 

regimi indifferenti alimentano non una persecuzione 

violenta, ma un sistematico dileggio 

culturale nei confronti delle credenze 

religiose. In ogni caso, non viene rispettato 

un diritto umano fondamentale, con 

gravi ripercussioni sulla convivenza pacifica. 

Ciò non può che promuovere una mentalità 

e una cultura negative per la pace. 

L’uguaglianza di natura di tutte le persone 

6. All’origine di non poche tensioni che 

minacciano la pace sono sicuramente le 

tante ingiuste disuguaglianze ancora tragi-


389 

camente presenti nel mondo. Tra esse particolarmente 

insidiose sono, da una parte, le 

disuguaglianze nell’accesso a beni essenziali, 

come il cibo, l’acqua, la casa, la salute; 

dall’altra, le persistenti disuguaglianze 

tra uomo e donna nell’esercizio dei diritti 

umani fondamentali. 

Costituisce un elemento di primaria importanza 

per la costruzione della pace il riconoscimento 

dell’essenziale uguaglianza 

tra le persone umane, che scaturisce dalla 

loro comune trascendente dignità. L’uguaglianza 

a questo livello è quindi un bene di 

tutti inscritto in quella “grammatica” naturale, 

desumibile dal progetto divino della 

creazione; un bene che non può essere disatteso 

o vilipeso senza provocare pesanti 

ripercussioni da cui è messa a rischio la pace. 

Le gravissime carenze di cui soffrono 

molte popolazioni, specialmente del Continente 

africano, sono all’origine di violente 

rivendicazioni e costituiscono pertanto una 

tremenda ferita inferta alla pace. 

7. Anche la non sufficiente considerazione 

per la condizione femminile introduce 

fattori di instabilità nell’assetto sociale. 

Penso allo sfruttamento di donne trattate 

come oggetti e alle tante forme di mancanza 

di rispetto per la loro dignità; penso anche 

— in contesto diverso — alle visioni 

antropologiche persistenti in alcune culture, 

che riservano alla donna una collocazione 

ancora fortemente sottomessa all’arbitrio 

dell’uomo, con conseguenze lesive per la 

sua dignità di persona e per l’esercizio delle 

stesse libertà fondamentali. Non ci si può 

illudere che la pace sia assicurata finché 

non siano superate anche queste forme di 

discriminazione, che ledono la dignità personale, 

inscritta dal Creatore in ogni essere 

umano (cfr. Congregazione per la dottrina 

della Fede, Lettera ai Vescovi della Chiesa 

Cattolica sulla collaborazione dell’uomo e 

della donna nella Chiesa e nel mondo, 31 

maggio 2004). 

L’«ecologia della pace» 

8. Scrive Giovanni Paolo II nella Lettera 

enciclica Centesimus annus: «Non solo la 

terra è stata data da Dio all’uomo, che deve 

usarla rispettando l’intenzione originaria di 

bene, secondo la quale gli è stata donata; ma 

l’uomo è stato donato a se stesso da Dio e 

deve, perciò, rispettare la struttura naturale e 

morale, di cui è stato dotato» (N. 38). È rispondendo 

a questa consegna, a lui affidata 

dal Creatore, che l’uomo, insieme ai suoi simili, 

può dar vita a un mondo di pace. Accanto 

all’ecologia della natura c’è dunque 

un’ecologia che potremmo dire “umana”, la 

quale a sua volta richiede un”‘ecologia sociale”. 

E ciò comporta che l’umanità, se ha a 

cuore la pace, debba tenere sempre più presenti 

le connessioni esistenti tra l’ecologia 

naturale, ossia il rispetto della natura, e l’ecologia 

umana. L’esperienza dimostra che 

ogni atteggiamento irrispettoso verso l’ambiente 

reca danni alla convivenza umana, e 

viceversa. Sempre più chiaramente emerge 

un nesso inscindibile tra la pace con il creato 

e la pace tra gli uomini. L’una e l’altra 

presuppongono la pace con Dio. La poesiapreghiera 

di San Francesco, nota anche come 

«Cantico di Frate Sole», costituisce un 

mirabile esempio – sempre attuale – di questa 

multiforme ecologia della pace. 

9. Ci aiuta a comprendere quanto sia 

stretto questo nesso tra l’una ecologia e l’altra 

il problema ogni giorno più grave dei 

rifornimenti energetici. In questi anni nuove 

Nazioni sono entrate con slancio nella 

produzione industriale, incrementando i bisogni 

energetici. Ciò sta provocando una 

corsa alle risorse disponibili che non ha 

confronti con situazioni precedenti. Nel 

frattempo, in alcune regioni del pianeta si 

vivono ancora condizioni di grande arretratezza, 

in cui lo sviluppo è praticamente inceppato 

anche a motivo del rialzo dei prezzi 

dell’energia. Che ne sarà di quelle popolazioni? 

Quale genere di sviluppo o di 

non-sviluppo sarà loro imposto dalla scarsità 

di rifornimenti energetici? Quali ingiustizie 

e antagonismi provocherà la corsa alle 

fonti di energia? E come reagiranno gli 

esclusi da questa corsa? Sono domande che 

pongono in evidenza come il rispetto della 

natura sia strettamente legato alla necessità 

di tessere tra gli uomini e tra le Nazioni rapporti 

attenti alla dignità della persona e capaci 

di soddisfare ai suoi autentici bisogni.


La distruzione dell’ambiente, un suo uso 

improprio o egoistico e l’accaparramento 

violento delle risorse della terra generano 

lacerazioni, conflitti e guerre, proprio perché 

sono frutto di un concetto disumano di 

sviluppo. Uno sviluppo infatti che si limitasse 

all’aspetto tecnico-economico, trascurando 

la dimensione morale-religiosa, non 

sarebbe uno sviluppo umano integrale e finirebbe, 

in quanto unilaterale, per incentivare 

le capacità distruttive dell’uomo. 

Visioni riduttive dell’uomo 

10. Urge pertanto, pur nel quadro delle 

attuali difficoltà e tensioni internazionali, 

impegnarsi per dar vita ad un’ecologia 

umana che favorisca la crescita dell’«albero 

della pace». Per tentare una simile impresa 

è necessario lasciarsi guidare da una 

visione della persona non viziata da pregiudizi 

ideologici e culturali o da interessi politici 

ed economici, che incitino all’odio e 

alla violenza. È comprensibile che le visioni 

dell’uomo varino nelle diverse culture. 

Ciò che invece non si può ammettere è che 

vengano coltivate concezioni antropologiche 

che rechino in se stesse il germe della 

contrapposizione e della violenza. Ugualmente 

inaccettabili sono concezioni di Dio 

che stimolino all’insofferenza verso i propri 

simili e al ricorso alla violenza nei loro confronti. 

È questo un punto da ribadire con 

chiarezza: una guerra innomediDionon è 

mai accettabile! Quando una certa concezione 

di Dio è all’origine di fatti criminosi, 

è segno che tale concezione si è già trasformata 

in ideologia. 

11. Oggi, però, la pace non è messa in 

questione solo dal conflitto tra le visioni riduttive 

dell’uomo, ossia tra le ideologie. Lo 

è anche dall’indifferenza per ciò che costituisce 

la vera natura dell’uomo. Molti contemporanei 

negano, infatti, l’esistenza di 

una specifica natura umana e rendono così 

possibili le più stravaganti interpretazioni 

dei costitutivi essenziali dell’essere umano. 

Anche qui è necessaria la chiarezza: una visione 

«debole» della persona, che lasci spazio 

ad ogni anche eccentrica concezione, 

solo apparentemente favorisce la pace. In 

realtà impedisce il dialogo autentico ed apre 

la strada all’intervento di imposizioni autoritarie, 

finendo così per lasciare la persona 

stessa indifesa e, conseguentemente, facile 

preda dell’oppressione e della violenza. 

Diritti umani e Organizzazioni internazionali 

12. Una pace vera e stabile presuppone il 

rispetto dei diritti dell’uomo. Se però questi 

diritti si fondano su una concezione debole 

della persona, come non ne risulteranno anch’essi 

indeboliti? Si rende qui evidente la 

profonda insufficienza di una concezione 

relativistica della persona, quando si tratta 

di giustificarne e difenderne i diritti. L’aporia 

in tal caso è palese: i diritti vengono proposti 

come assoluti, ma il fondamento che 

per essi si adduce è solo relativo. C’è da 

meravigliarsi se, di fronte alle esigenze 

“scomode” poste dall’uno o dall’altro diritto, 

possa insorgere qualcuno a contestarlo o 

a deciderne l’accantonamento? Solo se radicati 

in oggettive istanze della natura donata 

all’uomo dal Creatore, i diritti a lui attribuiti 

possono essere affermati senza timore 

di smentita. Va da sé, peraltro, che i 

diritti dell’uomo implicano a suo carico dei 

doveri. Bene sentenziava, al riguardo, il 

mahatma Gandhi: «Il Gange dei diritti discende 

dall’Himalaia dei doveri». È solo facendo 

chiarezza su questi presupposti di 

fondo che i diritti umani, oggi sottoposti a 

continui attacchi, possono essere adeguatamente 

difesi. Senza tale chiarezza, si finisce 

per utilizzare la stessa espressione, ‘diritti 

umani’appunto, sottintendendo soggetti assai 

diversi fra loro: per alcuni, la persona 

umana contraddistinta da dignità permanente 

e da diritti validi sempre, dovunque e 

per chiunque; per altri, una persona dalla dignità 

cangiante e dai diritti sempre negoziabili: 

nei contenuti, nel tempo e nello spazio. 

13. Alla tutela dei diritti umani fanno costante 

riferimento gli Organismi internazionali 

e, in particolare, l’Organizzazione delle 

Nazioni Unite, che con la Dichiarazione 

Universale del 1948 si è prefissata, quale 

compito fondamentale, la promozione dei 

diritti dell’uomo. A tale Dichiarazione si


391 

guarda come ad una sorta di impegno morale 

assunto dall’umanità intera. Ciò ha una 

sua profonda verità soprattutto se i diritti 

descritti nella Dichiarazione sono considerati 

come aventi fondamento non semplicemente 

nella decisione dell’assemblea che li 

ha approvati, ma nella natura stessa dell’uomo 

e nella sua inalienabile dignità di 

persona creata da Dio. È importante, pertanto, 

che gli Organismi internazionali non 

perdano di vista il fondamento naturale dei 

diritti dell’uomo. Ciò li sottrarrà al rischio, 

purtroppo sempre latente, di scivolare verso 

una loro interpretazione solo positivistica. 

Se ciò accadesse, gli Organismi internazionali 

risulterebbero carenti dell’autorevolezza 

necessaria per svolgere il ruolo di 

difensori dei diritti fondamentali della persona 

e dei popoli, principale giustificazione 

del loro stesso esistere ed operare. 

Diritto internazionale umanitario e diritto 

interno degli Stati 

14. A partire dalla consapevolezza che 

esistono diritti umani inalienabili connessi 

con la comune natura degli uomini, è stato 

elaborato un diritto internazionale umanitario, 

alla cui osservanza gli Stati sono impegnati 

anche in caso di guerra. Ciò purtroppo 

non ha trovato coerente attuazione, a prescindere 

dal passato, in alcune situazioni di 

guerra verificatesi di recente. Così, ad esempio, 

è avvenuto nel conflitto che mesi fa ha 

avuto per teatro il Libano del Sud, dove 

l’obbligo di proteggere e aiutare le vittime 

innocenti e di non coinvolgere la popolazione 

civile è stato in gran parte disatteso. La 

dolorosa vicenda del Libano e la nuova configurazione 

dei conflitti, soprattutto da 

quando la minaccia terroristica ha posto in 

atto inedite modalità di violenza, richiedono 

che la comunità internazionale ribadisca il 

diritto internazionale umanitario e lo applichi 

a tutte le odierne situazioni di conflitto 

armato, comprese quelle non previste dal diritto 

internazionale in vigore. Inoltre, la piaga 

del terrorismo postula un’approfondita 

riflessione sui limiti etici che sono inerenti 

all’utilizzo degli strumenti odierni di tutela 

della sicurezza nazionale. Sempre più spes- 

so, in effetti, i conflitti non vengono dichiarati, 

soprattutto quando li scatenano gruppi 

terroristici decisi a raggiungere con qualunque 

mezzo i loro scopi. Dinanzi agli sconvolgenti 

scenari di questi ultimi anni, gli 

Stati non possono non avvertire la necessità 

di darsi delle regole più chiare, capaci di 

contrastare efficacemente la drammatica deriva 

a cui stiamo assistendo. La guerra rappresenta 

sempre un insuccesso per la comunità 

internazionale ed una grave perdita di 

umanità. Quando, nonostante tutto, ad essa 

si arriva, occorre almeno salvaguardare i 

principi essenziali di umanità e i valori fondanti 

di ogni civile convivenza, stabilendo 

norme di comportamento che ne limitino il 

più possibile i danni e tendano ad alleviare 

le sofferenze dei civili e di tutte le vittime 

dei conflitti(A tale riguardo, il Catechismo 

della Chiesa Cattolica ha dettato criteri 

molto severi e precisi: cfr. nn. 2307-2317). 

15. Altro elemento che suscita grande inquietudine 

è la volontà, manifestata di recente 

da alcuni Stati, di dotarsi di armi nucleari. 

Ne è risultato ulteriormente accentuato 

il diffuso clima di incertezza e di 

paura per una possibile catastrofe atomica. 

Ciò riporta gli animi indietro nel tempo, alle 

ansie logoranti del periodo della cosiddetta 

«guerra fredda». Dopo di allora si sperava 

che il pericolo atomico fosse definitivamente 

scongiurato e che l’umanità 

potesse finalmente tirare un durevole sospiro 

di sollievo. Quanto appare attuale, a questo 

proposito, il monito del Concilio Ecumenico 

Vaticano II: «Ogni azione bellica che indiscriminatamente 

mira alla distruzione di 

intere città o di vaste regioni con i loro abitanti 

è un crimine contro Dio e contro l’uomo, 

che deve essere condannato con fermezza 

e senza esitazione» (Cost. past. Gaudium 

et spes, 80). Purtroppo ombre 

minacciose continuano ad addensarsi all’orizzonte 

dell’umanità. La via per assicurare 

un futuro di pace per tutti è rappresentata 

non solo da accordi internazionali per la 

non proliferazione delle armi nucleari, ma 

anche dall’impegno di perseguire con determinazione 

la loro diminuzione e il loro 

definitivo smantellamento. Niente si lasci 

di intentato per arrivare, con la trattativa, al


conseguimento di tali obiettivi! È in gioco 

il destino dell’intera famiglia umana! 

La Chiesa a tutela della trascendenza 

della persona umana 

16. Desidero, infine, rivolgere un pressante 

appello al Popolo di Dio, perché ogni 

cristiano si senta impegnato ad essere infaticabile 

operatore di pace e strenuo difensore 

della dignità della persona umana e dei 

suoi inalienabili diritti. Grato al Signore per 

averlo chiamato ad appartenere alla sua 

Chiesa che, nel mondo, è «segno e tutela 

della trascendenza della persona umana» 

(Conc. Vat. II, ibid. n. 76), il cristiano non si 

stancherà di implorare da Lui il fondamentale 

bene della pace che tanta rilevanza ha 

nella vita di ciascuno. Egli inoltre sentirà la 

fierezza di servire con generosa dedizione 

la causa della pace, andando incontro ai fratelli, 

specialmente a coloro che, oltre a patire 

povertà e privazioni, sono anche privi di 

tale prezioso bene. Gesù ci ha rivelato che 

«Dioèamore»(1Gv 4,8) e che la vocazione 

più grande di ogni persona è l’amore. In 

Cristo noi possiamo trovare le ragioni supreme 

per farci fermi paladini della dignità 

umana e coraggiosi costruttori di pace. 

17. Non venga quindi mai meno il contributo 

di ogni credente alla promozione di 

un vero umanesimo integrale, secondogli 

insegnamenti delle Lettere encicliche Populorum 

progressio e Sollicitudo rei socialis, 

delle quali ci apprestiamo a celebrare 

proprio quest’anno il 40 o eil20 o anniversario. 

Alla Regina della Pace, Madre di Gesù 

Cristo «nostra pace» (Ef 2,14), affido la 

mia insistente preghiera per l’intera umanità 

all’inizio dell’anno 2007, a cui guardiamo 

– pur tra pericoli e problemi – con 

cuore colmo di speranza. Sia Maria a mostrarci 

nel Figlio suo la Via della pace, ed illumini 

i nostri occhi, perché sappiano riconoscere 

il suo Volto nel volto di ogni persona 

umana, cuore della pace! 

Dal Vaticano, 8 Dicembre 2006. 

BENEDETTO XVI 

[L’Osservatore Romano, 13 dicembre 2006) 

6. Messaggio ai Cattolici del Medio 

Oriente 

Dal Vaticano, 21 dicembre 2006 

Ai Venerati Fratelli nell’Episcopato 

e nel Sacerdozio 

Ai carissimi fratelli e sorelle cattolici 

della Regione Medio Orientale 

Immersi nella luce del Natale, contempliamo 

la presenza del Verbo che ha posto 

la sua tenda in mezzo a noi. Egli è «la luce 

che brilla nelle tenebre» e che ci «ha dato il 

potere di divenire figli di Dio» (cfr Gv 

1,5.12). In questo tempo così significativo 

per la fede cristiana, desidero rivolgere uno 

speciale pensiero a voi, fratelli e sorelle cattolici, 

che vivete nelle regioni del Medio 

Oriente: mi sento spiritualmente presente in 

ogni vostra Chiesa particolare, anche la più 

piccola, per condividere con voi l’ansia e la 

speranza con cui attendete il Signore Gesù, 

Principe della pace. A tutti giunga l’augurio 

biblico, fatto proprio anche da san Francesco 

d’Assisi: il Signore vi dia pace. 

Mi rivolgo con affetto alle Comunità che 

sono e si sentono “piccolo gregge” sia per il 

ridotto numero di fratelli e sorelle (cfr Lc 

12,32), sia perché immerse in società composte 

in larga maggioranza di credenti di altre 

religioni, sia per le circostanze presenti 

che vedono alcune delle Nazioni d’appartenenzainseridisagiedifficoltà.Pensosoprattutto 

ai Paesi segnati da forti tensioni e 

spesso sottoposti a manifestazioni di efferata 

violenza che, oltre a causare grandi distruzioni, 

colpiscono senza pietà persone 

inermi e innocenti. Le notizie quotidiane 

che giungono dal Medio Oriente non fanno 

che mostrare un crescendo di situazioni 

drammatiche, quasi senza via di uscita. Sono 

vicende che in quanti ne sono coinvolti 

suscitano naturalmente recriminazione e 

rabbia e predispongono gli animi a propositi 

di rivalsa e di vendetta. 

Sappiamo che questi non sono sentimenti 

cristiani; cedere ad essi rende interiormente 

duri e astiosi, ben lontani da quella 

“mitezza ed umiltà” di cui Cristo Gesù ci si 

è proposto come modello (cfr Mt 11,29). Si 

perderebbe così l’occasione di offrire un


393 

contributo propriamente cristiano alla soluzione 

dei gravissimi problemi di questo nostro 

tempo. Non sarebbe davvero saggio, 

soprattutto in questo momento, spendere 

tempo ad interrogarsi su chi abbia sofferto 

di più o voler presentare il conto dei torti ricevuti, 

elencando le ragioni che militano a 

favore della propria tesi. Ciò è stato fatto 

spesso nel passato, con risultati a dir poco 

deludenti. La sofferenza in fondo accomuna 

tutti, e quando uno soffre deve sentire 

anzitutto il desiderio di capire quanto possa 

soffrire l’altro che si trova in una situazione 

analoga. Il dialogo paziente e umile, fatto di 

ascolto reciproco e teso alla comprensione 

dell’altrui situazione ha già portato buoni 

frutti in molti Paesi precedentemente devastati 

dalla violenza e dalle vendette. Un po’ 

più di fiducia nell’umanità dell’altro, soprattutto 

se sofferente, non può che dare validi 

risultati. Questa interiore disposizione 

viene oggi invocata autorevolmente da tante 

parti. 

Alle comunità cattoliche dei vostri Paesi 

penso costantemente ed anche con più acuta 

preoccupazione nel periodo natalizio. 

Verso le vostre terre ci porta la stella vista 

dai Magi, la stella che li guidò all’incontro 

col Bambino e con Maria sua Madre (cfr Mt 

2,11). In terra d’Oriente Gesù offrì la sua vita 

per fare «dei due un popolo solo, abbattendo 

il muro di separazione [che è] l’inimicizia» 

(Ef 2,14). Lì Egli disse ai discepoli: 

«Andate in tutto il mondo e predicate il 

Vangelo ad ogni creatura» (Mc 16,15). Lì si 

ricorse per la prima volta alla qualifica di 

cristiani per designare i discepoli del Maestro 

(cfr At 11,26). Lì nacque e si sviluppò 

la Chiesa dei grandi Padri e fiorirono diverse 

e ricche tradizioni spirituali e liturgiche. 

A voi, cari fratelli e sorelle, eredi di tali 

tradizioni, esprimo con affetto la mia personale 

vicinanza nella situazione di umana insicurezza, 

di sofferenza quotidiana, di paura 

e di speranza che state vivendo. Alle vostre 

comunità ripeto, innanzitutto, le parole 

del Redentore: «Non temere, piccolo gregge, 

perché al Padre vostro è piaciuto di darvi 

il Regno» (Lc 12,32). Potete contare sulla 

mia piena solidarietà nelle attuali circostanze. 

Sono certo di potermi fare portavoce 

anche della condivisione della Chiesa universale. 

Ogni fedele cattolico del Medio 

Oriente, insieme con la sua comunità d’appartenenza, 

non si senta pertanto solo o abbandonato. 

Le vostre Chiese sono accompagnate 

nel loro difficile cammino dalla 

preghiera e dal sostegno caritativo delle 

Chiese particolari del mondo intero, sull’esempio 

e secondo lo spirito della Chiesa nascente 

(cfr At 11,29-30). 

Nelle presenti circostanze, segnate da 

poche luci e da troppe ombre, è per me motivo 

di consolazione e di speranza sapere 

che le comunità cristiane del Medio Oriente, 

le cui intense sofferenze mi sono ben 

presenti, continuano ad essere comunità viventi 

e attive, decise a testimoniare la loro 

fede con la loro specifica identità nelle società 

che le circondano. Esse desiderano di 

poter contribuire in maniera costruttiva ad 

alleviare gli urgenti bisogni delle loro rispettive 

società e dell’intera regione. Nella 

sua prima Lettera, scrivendo a comunità 

piuttosto povere ed emarginate, che non 

contavano molto nella società di allora ed 

erano anche perseguitate, san Pietro non 

esitava a dire che la loro situazione difficile 

doveva essere considerata come “grazia” 

(cfr 1,7-11). Di fatto, non è forse una grazia 

poter partecipare alle sofferenze di Cristo, 

unendosi all’azione con cui Egli ha preso su 

di sé i nostri peccati per espiarli? Le comunità 

cattoliche, che spesso vivono situazioni 

difficili, siano consapevoli della forza 

potente che promana dalla loro sofferenza 

accettata con amore. È sofferenza che può 

cambiare il cuore dell’altro e il cuore del 

mondo. Incoraggio pertanto ciascuno a proseguire 

con perseveranza nel proprio cammino, 

sorretto dalla consapevolezza del 

“prezzo”concuiCristoloharedento(cfr 

1Cor 6,20). Certo, la risposta alla propria 

vocazione cristiana è tanto più ardua per i 

membri di quelle comunità che sono minoranza 

e spesso numericamente poco significanti 

nelle società in cui si trovano immerse. 

Tuttavia «la luce può essere flebile in 

una casa - scrissero i vostri Patriarchi nella 

loro Lettera Pastorale della Pasqua 1992 -, 

ma rischiara tutta la casa. Il sale è elemento 

minimale negli alimenti, ma è esso che dà


loro il sapore. Il lievito è molto poco nella 

pasta, ma è quello che la fa lievitare e la prepara 

a divenire pane». Faccio mie queste 

parole ed incoraggio i Pastori cattolici a 

perseverare nel loro ministero, coltivando 

l’unità tra loro e restando sempre vicini al 

loro gregge. Sappiano che il Papa condivide 

le ansie, le speranze e le esortazioni espresse 

nelle loro annuali Lettere, come pure nel 

quotidiano espletamento dei loro sacri doveri. 

Egli li incoraggia nel loro sforzo di sostenere 

e rafforzare nella fede, nella speranza 

e nella carità il gregge loro affidato. La 

presenza delle loro comunità nei diversi 

Paesi della regione costituisce, tra l’altro, 

un elemento che può grandemente favorire 

l’ecumenismo. 

Da lungo tempo si osserva come molti 

cristiani stiano lasciando il Medio Oriente, 

così che i Luoghi Santi rischiano di trasformarsi 

in zone archeologiche, prive di vita 

ecclesiale. Certo, situazioni geopolitiche pericolose, 

conflitti culturali, interessi economici 

e strategici, nonché aggressività che si 

cerca di giustificare attribuendo loro una 

matrice sociale o religiosa, rendono difficile 

la sopravvivenza delle minoranze e perciò 

molti cristiani sono portati a cedere alla tentazione 

di emigrare. Spesso il male può essere 

in qualche modo irreparabile. Non si dimentichi 

tuttavia che anche il semplice stare 

vicini e vivere insieme una sofferenza comune 

agisce come balsamo sulle ferite e dispone 

a pensieri e opere di riconciliazione e 

di pace. Ne nasce un dialogo familiare e fraterno, 

che con il tempo e con la grazia dello 

Spirito, potrà trasformarsi in dialogo a livello 

più ampio: culturale, sociale e anche politico. 

Il credente peraltro sa di poter contare 

su una speranza che non delude, perché si 

fonda sulla presenza del Risorto. Da Lui viene 

l’impegno nella fede e l’operosità nella 

carità (cfr 1Ts 1,3). Nelle difficoltà anche 

più dolorose, la speranza cristiana attesta 

che la rassegnazione passiva e il pessimismo 

sono il vero grande pericolo che insidia la risposta 

alla vocazione che scaturisce dal Battesimo. 

Ne possono derivare sfiducia, paura, 

autocommiserazione, fatalismo e fuga. 

Nell’ora presente, ai cristiani è chiesto di 

essere coraggiosi e determinati con la forza 

dello Spirito di Cristo, sapendo di poter 

contare sulla vicinanza dei loro fratelli nella 

fede, sparsi nel mondo. San Paolo, scrivendo 

ai Romani, dichiara apertamente che 

non c’è paragone tra le sofferenze che sopportiamo 

quaggiù e la gloria che ci attende 

(cfr 8,18). Parimenti san Pietro nella sua 

prima Lettera ci ricorda che noi cristiani, 

pur se afflitti da varie prove, abbiamo una 

speranza più grande che ci riempie il cuore 

di gioia (cfr 1,6). Ancora san Paolo nella seconda 

Lettera ai Corinzi afferma con convinzione 

che il «Dio di ogni consolazione… 

ci consola in ogni nostra tribolazione, affinché 

possiamo anche noi consolare quelli 

che si trovano in qualsiasi genere di afflizione» 

(1,3-4). Sappiamo bene che la consolazione 

promessa dallo Spirito Santo non 

è fatta semplicemente di parole buone, ma 

si traduce in un allargamento della mente e 

del cuore, così da poter vedere la propria situazione 

nel quadro più grande dell’intera 

creazione sottoposta alle doglie del parto in 

attesa della rivelazione dei figli di Dio (cfr 

Rm 8,19-25). In questa prospettiva, ciascuno 

può giungere a pensare più alle sofferenze 

dell’altro che alle proprie, più a quelle 

comuni che a quelle private, e a preoccuparsi 

di fare qualcosa perché l’altro o gli altri 

comprendano che le loro sofferenze sono 

capite e accolte e che si desidera, per 

quanto è possibile, di porre ad esse rimedio. 

Attraverso di voi, carissimi, intendo rivolgermi 

anche ai vostri concittadini, uomini 

e donne delle diverse confessioni cristiane, 

delle diverse religioni e a tutti coloro 

che cercano con onestà la pace, la giustizia, 

la solidarietà, mediante l’ascolto reciproco 

e il dialogo sincero. A tutti dico: perseverate 

con coraggio e fiducia! A quanti hanno la 

responsabilità di guidare gli eventi, poi, 

chiedo sensibilità, attenzione e vicinanza 

concreta che superi calcoli e strategie, affinché 

si edifichino società più giuste e più 

pacifiche, nel rispetto vero di ogni essere 

umano. 

Come vi è noto, carissimi fratelli e sorelle, 

spero vivamente che la Provvidenza faccia 

sì che le circostanze permettano un mio 

pellegrinaggio nella Terra resa santa dagli 

avvenimenti della Storia della Salvezza.


395 

Spero così di poter pregare a Gerusalemme 

«patria del cuore di tutti i discendenti spirituali 

di Abramo, che la sentono immensamente 

cara» (Giovanni Paolo II, Redemptionis 

anno, AAS LXXVI, 1984, 625). Sono 

infatti convinto che essa può assurgere “a 

simbolo di incontro, di unione e di pace per 

tutta la famiglia umana” (ibid., p. 629). In attesa 

dell’avveramento di questo desiderio, 

vi incoraggio a proseguire sulla via della fiducia, 

compiendo gesti di amicizia e di buona 

volontà. Alludo sia ai gesti semplici e 

quotidiani, già da tempo praticati nelle vostre 

regioni da molta gente umile che ha 

sempre trattato con riguardo tutte le persone, 

sia ai gesti in qualche modo eroici, ispirati 

dall’autentico rispetto per la dignità 

umana, nel tentativo di trovare vie di uscita 

a situazioni di grave conflittualità. La pace è 

un bene così grande ed urgente da giustificare 

sacrifici anche grandi da parte di tutti. 

Come scriveva il mio venerato Predecessore, 

il Papa Giovanni Paolo II, «non c’è 

pace senza giustizia». È perciò necessario 

che si riconoscano ed onorino i diritti di ciascuno. 

Giovanni Paolo II però aggiungeva: 

“non c’è giustizia senza perdono”. Normalmente 

senza transigere su passati errori non 

si può arrivare ad un accordo che consenta 

di riaprire il dialogo in vista di future collaborazioni. 

Il perdono, nel caso, è condizione 

indispensabile per essere liberi di progettare 

un nuovo futuro. Dal perdono con- 

cesso ed accolto possono nascere e svilupparsi 

tante opere di solidarietà, nella linea di 

quelle che già esistono ampiamente nelle 

vostre regioni per iniziativa sia della Chiesa 

che dei governi e delle istanze non governative. 

Il canto degli Angeli sulla capanna di 

Betlemme – «pace in terra agli uomini che 

Dio ama» – assume in questi giorni tutta la 

sua pregnanza e produce fin da ora quei 

frutti che si avranno in pienezza nella vita 

eterna. Il mio auspicio è che il tempo di Natale 

segni un termine o almeno un sollievo 

per tante sofferenze e dia a tante famiglie 

quel supplemento di speranza che è necessario 

per perseverare nell’arduo compito di 

promuovere la pace in un mondo ancora 

tanto lacerato e diviso. Carissimi, siate certi 

che in questo cammino vi accompagna la 

fervente preghiera del Papa e di tutta la 

Chiesa. L’intercessione e l’esempio di tanti 

Martiri e Santi, che nelle vostre terre hanno 

reso coraggiosa testimonianza a Cristo, vi 

sostengano e vi rafforzino nella vostra fede. 

E la Santa Famiglia di Nazareth vegli sui 

vostri buoni propositi e sui vostri impegni. 

Con tali sentimenti, di vivo cuore imparto 

a ciascuno di voi una speciale Benedizione 

Apostolica, pegno del mio affetto e del 

mio costante ricordo. 

BENEDETTO XVI

EX ACTIS MINISTRI GENERALIS 

1. Lettera per il XX anniversario dello 

“spirito di Assisi” 

Carissimi Fratelli, 

il Signore vi dia Pace! 

Venti anni or sono il servo di Dio Giovanni 

Paolo II prese l’iniziativa di convocare 

ad Assisi i rappresentanti delle varie 

confessioni cristiane e delle diverse religioni 

per implorare dall’unico Dio di tutti 

gli uomini il dono della pace, per riaffermare 

insieme il comune anelito a vivere in 

armonia e per comprendere, di fronte al Signore, 

come essere operatori di pace nel 

pensiero, nel cuore e nell’azione. Quel 27 

ottobre 1986 «costituì un messaggio vibrante 

a favore della pace e si rivelò un 

evento destinato a lasciare il segno nella 

storia» (Benedetto XVI, Messaggio in occasione 

del XX anniversario dell’Incontro 

Interreligioso di preghiera per la pace di 

Assisi, 2 settembre 2006). Tanto più che 

Giovanni Paolo II, ogni qualvolta atti terroristici, 

guerre, disperazione, ingiustizie, 

sospetti ed incomprensioni hanno rischiato 

di compromettere seriamente il destino 

dell’umanità, ha riproposto ai credenti ed 

agli uomini di buona volontà di farsi pellegrini 

ad Assisi o ha invitato in moltissime 

circostanze ad ispirarsi, per la costruzioni 

di un mondo più giusto e solidale, allo 

«spirito di Assisi». 

Perché Assisi? Nell’ultimo pellegrinaggio 

del 24 gennaio 2004, e non solo nell’ultimo, 

lo stesso Giovanni Paolo II rispondeva: 

«Ci incontriamo ad Assisi dove tutto 

parla di un singolare profeta della pace, 

chiamato Francesco». E la testimonianza 

che Francesco «rese nel suo tempo – conferma 

Benedetto XVI nel Messaggio citato 

– ne fa un naturale punto di riferimento per 

quanti oggi coltivano l’ideale della pace, 

del rispetto della natura, del dialogo tra le 

persone, tra le religioni e le culture». Punto 

di riferimento e di stimolo per tutti coloro 

che hanno a cuore il futuro della famiglia 

umana e della “casa” dell’uomo, in modo 

particolare per noi francescani che siamo 

stati generati dallo «spirito di Assisi» e siamo 

seguaci del Poverello, che ha incarnato 

«in modo esemplare la beatitudine proclamata 

da Gesù nel Vangelo: “Beati gli operatori 

di pace, perché saranno chiamati figli di 

Dio”» (Messaggio...). 

Che cosa vuol dire per noi oggi che Francesco 

è il punto di riferimento e, soprattutto, 

come possiamo noi, figli di Francesco, essere 

ancora, dovunque viviamo, autentici testimoni 

di pace e che cosa lasciamo “vedere” 

della sua affascinante avventura umana 

ed evangelica? Provvidenzialmente il ricordo 

del ventesimo anniversario dell’iniziativa 

audace e profetica di Giovanni Paolo II 

coincide, come ha sottolineato Benedetto 

XVI nel Messaggio per il ventesimo anniversario 

dell’iniziativa di preghiera per la 

pace, con la celebrazione, in atto nella nostra 

Fraternità, dell’VIII Centenario della conversione 

di Francesco, provocata dal dialogo 

con il Crocifisso di San Damiano: «Signore, 

che cosa vuoi che io faccia?» e «Va’, 

Francesco, ripara la mia casa». Scoperto il 

senso delle parole del Crocifisso, il Poverello 

si fa promotore di pace con lettere circolari 

o private, con l’annuncio del Regno di 

Dio e del dono divino della pace (cf 1Cel 

10), diventando così l’«angelo della vera pace» 

(LegM, Prologo 1). 

Per capire il perché eilcome noi Francescani 

dobbiamo essere «”sentinelle” docili 

e coraggiose della vera pace, fondata nella 

giustizia e nel perdono, nella verità e nella 

misericordia» (Giovanni Paolo II, Discorso 

ad Assisi, 24 gennaio 2002), dobbiamo «fissare 

lo sguardo sul mistero dalla croce,albero 

di salvezza irrorato dal sangue redentore 

di Cristo» (l.c.; cfancheDeus caritas 

est, 12). Sì, il fascino di Francesco scaturisce 

dal suo lasciarsi trasformare dalla logi-


ca della croce, così da apprendere un nuovo 

“linguaggio”, quello dell’amore, del perdono 

e del bene. 

Il 2006 è per la nostra Fraternità l’anno 

della conversione, provocata dalla contemplazione 

del Crocifisso di San Damiano. Mi 

permetto, allora, di suggerirvi un itinerario 

concreto di conversione per scommettere 

sull’amore, sul valore della fraternità, «a 

cui tutti gli uomini sono chiamati, e a cui 

anche le creature inanimate – da “fratello 

sole” a “sorella luna” – in qualche modo 

partecipano» (Benedetto XVI, Messaggio...). 

Si tratta di vivere e di promuovere, 

all’interno delle nostre Fraternità e nelle relazioni 

con chi il Signore pone sulla nostra 

strada, i valori del Decalogo di Assisi, inviato 

da Giovanni Paolo II ai Capi di stato e 

di Governo, frutto dell’eccezionale giornata 

di preghiera vissuta in Assisi il 24 gennaio 

2002 (cf Acta Ordinis, I, 2002, 6-7), tenendo 

sempre dinanzi ai nostri occhi la testimonianza 

esemplare di Francesco di 

Assisi, il quale ci esorta ad «essere pacifici 

e modesti, mansueti ed umili», ci ricorda la 

nostra vocazione: «curare le ferite, fasciare 

le fratture, richiamare gli smarriti», ci invita 

a rivolgerci all’«Altissimo, glorioso 

Dio», perché ci doni la capacità di discernere 

e di fare sempre la sua volontà. 

Roma, 8 settembre 2006 

FR.JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM 

Ministro generale 

2. Omelia per la Festa delle Stigmate di 

san Francesco 

Santuario della Verna, 17 settembre 2006 

Questa sarà la nostra Regola 

Gal 6,14-1; Gal 2; Fil 1; Lc 9, 23-26 

Cari fratelli e sorelle, la Parola che abbiamo 

appena ascoltato ci apre alla comprensione 

della festa che oggi celebriamo in 

questo santuario, tanto caro a tutti noi che 

amiamo Francesco. Il brano di Vangelo che 

è stato proclamato, infatti, è all’inizio della 

vicenda spirituale di del Poverello d’Assisi. 

«Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi 

se stesso, prenda la sua croce ogni 

giorno e mi segua» ci ha detto oggi il Signore. 

Al sentire queste stesse parole Francesco 

e i suoi compagni, quando ancora non 

capivano come sarebbe dovuta essere la loro 

vita, quando il futuro era ancora incerto e 

tanta era la confusione nella testa, compresero 

ciò che il Signore chiedeva loro ed 

esclamarono: «Ecco quello che bramavamo 

di fare, ecco quello che cercavamo! … Questa 

sarà la nostra regola» (AnPer 11). 

Da quel giorno la vita di Francesco e dei 

suoi primi Fratelli cambiò radicalmente. La 

Parola ascoltata era come una chiara risposta 

alla domanda sul loro futuro. Finalmente 

avevano compreso la direzione verso cui 

andare. La loro vita voleva essere proprio 

un seguire le orme del Signore Gesù Cristo: 

«Se qualcuno vuol venire dietro a me», questo 

era ciò che quei giovani di Assisi avevano 

capito di voler fare. Ma come è possibile 

seguire le orme del Figlio di Dio? Non è 

forse questa molte volte anche la nostra domanda, 

quando ascoltiamo il Vangelo? Crediamo 

alla parola che ascoltiamo, ma come 

si fa a viverla? Lo vorremmo, è una parola 

che ci affascina, capiamo che in essa c’è la 

verità e il bene, ma ci sentiamo tanto poveri 

e limitati di fronte alle sue esigenze. Come 

può un uomo fare tutto quello che il 

Vangelo chiede? Forse questa era anche la 

domandacheFrancescoeisuoicompagni 

si facevano in quei giorni ad Assisi ottocento 

anni fa. 

Ma la risposta è lo stesso Gesù a darla: 

«rinnega te stesso». È come se il Signore, 

dando conferma ai nostri dubbi, dicesse: 

«Come puoi pretendere tu, uomo, di seguirmi 

contando sulle tue sole forze? Non potrai 

mai farcela da solo, anzi, finché confidi solo 

in te stesso, sei destinato al fallimento. Devi 

rinnegare te stesso, devi dimenticarti, farti 

da parte, cioè convertirti». Una Parola sconvolgente 

questa. Una parola che sovverte i 

piani dell’uomo di oggi, come quelli dell’uomo 

di ottocento anni fa o di duemila anni 

fa. Eppure questa parola aprì gli occhi e il 

cuore del giovane Francesco. Lui, che viveva 

in un tempo di grandi cambiamenti, dove 

la classe emergente era quella dei mercanti,


399 

È consuetudine che, nella ricorrenza della 

festa del padre san Francesco, noi, Frati 

del Definitorio generale, condividiamo con 

i Frati dell’Ordine una riflessione sulla nostra 

vita e missione. Quest’anno la solennità 

del serafico padre cade in un tempo speciale 

per tutta la Fraternità universale, a motivo 

del Capitolo generale straordinario e dell’itinerario 

spirituale che ci sta conducendo 

alla celebrazione dell’ottavo Centenario 

dell’Ordine. 

Il Capitolo generale, che terminerà il 1 

ottobre, risponde al nostro forte bisogno di 

discernimento e ci metterà in ascolto del Sidi 

coloro, cioè, che non ricevevano più il potere 

dall’alto, come i nobili, ma diventavano 

potenti grazie alle loro capacità, ascoltando 

il Vangelo, capisce che nella sequela di Cristo 

questa logica deve essere letteralmente 

ribaltata. In questo capovolgimento di prospettiva, 

in questo rinnegamento, Francesco 

si converte, cambia cioè il suo modo di interpretare 

la realtà, perché d’ora in poi la 

guarderà a partire dal Vangelo. 

Chi vuole seguire il Signore, infatti, non 

può contare sulle sue forze. Anzi, dirà Francesco 

alla luce di questa Parola, è necessario 

diventare piccoli, «minori». Nascono 

così i Frati Minori, la cui regola di vita è il 

Vangelo. Uomini che vogliono vivere come 

fratelli, perché uno solo è il Padre che è nei 

cieli, e come Minori, perché il regno di Dio 

appartiene ai piccoli, ai poveri, a tutti coloro 

che non confidano nella loro forza e ricchezza, 

perché sanno che la salvezza può 

essere solo un dono assolutamente gratuito 

di Dio e, poi, «che giova all’uomo guadagnare 

il mondo intero, se poi si perde o rovina 

se stesso?». 

Ma il farsi da parte, il rinnegarsi non è 

per annullarsi o annientarsi, bensì per far 

spazio alla potente azione di Dio che, abitandoci 

con lo Spirito, ci conforma a Cristo. 

È un cammino lungo anche per san Francesco, 

eppure questo sarà il solo desiderio che 

occuperà tutti i giorni della sua vita. Andare 

ogni giorno incontro all’uomo malato, 

povero, peccatore, emarginato, ladro o brigante, 

e accoglierlo come un fratello; offrire 

a tutti perdono e misericordia; superare le 

divisioni di razza e religione; essere disposto 

a morire per amore, come Gesù ha fatto 

con noi; tutto questo è accogliere la croce 

ogni giorno, come Cristo l’ha accolta. 

Ecco allora che questa parola del Signore 

ci viene riproposta dalla liturgia proprio 

oggi che celebriamo l’impressione delle 

stimmate di san Francesco. Qui, su questo 

monte, finalmente il bruciante desiderio di 

Francesco si realizza definitivamente. Quella 

croce a cui di giorno in giorno si era interiormente 

conformato, accogliendola e rinnegando 

se stesso, diventa nella sua carne 

un segno visibile del cammino di conversione 

di tutta la sua vita. Ma il segno delle stim- 

mate interroga anche noi oggi. Prima di tutto 

noi Frati Minori, riuniti in questi giorni 

nel Capitolo generale straordinario ad Assisi, 

per riflettere sulla nostra vocazione, ma 

interroga anche tutti coloro che sono ancora 

oggi affascinati dalla testimonianza che san 

Francesco ha lasciato. Lui che, come Paolo, 

aveva saputo fare della croce il suo unico 

vanto, con Paolo ci ripete che ciò che conta 

è essere nuova creatura. Non possiamo allora 

dirci cristiani e francescani se non ci mettiamo 

almeno in questa prospettiva, che è 

stata la prospettiva del Poverello d’Assisi: 

diventare nuove creature in Cristo. 

La festa di oggi allora è una chiamata a 

tornare alle radici della nostra fede, una riscoperta 

del nostro battesimo, un ritrovare 

la gioia della salvezza e insieme un invito a 

non scoraggiarci, a rispondere generosamente 

a questa continua chiamata alla conversione, 

ad accogliere il Vangelo – come 

amava dire Francesco – sine glossa, cioè 

nella sua interezza, a lasciare, cioè, che il 

Signore cambi il segno della nostra vita. 



3. Lettera per la festa di san Francesco 

2006 

Vivano sempre come Minori 

Cari Fratelli, 

il Signore vi dia pace!


gnore e dei fratelli per rispondere all’interrogativo: 

Signore cosa vuoi che io faccia? 

Cosa dobbiamo fare? 

Tra le varie risposte che questo discernimento 

consegna all’Ordine per un rinnovato 

progetto di vita, una si staglia in modo 

singolare ed è la risposta già contenuta nel 

programma per il centenario: dobbiamo tradurre 

in opere sante ciò che abbiamo accolto 

dall’ascolto orante del Vangelo di Cristo. 

Signore, cosa vuoi che io faccia? La risposta 

che l’Ordine ha maturato in un anno 

dedicato in particolar modo al discernimento 

è che dobbiamo metterci in cammino con 

la ferma decisione di vivere come Cristo, di 

vivere il Vangelo con passione, come Francesco. 

Continuando la riflessione sulle Priorità, 

che il Capitolo generale ci ha affidato, 

e cercando di riflettere con voi su come le 

stiamo vivendo, dopo aver riflettuto sullo 

spirito di orazione e devozione e sulla vita 

in fraternità, in questa lettera desideriamo 

condividere qualche pensiero sulla minorità, 

in chiave di povertà e di solidarietà. Di 

fatto un aspetto del Vangelo che Francesco 

ha voluto vivere come priorità è indubbiamente 

la minorità e noi, su questo tratto così 

qualificante l’esperienza del Poverello, 

desideriamo intrattenerci con voi, Fratelli, 

che formate la Fraternità universale. 

La minorità infatti è la qualifica che ci 

caratterizza e distingue a partire dal nostro 

nome: Frati Minori. È stata l’intuizione di 

Francesco ad individuare la minorità come 

opzione di vita e come stato sociale per vivere 

radicalmente il Vangelo e per farsi fratello 

di tutti. L’esperienza del Poverello, 

inoltre, ci ha trasmesso una straordinaria libertà, 

che egli ha saputo mantenere nelle relazioni 

con le persone e nell’uso delle cose. 

In Francesco la minorità aveva certamente 

anche una precisa connotazione di 

scelta sociale. Nel mondo medievale, la società 

era divisa tra “maggiori” e “minori”, 

“signori” e “servi”. I maggiori avevano il 

potere sociale, politico, economico, culturale 

e religioso. Tra questi c’erano i nobili, i 

re, i borghesi, i mercanti e i prelati. Invece 

tra i minori si contavano i poveri, i servi 

della gleba, i malati e quelli che oggi chiamiamo 

gli esclusi. Francesco, che apparteneva 

al gruppo dei maggiori, dopo la sua 

conversione cambia “stato sociale” e si fa 

minore. 

Ma con la scelta di farsi minore, Francesco 

risponde soprattutto alla vocazione proveniente 

dal Signore e perciò la minorità, 

voluta da Francesco, assume anche un significato 

teologico che fa riferimento al Signore 

Gesù. Il concetto sociologico acquista 

in Francesco un senso teologico. Progressivamente 

scopre che Dio è “l’unico 

Signore” della vita, di tutte le creature, cioè 

“l’unico Maggiore”. Di fatto Francesco in 

diversi passaggi della sua vita afferma che 

Dio è il suo Signore, tanto che è Lui stesso, 

l’Altissimo, a rivelargli quello che doveva 

fare. Questa scoperta sul piano della fede 

crea nella vita un altro modo di relazionarsi 

con Dio, con gli uomini, le donne e con tutte 

le creature. Cadono le vecchie forme 

d’appropriazione, di dominazione, di sottomissione 

e di sfruttamento; emergono relazioni 

più fraterne, giuste, libere, relazioni 

improntate all’uguaglianza e al rispetto. In 

questo contesto molti concetti che regolano 

le relazioni umane vengono messi in crisi; 

il concetto d’autorità, per esempio, riacquista 

il suo valore evangelico di servizio umile, 

generoso e gioioso. 

Determinante per un’opzione decisa per 

la minorità, in Francesco, è la scoperta che 

in Gesù Dio si fa minore. Egli, il Signore e 

creatore di tutte le cose, l’onnipotente, nell’incarnazione 

sceglie di farsi uomo e, tra 

gli uomini, sceglie la condizione più umile, 

più bassa, più povera. La minorità è il tratto 

di Dio che Francesco coglie con preferenza 

e con maggior evidenza dalla sua conoscenza 

di Gesù Cristo. Dalla nascita alla croce, 

per Francesco, tutto parla della povertà e 

dell’umiltà di Cristo. E, a questo riguardo, 

un’immagine particolare a cui egli fa riferimento 

parlando delle relazioni tra i Frati, 

particolarmente del servizio dell’autorità, è 

l’immagine di Gesù che lava i piedi. 

Altro nome della minorità è la povertà. 

La povertà nella nostra forma vitae è facilmente 

intesa come vivere senza nulla. Ma 

non si può vivere senza nulla. Solo gli angeli 

vivono senza niente. A noi è chiesto di


401 

vivere senza nulla di proprio. Francesco 

sceglie la povertà, per sé e per i suoi Frati, 

non per andare contro corrente in una società 

che ha di mira il benessere ad ogni costo, 

ma per imitare Cristo povero. Egli è attratto 

dall’altissima povertà del Signore e 

della sua Madre poverella, sceglie di vivere 

radicalmente questa priorità evangelica e la 

incarna fedelmente nel suo mondo, nel vissuto 

quotidiano. Dalla povertà derivano uno 

stile di vita semplice, il rifiuto dell’uso del 

denaro, che era espressione di ricchezza riservata 

a pochi, la grazia del lavoro con le 

proprie mani e la gioia di mendicare per dipendere 

dalla generosità altrui. La povertà, 

così intesa, crea relazioni nuove, non solo 

tra i Frati e la gente, ma anche all’interno 

della stessa Fraternità. Avviene infatti che 

nella vita fraterna ognuno deve manifestare 

all’altro le proprie necessità e ogni fratello 

deve farsi carico delle esigenze altrui: poiché, 

se una madre nutre e ama il suo figlio 

carnale, quanto più premurosamente uno 

deve amare e nutrire il suo fratello spirituale! 

Soprattutto negli ultimi decenni l’Ordine 

ha sviluppato il concetto di povertà intesa 

come solidarietà. Francesco di fatto ci insegna 

a vivere la povertà assumendo la solidarietà 

come forma abituale di condivisione 

con i fratelli. La sua insistenza sulla 

restituzione al Signore di tutti i beni ricevuti, 

trova nella solidarietà un primo modo per 

restituire ciò che non è di nostra proprietà 

ma che ci viene elargito da Colui che è 

provvidenza e nostro bene a sazietà. Francesco 

insiste sull’importanza di “restituire” 

al Signore e ai Frati tutti i doni che abbiamo 

ricevuto e chi non lo fa è un ladro (perché si 

appropria di ciò che non è suo). Allora la 

cosa più importante è condividere i beni che 

il Signore ci ha consegnato. Non basta “non 

avere” o “avere poco”. Le Costituzioni generali 

ci chiedono di vivere il valore della 

solidarietà, della riconciliazione, della giustizia, 

predicandoli con i fatti. Nello spirito 

di una vita radicalmente evangelica, poiché 

gran parte dell’umanità vive tuttora in povertà, 

ingiustizia, oppressione, i Frati Minori 

si adoperino per una società giusta, libera, 

pacifica. 

Sono passati tre anni da quando, come 

Definitorio, con le Priorità 2003-2009 abbiamo 

chiesto espressamente che le nostre 

Fraternità stabiliscano la quantità di denaro 

con cui dimostrare solidarietà ai più bisognosi. 

Riteniamo opportuno e coerente 

esortarvi a celebrare la prossima festa di san 

Francesco caratterizzandola proprio a partire 

dalla minorità e povertà, che troverebbero 

nell’adempimento di questa priorità un 

segno di autenticità. Le Province e le Fraternità 

locali, dunque, sollecitate dalla ricorrenza 

del nostro fondatore, determinino 

concretamente cosa possono elargire in favore 

di coloro a cui abbiamo promesso la 

nostra solidarietà. Con questo spirito, per 

venire incontro a situazioni di emergenza, 

l’Ordine ha istituito un proprio fondo di solidarietà: 

il “Fondo san Francesco”. 

Povertà è anche solidarietà verso il creato. 

Tutte le creature sono viste in una prospettiva 

nuova, diversa; esse svelano un valore 

proprio, tipico, valgono in se stesse per 

il fatto che esistono e non sono più considerate 

solo come mezzo da sfruttare. Tutto ha 

una dignità, perché espressione di Dio creatore. 

Con questo sguardo rinnovato sulle 

creature matura spontaneamente il concetto 

di fratellanza universale, preludio dell’umanità 

nuova. 

Il cammino verso l’ottavo Centenario 

prevede per l’Ordine dei passi coraggiosi e 

coerenti in questo ambito. Ci domandiamo 

se nelle nostre Province abbiamo già definito 

un programma di recupero di una vita sobria, 

di uno stile di vita che ci distingua dal 

mondo, che tende in modo sfrenato al benessere, 

alla comodità ad ogni costo, allo 

spreco. 

Per il prossimo anno 2007 viene proposto 

di orientarci con impegno nuovo a forme 

credibili di solidarietà. Vorremmo ribadire, 

cari Fratelli, l’importanza di questo 

momento che può e deve costituire un efficace 

rinnovamento. L’impegno della solidarietà, 

che viene domandato alle Province 

e ai Capitoli locali, deve essere nuovo, comunitario 

e pubblico. Avremo il coraggio di 

tradurre in opere sante queste belle intuizioni? 

Si vorrebbe, poi, che il prossimo anno 

vedesse le nostre Fraternità fare scelte


concrete per la giustizia, la pace e l’integrità 

del creato. 

Sempre in merito alla povertà non possiamo 

tacere che entro l’anno 2009 dovremo 

pervenire a forme concrete di espropriazione 

e di restituzione dei nostri beni ai poveri, 

che sono i nostri maestri e padroni. 

Concretamente si fa riferimento ai nostri 

spazi superflui, ai nostri ambienti, ai nostri 

mezzi. Siamo ben consapevoli che per maturare 

scelte così radicali di espropriazione, 

non possiamo attendere ancora anni, ma dovremmo 

attivarci ora. Riteniamo che anche 

questo concreto impegno sia un segnale 

credibile per dimostrare che osiamo ancora 

vivere da minori. 

Fratelli, in questa lettera ci siamo soffermati 

a ricordare forme di condivisione e di 

solidarietà che esprimono la volontà di rinnovamento 

dell’Ordine circa la minorità. 

Ma non possiamo dimenticare che questa 

nostra forma di vita è conseguenza dell’aver 

scelto Cristo. Infatti è l’amore di Cristo che 

ci spinge ad essere minori, poveri, solidali. 

Per meglio rispondere a questo amore ci 

riuniremo in Capitolo generale nelle settimane 

che precedono la festa del serafico padre. 

Siamo certi che sarà un tempo di grazia 

per l’Ordine e per questo vi esortiamo a sostenere 

tale evento con il ricordo orante. 

San Francesco vi confermi dentro e fuori 

la sua santa benedizione. 

I vostri fratelli del Definitorio generale 

Roma, 2 agosto 2006 - Festa della Porziuncola 

FR.AMARAL BERNARDO AMARAL,(Def. Gen.) 

FR.AMBROGIO NGUYEN VAN SI,(Def. Gen.) 

FR.FINIAN MCGINN,(Def. Gen.) 

FR.JAKAB VÁRNAI,(Def. Gen.) 

FR.M.J.VALLECILLO MARTÍN,(Def. Gen.) 

FR.SIME SAMAC,(Def. Gen.) 

FR.MARIO FAVRETTO,(Def. Gen.) 

FR.LUIS G. CABRERA HERRERA,(Def. Gen.) 

FR.JUAN I. MURO ARÉCHIGA,(Def. Gen.) 

FR.FRANCESCO BRAVI, OFM (Def. Gen.) 

FR.JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO,(Min. Gen.) 

FR.SANDRO OVEREND RIGILLO, (Seg. Gen.) 

Prot. N. 097078 

4. Giornata commemorativa di san Giovanni 

da Capestrano nel 550° della 

sua morte 

Capestrano, 28 ottobre 2006 

1. Saluto 

Carissimi, il Signore vi dia pace! 

Cinquecentocinquanta anni fa, nella città 

di Ilok in Croazia, moriva Giovanni da Capestrano. 

E noi oggi, proprio nella sua città 

natale, vogliamo fare memoria di questa 

grande figura, ricordandolo come uomo di 

Chiesa, come riformatore dell’Ordine serafico, 

come apostolo e missionario del Vangelo, 

e come uomo di cultura. 

Perché uomo di Chiesa, il Capestrano 

godette della fiducia dei papi e dei pastori 

d’allora. Martino V lo nominò inquisitore 

dei Fraticelli, ribelli ed anarchici contro 

l’ordine morale e sociale, specie nell’Italia 

centrale. Il patriarca di Venezia, Lorenzo 

Giustiniani, lo nominò inquisitore della sua 

diocesi. Sempre come uomo di Chiesa, Giovanni 

da Capestrano, nel Concilio ecumenico 

di Firenze si schierò a favore del primato 

del Vescovo di Roma, negato dal conciliabolo 

di Basilea, lavorò instancabilmente 

in favore dell’unione dei Greci con la Chiesa 

latina e persuase il duca Filippo Maria 

Visconti a non riconoscere l’antipapa Felice 

V (Amedeo di Savoia). Sempre sotto questo 

aspetto di uomo di Chiesa dobbiamo giudicare 

la sua predicazione della crociata contro 

i turchi e anche la vicenda della battaglia 

di Belgrado, dal 14 al 22 luglio 1456, che si 

concluse con la vittoria dei crociati. 

Come riformatore dell’Ordine francescano, 

il Capestrano, insieme a san Bernardino 

da Siena e a san Giacomo della Marca, 

lavorò coraggiosamente in favore del movimento 

dell’Osservanza, meritando la nomina 

di Vicario generale degli Osservanti cismontani. 

Dalla Verna, da dove diede avvio 

all’incarico, scrisse la prima circolare, vera 

norma di vita per i suoi Frati. Il suo lavoro 

in favore dell’Osservanza non si svolse soltanto 

in Europa, ma anche in Terra Santa, 

dove elesse un nuovo Custode e un nuovo 

Sindaco apostolico. In questo contesto si


403 

Carissimo Fr. Virgilio, Ministro della 

Provincia degli Abruzzi, carissimi Ministri 

Provinciali della COMPI, autorità civili di 

Capestrano, carissimi Confratelli, particolarmente 

voi che siete venuti da lontano, carissimi 

ragazzi di Mondo X, carissimi abitanti 

di Capestrano, il Signore vi dia pace. 

Cinquecentocinquanta anni fa, il 23 ottobre 

1456, moriva a Ilok, in Croazia, Giovanni 

da Capestrano, nato proprio in questa 

città nel 1386. Oggi noi, suoi confratelli, insieme 

a voi, abitanti di Capestrano, suoi 

concittadini, vogliamo ricordare questo illustre 

figlio di Francesco d’Assisi, che entrò 

nell’Ordine dei Frati Minori nel convento 

di Monteripido, presso Perugia, e divenne 

una grande figura della Chiesa e della 

società del suo tempo. Giovanni da Capestrano 

fu, infatti, uomo di fiducia di diversi 

pontefici, in particolare di Martino V, di Mideve 

ricordare anche la sua difesa svolta 

con grande sucesso a Roma in favore del 

suo grande amico San Bernardino da Siena, 

accusato di idolatria perché faceva adorare 

il Nome di Gesù (JHS) impresso sulle famose 

tavolette. 

In quanto apostolo e missionario del 

Vangelo, Giovanni da Capestrano percorse 

non solo tutta la peninsola italiana: L’Aquila, 

Lanciano, Bologna, Venezia, Verona, 

Trento, Firenze, Sicilia, Milano, Padova, 

Ferrara…, ma la Carinzia, l’Austria, l’Ungheria, 

la Transilvania, la Polonia, la Turingia, 

la Moravia, la Boemia…, furono pulpiti 

dai quali il Capestrano predicò il Vangelo 

e la dottrina della Chiesa. A noi sono pervenute 

le prediche tenute a Vienna, Ratisbona, 

Amberga, Norimberga, Bamberga, Breslavia, 

Erford, Hall, Lipsia, Bratislavia e 

Bohemia. La sua eloquenza sembrò superare 

quella dei grandi predicatori dell’epoca: 

Bernardino da Siena, Alberto da Sarteano, 

Giacomo della Marca, Roberto Caracciolo 

da Lecce. La folla degli uditori era tanta che 

spesso, non bastando le chiese ad accoglierla, 

lo costringeva a parlare nelle piazze e nei 

campi, ma anche allora gli auditori volendolo 

ascoltare e vedere, salivano sui tetti e 

sugli alberi. Un aspetto importante della sua 

predicazione è stato la promozione della pace 

e la riconciliazione tra i popoli e le genti. 

Grazie alle sue prediche si sono pacificate 

Lanciano con Ortona, in guerra tra loro a 

causa del conteso porto di S. Vito a Mare; 

Sulmona, con i suoi fuorusciti e esiliati politici; 

e Trento dove pacificò il principe-vescovo 

con la città. Grazie alla sua mediazione 

presso Alfonso d’Aragonia a Napoli è 

stata risparmiata L’Aquila da una seconda 

distruzione. 

Finalmente Giovanni da Capestrano è 

stato un uomo di cultura. La sua grande produzione 

letteraria lo dimostra: nove trattati 

di dogmatica, quattordici di morale, sei di 

diritto canonico, dieci di carattere francescano, 

compresa la vita di san Bernardino, 

molte lettere ed innumerevoli sermoni. 

Visto in questa prospettiva non esito a 

dire che Giovanni da Capestrano è molto attuale, 

particolarmente per noi Frati Minori, 

chiamati a vivere il Vangelo nella Chiesa e 

con la Chiesa, in una fraternità in missione 

e in dialogo con il mondo, rafforzandoci 

nella convinzione della necessità di una 

“rifondazione” autentica dell’Ordine, e del 

bisogno di una formazione intellettuale sistematica 

e profonda che, partendo del nostro 

patrimonio culturale, dia risposte adeguate 

alle grandi sfide della cultura di oggi, 

come ci ha chiesto l’ultimo Capitolo generale 

straordinario. 

Sono convito che questa “Giornata commemorativa” 

di San Giovanni da Capestramo, 

particolarmente grazie agli interventi 

dei professori Remo Guidi e Marco Bartoli, 

che ringrazio fin d’adesso per la loro presenza, 

ci aiuterà a conoscere di più questa 

grande figura, a capirla meglio, per amarla e 

renderlo attuale nel suo messaggio di autentico 

testimone del Vangelo e del carisma 

francescano. 

Ben venuti, particolarmente a quanti arrivano 

da lontano, e buona giornata. 

FR.JOSE RODRIGUEZ CARBALLO, OFM 


2. Omelia 

Annunciatori del Vangelo 

Sap 10, 10-14; Sal 33; Lc 9, 1-6


nistri generali e di regnanti; fu un celebre 

giurista; fu, insieme a San Bernardino da 

SienaeaSanGiacomodellaMarca,l’anima 

della Riforma Osservante del nostro Ordine; 

e si distinse come insigne predicatore 

in tutta l’Europa. 

Ancora giovane, Giovanni, come Francesco, 

conobbe la tristezza della prigionia, 

che fu per lui causa di una profonda crisi religiosa. 

In quella situazione si avverò nella 

sua vita quanto abbiamo ascoltato nella prima 

lettura e nel salmo responsoriale: il Signore 

lo ascoltò e gli si fece vicino mentre 

aveva “il cuore ferito” (cf Sal 33), “scese 

con lui nella prigione, non lo abbandonò 

mentre era in catene” (Sap 10, 14), ma, al 

contrario, lo salvò, perché aveva il cuore affranto, 

e “lo condusse per diritti sentieri, gli 

mostrò il regno di Dio e gli diede la conoscenza 

della cose sante” (Sap 10, 10). Guidato 

dalla luce del Signore, dopo aver avuto 

una visione del padre san Francesco, 

Giovanni entrò nell’Ordine dei Frati Minori 

e da allora si donò interamente al Signore, 

all’Ordine francescano, alla Chiesa, dedicandosi 

alla diffusione del Regno, per la 

cui causa non esitò a rinunciare per due volte 

all’episcopato, prima a Chieti e poi a l’Aquila. 

Chiamato e inviato, come gli apostoli, a 

continuare la stessa opera di Gesù (cf Lc 

9,1), dotato di grande eloquenza, Giovanni 

predicava nei villaggi e nelle città la modestianelvestireenelparlare,lapaceelariconciliazione 

tra le città, il primato del papa 

di Roma, senza tralasciare di alzare la voce 

contro ogni forma di abuso sociale, come 

l’usura. In questo modo portava il Regno di 

Dio nel cuore di quanti lo ascoltavano. Giovanni, 

ascoltatore attento della Parola, lasciò 

che questa gli scendesse dalle orecchie 

nel cuore e da qui risalisse sulle labbra e 

mettesse in moto i suoi piedi, lasciandosi 

così trasformare in pellegrino che, per le 

strade d’Europa, annunciava a tutti la Buona 

Novella. E fu sempre per questa Parola, 

ascoltata e accolta, e dalla quale si fece guidare 

che, come dice il libro della Sapienza, 

le sue fatiche ebbero successo e i frutti del 

suo lavoro furono moltiplicati (cf Sap 

10,10). 

Allo stesso modo quando da apostolo divenne 

soldato, il Signore “lo custodì dai nemici, 

lo protesse da chi lo insidiava”, assegnandogli 

“la vittoria in una lotta dura” 

(Sap 10, 12), come quella di Belgrado. 

Cari fratelli e sorelle anche noi, sacerdoti 

e laici, riuniti oggi qui per ricordare il figlio 

più illustre di questa terra abruzzese, 

siamo chiamati a rispondere, con l’ardore e 

la generosità di Giovanni da Capestrano, alla 

chiamata del Signore che ci ha convocati 

e ci invia a proclamare il regno di Dio. Non 

importa se siamo religiosi o laici, la nostra 

vocazione e missione in quanto battezzati è 

questa: passare dalla contemplazione al pellegrinaggio 

nel mondo, andare per le vie 

delle nostre città e dei nostri villaggi, dove 

lavoriamo, studiamo o semplicemente condividiamo 

la vita con gli altri, per portare 

ovunque il Vangelo di Cristo. Il mondo di 

oggi, cari fratelli e sorelle, ha tanto bisogno 

di uomini e donne che con la “potenza e 

l’autorità” donataci dal Cristo (Lc 9, 1), vadano 

incontro ai loro fratelli e alle loro sorelle 

per curare la più grande della malattie, 

quella di non conoscere la Buona Novella, 

che è Cristo. Il cuore degli uomini e delle 

donne del nostro tempo, con il loro bisogno 

di amore, di essere amati e di amare a loro 

volta, è un terreno assai favorevole per comunicare 

la nostra fede, per essere anche 

noi “testimoni di Gesù risorto”, come ci ha 

invitato a fare il IV Congreso Nazionale 

della Chiesa italiana, celebrato a Verona recentemente. 

Ma, alla luce del Vangelo proclamato, 

dobbiamo ricordare sempre che l’importante 

non è cosa dire. Non possiamo neppure 

dire come Mosè: “Non so parlare”. Il cosa 

dire non dipende da noi. Il Signore stesso 

metterà sulle nostre labbra quello che dobbiamo 

dire. L’importante è come siamo, per 

non contraddire con la vita quello che annunciamo 

con la bocca. Quello che dobbiamo 

tener presente è che la nostra vita è la 

cassa di risonanza di ciò che diciamo. 

Il brano ascoltato può essere considerato 

come la nostra carta d’identità da inviati, da 

apostoli, e come tali dobbiamo assomigliare 

a chi ci invia. È vero che la Parola è viva 

ed efficace per se stessa, ma noi abbiamo il


405 

ta una giornata celebrativa, per ricordare il 

550° anniversario della morte di san Giovanni 

da Capestrano, avvenuta ad Ilok il 23 

ottobre del 1456, con una celebrazione eucaristica 

e due Relazioni su «Giovanni da 

Capestrano un uomo deciso per una riforma 

necessaria» (Remo Guidi) e «Giovanni da 

Capestrano e i Papi del suo tempo a partire 

dai documenti conservati nelle biblioteca 

del convento di Capestrano» (Marco Bartoli). 

Come annunciato nel Comunicato del 

Definitorio generale del 24 luglio 2006, vi 

hanno partecipato il Definitorio generale, i 

Ministri provinciali d’Italia e i Frati delle 

Entità che hanno avuto a che fare con l’attività 

del Capestrano. Precedentemente a Budapest, 

Ungheria, nei giorni 7 e 8 settembre 

2006, e a Graz, Austria, il 20 ottobre 2006, 

si sono tenuti un Convegno Internazionale 

e un Simposio in onore del Capestrano. 

Gli avvenimenti di Budapest e di Graz, la 

partecipazione alla celebrazioni in onore di 

Giovanni da Capestrano nel suo paese natale 

mi hanno spinto a scrivervi, cari Fratelli, 

questa Lettera per invitarvi a celebrare con 

entusiasmo questo anniversario, secondo 

modalità ritenute le più idonee, nella consapevolezza 

che una più approfondita e personale 

conoscenza di questo illustre figlio di 

san Francesco, porterà a scoprire i suoi valori, 

ad apprezzare il suoi insegnamenti e a 

“rileggere” la sua testimonianza, così da 

trarne sostegno, motivazione, luce e forza 

per «favorire la rifondazione dell’Ordine, in 

vista di nuovi inizi, di una nuova vita». 

Raccontarci una grande pagina della nostra 

storia, scritta dal Signore attraverso la 

vita e l’attività di un nostro Fratello, non è 

forse un’opportunità per incoraggiarci a 

scrivere una nuova pagina della storia, questa 

volta scritta da noi, mossi dallo stesso 

Spirito che ha chiamato Francesco, san 

Giovanni da Capestrano e chiama oggi noi 

a porci a servizio del Vangelo del Signore 

nostro Gesù Cristo e dei nostri fratelli? 

Sì, questa è stata l’esperienza che abbiamo 

vissuto ad Assisi durante il Capitolo generale 

straordinario, in vista della celebrazione 

dell’VIII centenario della fondazione 

del nostro Ordine. È all’interno di tale esperienza 

che intendo soffermarmi su san Giotragico 

potere di offuscare o vanificare l’annuncio. 

Se, infatti, non abbiamo il potere di 

renderlo credibile, possiamo tuttavia renderlo 

non credibile. Questa è, cari fratelli, la 

nostra grande responsabilità. Non potendo 

dare la vita, poiché solo Dio può donarla, 

siamo però in grado di dare la morte a ciò 

che vive. È necessario, quindi, che la fede 

che professiamo, quando recitiamo il “credo”, 

diventi vita per ciascuno di noi. Siamo 

chiamati a compiere, in questo senso, un 

grande e, al tempo stesso, capillare sforzo, 

perché ognuno di noi si trasformi in un “testimone” 

capace e sempre pronto ad assumere 

l’impegno di rendere conto a tutti della 

speranza che lo anima (cf 1Pt 3, 15), che, 

cioè, Cristo Gesù è morto e risorto. 

Cari fratelli e sorelle il mondo e la Chiesa 

stessa hanno bisogno di noi, di tutti noi, 

di cristiani maturi e responsabili, capaci, 

come ha affermato il Papa a Verona, di 

“rendere visibile il grande “sì” della fede”, 

e di testimoniare che “in un modo che cambia, 

il Vangelo non muta. La Buona Notizia 

resta sempre la stessa: Cristo è morto e risorto 

per la nostra salvezza”. Soltanto in 

questo modo saremo capaci di “restituire – 

come chiedeva Benedetto XVI, sempre a 

Verona – piena cittadinanza alla fede cristiana”. 

Questa è stata la passione di Giovanni 

da Capestrano. Questa, cari fratelli è 

sorelle, deve essere la nostra passione. San 

Giovanni da Capestrano ci ottenga dal Signore 

questa grazia. 



5. Lettera per il 550° anniversario della 

morte di san Giovanni da Capestrano 

San Giovanni da Capestrano 

Un uomo di grandi passioni 



Nel Convento S. Francesco di Capestrano, 

in Abruzzo, il 28 ottobre 2006 si è tenu-


vanni da Capestrano. Non ho l’intenzione 

né la possibilità di addentrarmi nella sua 

personalità così complessa, problematica e, 

allo stesso tempo, fascinosa. Non mi propongo 

di descrivere la sua intensa e varia attività 

da mozzafiato, poiché la letteratura a 

tale proposito è assai abbondante. Desidero 

solo sottolineare o richiamare come il Capestranese 

ha vissuto la «regola e vita», che 

aveva professato, e come, fedele a tale proposito, 

con la vita e la parola sia riuscito ad 

incidere così profondamente sugli avvenimenti 

più rilevanti della storia della Chiesa 

e dell’Europa di quel tempo. 

Si tratta di fare memoria di san Giovani 

da Capestrano non per incantarci di fronte 

ad un medaglione di famiglia, ma per individuare 

nella sua esperienza evangelicofrancescana 

suggerimenti, indicazioni e sfide 

per qualificare evangelicamente la nostra 

vita e missione, così da ripresentare con freschezza 

il volto affascinante di Francesco 

alla Chiesa e al mondo di oggi. 

Da “maggiore” a “minore” 

Giovanni da Capestrano fu penitente austero, 

grande riformatore, consigliere acuto, 

legislatore sapiente, scrittore fecondo, infaticabile 

predicatore del Vangelo, difensore 

della Sede Apostolica e del Papato, uomo di 

preghiera e di azione, apostolo dell’Europa, 

convinto assertore dei diritti dei più deboli, 

formatore di coscienze, infaticabile apostolo 

di pace; fu acclamato come «stella Bohemorum», 

«lux Germaniae», «clara fax Hungariae» 

e «decus Polonorum». 

Ma qual è la chiave di lettura del suo 

“successo” o per interpretare la sua biografia, 

il suo linguaggio e la sua azione? Giudice 

affermato ed uomo “politico” molto 

apprezzato, Giovanni conobbe la durezza 

del carcere, che fu per lui causa di una 

profonda crisi religiosa. Dopo una tenace 

lotta interiore ed una testarda resistenza alla 

voce di san Francesco, che lo invitava ad 

entrare nell’Ordine, decise di abbandonare 

il mondo e di seguire solo il Signore, come 

confidò più tardi ad un amico. Il 4 ottobre 

1415 iniziò il noviziato a Monte Ripido, durante 

il quale procedette in modo impetuoso 

sulla via della minorità, secondo l’esemplarità 

del Poverello di Assisi, immagine eloquente 

della kenosis del Cristo (cf 2Lf 4ss). 

E che cosa avviene – si domanda san Francesco–inchisièespropriatodituttoper 

«offrirsi nudo alle braccia del Crocifisso»? 

Risponde lo stesso Francesco: «Ne uscirebbe 

come un leone liberato dalle catene, 

pronto a tutto, e la linfa spirituale assorbita 

in principio aumenterebbe in lui con un progresso 

continuo. Alla fine gli si potrebbe affidare 

con sicurezza il ministero della parola, 

certi che riverserebbe sugli altri il fervore 

che lo brucia» (2Cel 194). Subito il 

«leone liberato e pronto a tutto», ha messo il 

suo fervore a servizio dell’Ordine e della 

Chiesa. 

È stimolante ripensare all’itinerario della 

conversione di Giovanni da Capestrano 

nell’VIII centenario dell’incontro di Francesco 

di Assisi con il Crocifisso di San Damiano. 

Tale incontro diede inizio alla tuttora 

affascinante avventura umana e cristiana 

del Poverello; ha scandito le riflessioni e le 

attività dell’Ordine durante il 2006; è stato 

un punto di riferimento essenziale per il Capitolo 

generale straordinario, conclusosi da 

poco, per capire che cosa vuole il Signore 

oggi da chi ha scelto di seguire il Vangelo, 

secondo il proposito di vita vissuto e proposto 

da san Francesco. 

La Regola a servizio della Chiesa 

Appena ordinato sacerdote, Giovanni da 

Capestrano assunse questo impegno: «Anche 

se non ne porto l’ultima responsabilità, 

sono deciso di porre, fino all’ultimo respiro 

della mia vita, tutte le mie forze in difesa 

del gregge di Cristo». 

Questa passione per il «gregge di Cristo» 

lo portò ad avere una devozione senza 

limiti verso chi aveva la principale responsabilità 

del gregge, il Papa, al servizio del 

quale mise tutta la sua vita e le sue energie, 

come risulta da una sua lettera-confessione 

a san Bernardino: «Sono un vecchio debole, 

malaticcio... Non ne posso più... Ma se il 

Papa dispone altrimenti, non mi ricuso, anche 

se dovessi trascinarmi mezzo morto, 

ovvero dovessi attraversare siepi di spine,


407 

toccarlo, prendere pezzi delle sue vesti e rivolgergli 

suppliche per essere guariti, nonostante 

portasse loro le reliquie di san Bernardino, 

neo canonizzato! 

In tal modo la predicazione itinerante, 

caratteristica dei francescani del sec. XIII 

ed entrata in crisi agli inizi del 1400, fu ripresa 

da Bernardino da Siena e portata 

avanti da Giovanni da Capestrano, dandole 

un’impronta tutta personale: non è solo il 

momento dell’annuncio del Vangelo, ma 

anche delle confessioni, della formazione 

delle coscienze, della visita degli ammalati. 

Soprattutto è l’occasione per la composizione 

di discordie e il ristabilimento della 

pace: il «tractare pacem», «pacem reformare», 

«bonam pacem conficere» costituisce il 

cuore della predicazione del Capestrano. In 

breve, nell’attività apostolica di Giovanni 

da Capestrano possiamo vedere realizzato 

quanto il Signore chiedeva ai suoi nell’inviarli 

ad annunciare il regno di Dio (cf Lc 

9,1ss; 10,1ss). 

Si tratta dello stesso zelo per la salvezza 

dei fratelli del Poverello di Assisi, che «non 

si riteneva amico di Cristo, se non amava le 

anime che Egli ha amato» (2Cel 172) e dello 

stesso “stile”: ottenuta l’approvazione da 

parte del Papa, Francesco, «andando per 

città e villaggi, cominciò a predicare dappertutto» 

(3Comp 54). Tale passione per la 

salus animarum deve abitare i nostri cuori e 

il nostro andare, dal momento che la nostra 

ragion d’essere nella Chiesa e nel mondo, è 

vivere e proclamare la Buona Notizia ad 

ogni essere umano, soprattutto nei luoghi di 

frontiera, preferendo l’itineranza evangelica 

secondo la sensibilità di Francesco e la 

testimonianza di Giovanni da Capestrano. 

«Voi che siete “i frati del popolo” – ci esortò 

Giovanni Paolo II nel 1982 – andate nel 

cuore delle masse... Andate incontro agli 

uomini e alle donne del nostro tempo». 

Il legame tra la nostra identità e il nostro 

operare – siamo una Fraternità-in-missione 

–, continuamente richiamato dai recenti documenti 

dell’Ordine, esige anche che il nostro 

zelo per la salus animarum si concretizzi 

in un modo francescano di vivere e di 

annunciare il Vangelo, come sinteticamente 

viene detto nel Documento del Capitolo: esfuoco 

ed acqua». Questa incondizionata fiducia 

nel ministero petrino, l’aveva anche 

per vivere da Frate Minore. Nelle Costitutionis 

Martinianae, infatti, san Giovanni 

Capestrano raccomandava ai Frati l’obbedienza 

alla Chiesa, secondo la volontà di 

Francesco nella Regola, come ebbe modo 

di ricordare polemicamente ad un confratello: 

«sembra che tu non voglia far servire la 

Regola alla Chiesa, ma la Chiesa alla Regola. 

Il nostro serafico Padre S. Francesco, 

proprio nella sua Regola afferma il contrario. 

Non la Chiesa deriva dalla nostra Regola, 

ma la Regola dalla Chiesa». 

Tornando ai “luoghi” della nostra memoria 

e delle nostre origini per celebrare il 

Capitolo generale straordinario, noi Frati 

Minori abbiamo voluto rinnovare l’impegno 

ad osservare «il santo Vangelo del Signore 

nostro Gesù Cristo... stabili nella fede 

cattolica... e sempre sudditi e soggetti ai 

piedi della santa Chiesa» (Rb 12,3; cf Test 

34; Il Signore ci parla lungo il cammino, 

Spc, 8.14). Se è vero, infatti, che «Francesco 

è una chiave per comprendere Pietro e 

la Chiesa», come ha detto Benedetto XVI al 

Vescovo di Assisi e a me nell’Udienza concessami 

il 26 gennaio 2006, è anche vero 

che l’esperienza evangelica di Francesco è 

comprensibile a partire dall’accoglienza del 

suo progetto di vita da parte della Chiesa, in 

quanto dono dello Spirito alla Chiesa e per 

la Chiesa. 

La vita a servizio del “gregge di Cristo” 

«Io dormo due ore e anche una sola – 

dirà in una predica a Vienna –. Vorrei ora 

piuttosto dormire che predicare, ma io non 

appartengo più a me, ma a voi». Non appartenendo 

più a se stesso, ma al «gregge di 

Cristo», Giovanni riversò tutto il suo fervore 

nell’annuncio del Vangelo, non solo in 

Italia, ma anche oltre le alpi, toccando la 

Carinzia, l’Austria, l’Ungheria, la Transilvania, 

la Polonia, la Turingia, la Moravia, la 

Boemia. Un fervore, quello del Capestrano, 

entusiasticamente ricambiato, poiché gli 

uditori delle sue prediche erano così tanti da 

costringerlo a parlare nelle piazze e nei 

campi. Non solo, la gente voleva vederlo,


sere e presentarsi come «Fratelli minori di 

ogni uomo e donna, seguendo lo stile con 

cui Francesco invia i suoi Frati nel mondo: 

“non facciano liti o dispute, ma siano soggetti 

ad ogni creatura umana per amore di 

Dio”. Questo tipo di relazione caratterizzata 

dalla minorità verso ogni umana creatura, 

comporta delle conseguenze per la nostra 

missione: tra i laici, nella relazione con 

la donna, nel nostro modo di vivere nella 

Chiesa, nel necessario dialogo interreligioso, 

nel nostro rapporto con la creazione, insomma 

in tutta la nostra missione come minori 

tra i minori della terra» (Spc 30; cf anche 

26-38.58). 

Gli studi a servizio del rinnovamento 

Il fervore che lo bruciava, Giovanni da 

Capestrano l’ha riversato anche a vantaggio 

dell’Ordine, portando avanti con coraggio e 

tenacia un’incisiva azione di rinnovamento, 

assieme ai santi Bernardino da Siena, Giacomo 

della Marca e ai beati Alberto da Sarteano 

e Marco Fantuzzi da Bologna. La 

riforma dell’Ordine è avvenuta attraverso la 

promozione della fedeltà alla Regola di san 

Francesco, come dimostrano le Costitutiones 

Eugenianae, scritte alla Verna nel 1443, 

eilCommento alla Regola di san Francesco; 

anche con l’attualizzazione dell’ideale 

di Francesco per rispondere alle numerose 

ed impegnative sfide che man mano gli avvenimenti 

ecclesiali, politici e sociali gli 

presentavano. 

Una molla forte, però, del suo impegno 

per portare avanti il rinnovamento dell’Ordine 

fu la convinzione che gli studi, come 

«ricerca della sapienza», fossero uno strumento 

formidabile del Frate Minore non solo 

per dare dignità ed efficacia al ministero, 

ma anche come ponte per incontrare la cultura 

dell’epoca. Tale convinzione il Capestranese 

l’ha manifestata esplicitamente 

nella Lettera all’Ordine, 4 febbraio 1444, 

sulla «Necessità di promuovere gli studi tra 

i Frati Minori». Nella sua appassionata perorazione 

a favore degli studi, Giovanni da 

Capestrano, nel tentativo di infrangere le resistenze 

dei Frati nei confronti degli studi, 

usa espressioni molto forti: «Nessuno è 

messaggero di Dio se non annuncia la verità; 

e non può annunciare la verità chi non 

la conosce; e non può conoscerla se non 

l’ha appresa». I Frati, esorta il Santo: «devono 

trovare il tempo per dedicarsi alle lettere 

e alle scienze... per non tentare Iddio 

con una vana presunzione...». Dichiara senza 

mezzi termini: «O ignoranza, madre stolta 

e cieca di tutti gli errori...». Distinguendo 

tra «scienza» e «abuso della scienza», Giovanni 

da Capestrano afferma che la vera 

scienza conduce alla sapienza, «che viene 

dall’alto ed è... madre di ogni bene e maestra 

di ogni verità». 

In vista della “ri-fondazione” del nostro 

Ordine, scopo del nostro itinerario di preparazione 

alle celebrazioni della grazia delle 

origini, le espressioni citate del Capestrano 

sono di un’attualità sorprendente. Non dice 

la stessa cosa, seppure con altre parole, il n. 

12 del Documento del Capitolo generale 

straordinario? Anche ai nostri giorni, c’è bisogno 

di recuperare le nostre grandi tradizioni 

filosofiche, teologiche, mistiche ed artistiche 

del nostro patrimonio francescano 

«come sostegno della nostra missione di annunciare 

il Vangelo con le parole e con le 

opere nel cuore della cultura contemporanea» 

(Spc 13; cf 12.56; Il sapore della Parola, 

Roma 2005). 

Conclusione 

Il Capitolo generale straordinario si è 

concluso ad Assisi il 1 ottobre 2006, ma non 

nelle Fraternità provinciali e locali e nella 

vita dei singoli Frati. Resta aperto, grazie al 

Documento Il Signore ci parla lungo il 

cammino, che continua a chiederci: «Signore, 

che cosa vuoi che facciamo?», offrendoci 

delle motivazioni e delle indicazioni per 

intraprendere nuovi cammini e per rimanere 

fedeli alla grazia delle origini. 

Ma tra le origini e noi non c’è il vuoto: ci 

sono nomi, volti, esperienze, testimonianze 

che ci trasmettono la fedeltà agli impegni 

assunti nel giorno della professione da tanti 

nostri Fratelli e Sorelle che ci hanno preceduti. 

Tra questi volti c’è Giovanni da Capestrano, 

che, nel 550° anniversario della sua


409 

morte, ci offre la sua santità, la sua fedeltà 

alle origini e al suo tempo, il suo amore per 

lo studio, il suo impegno per la pace e la sua 

predicazione itinerante come provocazioni 

per noi che oggi, con lucidità e audacia, vogliamo 

servire il Vangelo, secondo la forma 

vitae di Francesco di Assisi, affinché sia per 

noi e per tutti ancora Vangelo! 

Roma, 8 novembre 2006 

Memoria del beato Giovanni Duns Scoto 



Prot. 097384 

6. Convocazione del Capitolo delle 

Stuoie delle Case dipendenti dal Ministro 

generale 



In preparazione all’VIII Centenario di 

fondazione del nostro Ordine il Definitorio 

generale, nel progetto La grazia delle origini, 

chiedeva che, dopo la celebrazione del 

Capitolo generale straordinario, tutte le Entità 

dell’Ordine celebrassero un Capitolo 

delle Stuoie, per attuare gli orientamenti offerti 

dal Capitolo generale. 

In questo contesto il Definitorio ha deciso 

di celebrare un Capitolo delle Stuoie delle 

Case dipendenti dal Ministro generale, 

preparato da un’apposita Commissione. 

Pertanto, con la presente 

CONVOCO 

tutti i Frati delle Case in Roma e i Rappresentanti 

delle altre Case dipendenti dal Ministro 

generale (Istanbul, Bruxelles e Waterford) 

al Capitolo delle Stuoie, che si celebrerà 

a Roma dal 16 al 18 marzo 2007, 

secondo il programma e le indicazioni qui 

contenute. 

Il Capitolo delle Stuoie costituirà una 

grande opportunità per crescere nella fraternità, 

condividendo le gioie e le difficoltà 

dell’essere Frati Minori, come ci esorta a 

fare il Documento del Capitolo generale 


Certo di una numerosa partecipazione, 

vi abbraccio e vi saluto fraternamente. 




Prot. 097387 

7. Exposición del Ministro general en el 

Encuentro de Visitadores 

Roma, Curia general, 13 de noviembre del 2006 

La visita canónica: 

un tiempo para discernir y evaluar 

Mi exposición comprenderá dos partes. 

Ante todo hablaré de los objetivos de la Visita 

Canónica y del papel del Visitador, 

mientras que en la segunda parte indicaré 

los grandes temas que se han de tener presentes 

en la Visita, partiendo de dos acontecimientos 

que centran nuestra atención en 

estos momentos, después de la celebración 

del Capítulo general extraordinario. 

I. La Visita canónica y la figura del Visitador 

en la mente de san Francisco y en nuestra 

legislación 

La Visita canónica está regulada por el 

Código de Derecho Canónico (cf. CIC 628), 

por nuestras Constituciones generales (cf. 

CCGG 213) y Estatutos generales (cf. 

EEGG 155), por los Estatutos para la Visita 

Canónica y Presidencia del Capítulo provincial 

(EVC), así como por otros documentos 

de la Iglesia. Según estos documentos, es 

al Ministro a quien corresponde realizar la 

Visita Canónica, personalmente o por medio 

de Delegados (cf. EVC 1). La Visita puede 

ser ordinaria o extraordinaria, general o 

provincial, total o parcial (EVC 2, 1-2). En 

vuestro caso la Visita es ordinaria, pues se 

realiza en el momento establecido; es general, 

pues es convocada por el Ministro general; 

y es total, pues es a todos los hermanos 

de la Entidad y a todas sus casas.


Aun cuando la Visita que vais a realizar, 

por ser Visita canónica, tiene connotaciones 

jurídicas particulares, sin embargo, también 

esta Visita ha de realizarse dentro del espíritu 

que Francisco indica para la visita a los 

hermanos. 

1. La Visita Canónica en la mente de san 

Francisco 

San Francisco consideraba la visita a los 

hermanos como una de sus principales obligaciones. 

Y, cuando ya no podía visitarlos a 

causa de la “enfermedad y debilidad” de su 

cuerpo (2CtaF 3), optó por escribir cartas y 

enviar mensajeros para seguir sirviéndoles 

y suministrándoles “las odoríferas palabras” 

de su Señor (2CtaF 2). 

Consciente de la importancia de tales visitas 

y de tal servicio o ministerio, escribe 

en la Primera Regla: “Todos los hermanos 

que son constituidos Ministros y siervos de 

los otros hermanos, distribuyan a éstos en 

las provincias y en los lugares donde estén, 

visítenlos frecuentemente y amonéstenlos y 

anímenlos espiritualmente” (1R 4, 2). Esta 

misma advertencia se encuentra en la Segunda 

Regla, con algunos matices que me 

parecen importantes: “Los hermanos que 

son Ministros y siervos de los otros visiten 

y amonesten a sus hermanos, y corríjanlos 

humilde y caritativamente” (2R 10, 1). 

Del contexto en que se encuentran estos 

textos podemos sacar algunas indicaciones 

importantes sobre el tiempo, los objetivos y 

el modo de realizar la visita a los hermanos, 

tal como la quería San Francisco. 

En cuanto al tiempo, la Visita debe ser lo 

más frecuente posible. Es importante notar 

como en la Primera Regla se dice que los 

Ministros y siervos visiten “frecuentemente 

a los hermanos”. Esta anotación temporal 

desaparece en la Segunda Regla, probablemente 

porque el número de los hermanos 

aumentaba considerablemente y la Orden 

tenía cada día una mayor expansión geográfica. 

Pero, a pesar de dicha omisión, nada 

nos autoriza a pensar que el pensamiento de 

Francisco cambiara. En la vida de Francisco 

es clara la importancia dada a la persona, 

lo que implica, por parte de los Ministros y 

siervos, ser siempre cercanos a los hermanos, 

y visitarlos con frecuencia. 

El objetivo de la visita es doble: uno positivo 

y otro negativo. Este doble objetivo 

Francisco lo expresa con los verbos y expresiones 

siguientes: servir, suministrar las 

odoríferas palabras de mi Señor, animar, 

amonestar, corregir. 

Es importante subrayar que el primer objetivo 

de la visita es evangelizar a los hermanos, 

comunicándoles “las palabras de 

nuestro Señor Jesucristo, que es el Verbo 

del Padre, y las palabras del Espíritu Santo, 

que son espíritu y vida (Jn 6, 64)” (2CtaF 

3). Ahora bien, teniendo en cuenta el texto 

de Pablo (cf. 2 Cor 2, 14-15) sobre el que se 

basa el de Francisco, el Ministro, o el hermano 

que visita a los otros hermanos, está 

llamado a revelar la presencia de Cristo entre 

los hermanos, siendo él mismo buen olor 

de Cristo, para conseguir de los demás otro 

tanto. La visita a los hermanos es, pues, en 

primer lugar un medio privilegiado para 

evangelizar, en la medida en que el Ministro 

o Visitador se deje evangelizar. 

Este mismo aspecto de la Visita, que hemos 

llamado positivo, aparece en el término 

animar, usado también en este contexto 

por Francisco. En la Visita, los Ministros y 

siervos han de animar, es decir: han de comunicar 

aliento, a fin que los hermanos vivan 

según el espíritu (cf 1R 5, 7), en obediencia 

a la voluntad del Señor (cf SalVir 

15). En otras palabras, la visita ha de impulsar 

a los hermanos al crecimiento en la 

vida del espíritu, y “estimularlos a progresar 

en todo, de lo bueno a lo mejor (CCGG 

213)” (EVC 3). 

Pero dado que Francisco es muy consciente 

de la presencia del pecado en la fraternidad, 

no puede dejar de señalar otros 

objetivos de la visita, que buscan la conversión 

del hermano: amonestar y corregir.Ni 

el Ministro ni su mensajero, el Visitador, 

pueden ser indiferentes ante el pecado del 

hermano, sino que han de amonestar y corregir 

a los hermanos que hayan pecado (cf. 

CCGG 213). 

Finalmente, Francisco es muy claro sobre 

el modo de realizar el servicio de visitar 

a los hermanos. El Ministro y siervo, o


411 

Mientras dura la Visita el Visitador es 

delegado del Ministro general o provincial 

(cf. EVC 2, 2), y “representa al Ministro y 

actúa en su nombre” (EVC 8, 1). Por tanto, 

el Visitador goza de “potestad delegada” 

(cf. EVC art. 11) y tiene el derecho de ordenar, 

dirigir, ejecutar y corregir, según el derecho 

común y propio, todo lo que considere 

necesario “para utilidad de los hermanos 

y de las Provincias” (EVC 11, 2). Sin embargo 

no puede interferir en los asuntos ordinarios 

de gobierno (EVC 12, 1), ya que 

durante la Visita no se altera la potestad ordinaria 

del Ministro provincial o del Guardián 

(cf. EVC 12, 2). La autoridad del Visitador, 

si es también Presidente del Capítulo, 

como en vuestro caso, “termina treinta días 

después de la conclusión del Congreso capitular” 

(EVC 17). 

En cuanto a los deberes del Visitador, 

-además de preparar con esmero la Visita 

y el Capítulo, en estrecha colaboración 

con el Ministro provincial y el Definitorio 

de la Provincia-, pienso que se pueden sintetizar 

en las siguientes palabras: evaluar 

rectamente, cerciorarse, controlar, averiguar 

atentamente, confortar, proponer 

amonestar y corregir. Para ello debe asumir 

su servicio con solicitud, tomándose el 

tiempo necesario, sin prisas (cf. EVC 14), 

para poder preguntar a los hermanos con 

caridad y benignidad, escucharles con familiaridad 

(cf EVC 22, 3) y discernir con serenidad, 

teniendo en cuenta el bien de los 

hermanos (cf EVC 9, 1; 11, 2). En cuanto a 

su comportamiento los EVC recuerdan que 

cuando corrija debe hacerlo humilde y caritativamente 

(EVC 3, 1) y, en todo momento 

debe actuar con benignidad, familiaridad 

(EVC 3, 1), prudencia y mucha discreción 

(obligación al secreto) (cf EVC 11,2;33), 

comportándose siempre con sencillez en el 

trato con los hermanos y en el uso de las coquien 

realice en su nombre la visita a los 

hermanos, ha de usar con ellos ternura y vigor; 

caridad y, a la vez, claridad. Así lo manifiesta 

claramente Francisco cuando afirma 

que el Ministro o Visitador ha de realizar 

su servicio con humildad, sin soberbia o 

vanagloria (cf. 2R 10, 7), sin “turbarse o airarse 

por el pecado o el mal del hermano” 

(1R 5, 7), con familiaridad y benignidad (cf. 

2R 10, 5), y siempre movido por la caridad 

y el amor al hermano (cf. Adm 11, 2; 25); 

pero, al mismo tiempo, está llamado a realizar 

este servicio “diligentemente” (2R 5, 5), 

amonestando y corrigiendo cuando sea necesario 

(cf. 1R 10, 1), recordando que tendremos 

que rendir cuentas al Señor si un 

hermano se pierde por nuestro silencio (cf. 

1R 4, 6). 

2. La Visita en los Estatutos para la Visita 

Canónica 

Según los Estatutos para la Visita Canónica 

y la presidencia del Capítulo provincial, 

en consonancia con las indicaciones 

que nos vienen dadas por Francisco mismo, 

la Visita es un momento de evaluación de la 

actividad del gobierno provincial o custodial, 

y de la vida de las Entidades y de los 

hermanos (cf EVC 1); es decir, la Visita tiene 

como primer objetivo “hacer verdad” 

–verificar-, las actividades y la vida de los 

hermanos, particularmente la vida fraterna 

(cf EVC 26), a la luz de las prioridades de 

la vida franciscana (cf. EVC 26-32). 

Esta evaluación concretamente comporta: 

confortar, amonestar, y cuando fuese necesario, 

corregir a los hermanos; conocer 

las condiciones de vida de los hermanos, 

personal y económica, y sus iniciativas más 

importantes, estimulándolas si se juzgan 

buenas; promover la formación inicial y 

permanente en las siguientes dimensiones: 

científica, ministerial y profesional; estimular 

la participación activa de los hermanos 

en las actividades de la Orden, lo que supone 

desarrollar el sentido de pertenencia a la 

misma; procurar que los hermanos observen 

lo que prescriben nuestras leyes y las de 

la Iglesia; y estimularlos a pasar de lo bueno 

a lo mejor (EVC 3, 1). De lo dicho, bien 

se puede deducir que nada de lo que se refiera 

a la vida de los hermanos en su triple 

dimensión: humana, cristiana y franciscana, 

y a las actividades de los mismos, ha de 

considerarse ajeno a la Visita. 

3. Autoridad y deberes del Visitador


sas” (EVC 14, 1). Para poder ser lo más imparcial 

posible en su “juicio”, el Visitador 

“procure conocer el fundamento de lo que 

escucha y qué pruebas lo apoyan” (EVC 22, 

3) 

II. La Visita canónica a la luz del Capítulo 

general extraordinario 

Acabamos de celebrar un Capítulo que 

desde su convocatoria ha querido ser un 

Capítulo abierto, en cuanto que ahora toca 

a las Provincias y demás Entidades el poner 

en práctica las orientaciones que el Capítulo 

general extraordinario nos ha ofrecido. 

La celebración de los capítulos electivos 

que van a celebrar las Entidades que visitaréis 

pueden ser una ocasión verdaderamente 

propicia para que el Capítulo general extraordinario 

continúe, y que cuanto en él se 

ha vivido y experimentado sea revivido en 

cada uno de los Capítulos que se celebrarán 

durante el año 2007. 

Deseo, pues, que las llamadas que nos hizo 

el Capítulo, y las orientaciones prácticas 

que de él salieron, sean tenidas muy en cuenta 

durante la Visita y en la celebración de los 

Capítulos provinciales y custodiales. Para 

ello ofrezco una breve síntesis de las llamadas 

que, a mi juicio, el Espíritu nos lanzó en 

ese acontecimiento de gracia que hemos vivido 

en la segunda quincena de septiembre y 

en los primeros días de octubre. 

1. Llamadas del Capítulo 

1. Vida de fe 

Nuestra vocación y misión son inseparables 

de la fe: “la vida de la fe es la fuente absoluta 

de nuestra alegría y de nuestra esperanza, 

de nuestro seguimiento de Jesucristo, 

de nuestro testimonio en el mundo” (El 

Señor nos habla en el Camino =Shc 18). 

Ya lo hacía notar en mi Informe al Capítulo, 

Con lucidez y audacia (=Cla), cuando 

afirmaba: “Es el momento de ejercitarnos 

en la fe, de movernos desde la fe, de vivir de 

la fe”. Sólo la fe, en efecto, logrará ponernos 

en camino, pues sólo desde ella podremos 

“asumir el Evangelio como Buena Noticia, 

pasar a la otra orilla, vivir el presente 

con audacia y osadía evangélicas. Sin fe, 

nada de esto es posible. Sin fe, el peligro de 

instalarnos, de repetirnos, de anular los sueños 

más profundos, de perder, poco a poco, 

la alegría que brota de la pasión en la vivencia 

de nuestra vocación y misión, es más 

que una posibilidad” (cf. Cla 8). Por otra 

parte, el trabajo de los capitulares sobre mi 

Informe subrayó con fuerza la necesidad de 

la fe para superar la crisis en que parece estar 

la vida religiosa en general y la nuestra 

en particular. En este contexto se hizo notar 

como la verdadera crisis que vivimos es crisis 

de fe, que luego se transforma también 

en crisis de autenticidad. 

Si la fe es esencial para comprender 

nuestra vida y misión, no es extraño que el 

Capítulo afirme que las relaciones fundamentales 

de nuestra vida, con el mundo, 

con Dios, con los hermanos, son construídas 

desde la fe (cf. Shc 15). La fe, “en una 

circularidad permanente” con la vida, nos 

permite una interpretación adecuada de la 

propia existencia y de la existencia de los 

demás, con todo lo que ello comporta: las 

experiencias de cada uno, el contacto humano 

con la realidad dolorosa y esperanzadora 

de cada persona, de cada pueblo y con 

la naturaleza (cf. Shc 11). 

En relación con uno mismo, la fe es la 

que permite que el Señor entre en nuestras 

vidas, como entró en la vida de la Samaritana 

(cf. Shc 17), y nos reconcilie con nuestra 

propia historia, curándonos “de nuestras enfermedades, 

de los lastres heredados” (Shc 

18). La fe es la que permite al Señor conducirnos, 

“cada vez más profundamente”, hacia 

un manantial que saciará definitivamente 

nuestra sed (cf. Shc 17). Y una vez saciada 

la sed que nos atormenta, la fe nos 

permite responder a la misión a la que el Señor 

nos envía (cf Shc 18), empujándonos a 

ser apóstoles para los demás. Y la historia se 

repite: La sed saciada, como en el caso de la 

Samaritana, es ahora nuestro mensaje (cf. 

Shc 17). 

En relación con los demás, afirma el documento 

final del Capítulo, la fe en el Dios, 

Uno y Trino, es lo que nos hace salir de nosotros 

mismos para ir al encuentro de los 

otros, para “entregar y entregarnos gratuita-


413 

2. Construir fraternidad 

La fraternidad, con todo lo que ella implica, 

ha acaparado gran parte de la atención 

de los hermanos capitulares. El Capítulo 

reconoció la fraternidad como uno de 

los dones que el Señor nos hace, y que nosotros 

estamos llamados a acoger con gratitud 

y celebrar con gozo (cf Shc 27); pero 

también insistió en que la fraternidad es una 

realidad que hemos de construir (cf Shc 27) 

y cuidar diariamente. En este contexto, El 

Señornoshablaenelcamino,afirma:“El 

recíproco intercambio de experiencias nos 

ha convencido que nuestra fraternidad necesita 

de una delicada atención de nuestra 

parte” (Shc 31). 

¿Por qué este cuidado? El documento final 

del Capítulo, sin caer en la casuística, 

llama la atención sobre tres factores que deberían 

atraer nuestra atención al tratar de la 

fraternidad: las divisiones, la tentación de 

pararnos en el camino, y la tentación de huir 

de la fraternidad. 

Sobre las divisiones el documento final 

empieza constatando que “vivimos en un 

mundo herido por la fragmentación y las divisiones”, 

para poner luego el dedo en la 

llaga al afirmar: “Estas divisiones no son algo 

ajeno a nuestra propia vida fraterna” 

(Shc 31; Cla 46). La tentación de huir de la 

fraternidad causada, muchas veces, por las 

“situaciones y conflictos que han herido 

nuestra confianza mutua” (Shc 16) -con una 

fuerte presencia del individualismo en 

nuestra vida y misión, y la falta de fe horizontal 

o confianza en los hermanos -, ha simente” 

(Shc 22).Lafe,“lafeenunDios 

que es Padre de todos” es la que nos permite 

reconocer al otro como hermano (cf. Shc 

26), y en cada hermano, “en la diversidad 

de personalidades, reconocer un don entregado 

a nuestras vidas para entrar en relación 

de amor gratuito, desinteresado, con él” 

(Shc 23). 

Finalmente, en relación con la realidad 

que nos rodea, la fe nos permite tener una 

mirada nueva sobre ella (cf Shc 19). La fe 

no nos oculta la dramática realidad y el dolor 

de nuestra gente, el sufrimiento de “rostros 

y nombres concretos ligados a nuestras 

vidas cotidianas, rostros y nombres amados”, 

que luchan contra “las fuerzas culturales, 

sociales y políticas que buscan imponerse”, 

obstaculizando no sólo la fe, “sino 

también la confianza fundamental en los 

otros”; “pueblos enteros que todavía reclaman 

los derechos básicos de alimento, techo, 

educación y trabajo; pueblos enteros 

que se ven obligados a emigrar sin la promesa 

de un verdadero cambio para sus vidas”. 

La fe no nos oculta ni nos ahorra nada 

de eso, pero nos hace ver esa realidad desde 

otra óptica y, sobre todo, nos lleva a compartir 

su misma suerte (cf. Shc 5). La fe no 

nos ahorra las preguntas existenciales que, 

ante el dolor de la humanidad y el caos de 

nuestro tiempo, se plantean muchos de 

nuestros contemporáneos (cf Shc 6), pero 

nos permite vivir la realidad desde una perspectiva 

nueva: “desde una relación profunda 

con Dios, con su Palabra, en una comunión 

entrañable con la Iglesia” (cf. Shc 14). 

Pero la fe de la que habla el Documento 

final del Capítulo, como toda fe que es auténtica, 

“implica todo lo que somos, nuestra 

historia, nuestro cuerpo, nuestra mente, 

nuestras emociones, introduciendo a toda la 

persona en una obediencia a la Palabra, cargada 

de futuro” (Shc 18). Consciente que 

una fe así no se alcanza de una vez por todas, 

El Señor nos habla en el camino,habla 

de la necesidad de dar a la persona un “equipamiento 

básico” en el campo de la fe (cf. 

Shc 16), proporcionar una adecuada “educación 

en la fe” (Shc 27), durante la formación 

inicial como permanente; habla de la 

“urgencia” de “la personalización de la fe” 

(Shc 16). E intentando provocar una profunda 

reflexión, el documento final del Capítulo 

nos lanza una pregunta que es bueno 

que nos “atormente” y nos “persiga”: ¿Tendremos 

esa fe, esa fe que nos lleva a ver la 

propia realidad, la realidad de los demás y 

de la historia, desde una óptica nueva? (cf. 

Shc 27). 

No tengáis miedo, queridos hermanos 

Visitadores, en llevar al hermano a preguntarse 

sobre su fe. Recordad que durante 

la Visita “os ha sido confiado el cuidado de 

las almas de los hermanos (cf 1R 4, 6)) 

(EVC 3, 2).


do denunciada en muchas ocasiones (cf. 

Shc 15; Cla 49). Finalmente la tentación de 

pararnos apareció en el Capítulo como algo 

más que una tentación meramente hipotética. 

En diversas ocasiones se constató entre 

los hermanos la presencia del caminar 

monótono y rutinario, la falta de esperanza 

en el futuro, la resignación, el pesimismo y 

el desencanto. Todo ello, como tuve ocasión 

de denunciar en mi Informe al Capítulo, 

y como bien reconocieron los capitulares, 

son síntomas bien palpables de la crisis 

que estamos viviendo y manifestación de la 

misma (cf. Cla 20). 

Para salir al paso de estas situaciones, 

que ponen en peligro el crecimiento de la 

vida fraterna, el documento final del Capítulo 

señala algunos medios que me parece 

muy oportuno y fundamental tener presentes 

durante la Visita Canónica. 

Contra las divisiones en el seno de nuestra 

fraternidad, el Capítulo invita a cultivar 

entre nosotros “ritos de perdón mutuo y caminos 

de comunión” (Shc 31), “procesos de 

reconciliación y de recuperación en fraternidad” 

(Shc 51), invita a desarrollar “una 

cultura de acompañamiento fraterno, de corrección, 

de perdón y de reconciliación” 

(Shc 53). Pero, sobre todo, el documento final 

del Capítulo, insiste en la necesidad del 

diálogo profundo y auténtico, así como en 

la necesidad de crear “espacios comunes de 

diálogo, compartiendo nuestras historias, 

celebraciones y fiestas” (Shc 50). 

En el campo del diálogo, El Señor nos 

habla en el camino, comienza por ponernos 

en guardia contra una posible ilusión: pensar 

que podemos dialogar con el mundo, si 

no hay un diálogo con Dios: “No podemos 

hablar con el mundo si no somos capaces de 

entablar un diálogo entre nosotros mismos 

en el calor de la verdad y de la fe, si no somos 

capaces de dialogar íntimamente con el 

Dios que se revela” (Shc 36). Pero, al mismo 

tiempo, el documento final del Capítulo 

deja igualmente claro que sólo una fe/confianza 

en los demás, nos permitirá un real 

accesoalafeenelDiosdelavida(cf.Shc 

16). Ambas, la fe en Dios y la fe/confianza 

en los demás “están íntimamente relacionadas 

entre sí” (cf. Shc 15). 

Por otra parte, conscientes de que nuestras 

crisis en la fraternidad se deben en gran 

parte a la dificultad de comunicarnos (cf. 

Cla 42) y de hablar juntos, de manera justa 

y verdadera, sin reservas y con total confianza 

-enelcalordelaverdadydelafe-, a 

partir de nuestras pobrezas, el documento 

El Señor nos habla en el camino, pide,en 

repetidas ocasiones, apostar decididamente 

por una comunicación profunda y auténtica, 

que toque nuestra historia vocacional y nos 

permita profundizar juntos, nuestro seguimiento 

de Cristo y nuestra fe en Dios (cf. 

Shc 50-51), llegando así, a tener “una experiencia 

más profunda del gozo de nuestra 

vocación” (Shc 53); pide que nos acerquemos 

y caminemos con el “otro”, que pronunciemos 

una palabra auténtica que venga 

del corazón, y, con un lenguaje renovado 

desde lo esencial, que comuniquemos la 

verdad de nuestro ser: ofreciendo lo que 

uno es, lo que uno tiene, “su verdad sin restricciones”, 

como hizo la Samaritana con 

Jesús (cf. Shc 17). Finalmente, El Señor nos 

habla en el camino, pide que fortalezcamos 

la práctica del diálogo, que creemos espacios 

comunes de diálogo y comunión, momentos 

y modos diversos de intercambio 

mutuo, momentos para compartir y celebrar 

la vida en todas sus dimensiones (cf. 

Shc 11. 32. 50), y que evaluemos continuamente 

las formas en las que nos comunicamos 

(cf. Shc 50). 

Sólo una comunicación así podrá lograr 

que recuperemos la fe/confianza en los 

otros, permitiéndonos fiarnos unos de otros, 

acogernos unos a otros, estimularnos recíprocamente, 

corregirnos cuando sea necesario, 

y amarnos en todo momento (cf. Shc 

15). Sólo una comunicación así nos permitirá 

restaurar la fe básica y fundamental en 

el otro, cuando la hayamos perdido, y reconstruir 

el tejido fundamental de la confianza 

mutua (cf. Shc 16), construyendo una 

verdadera fraternidad en la que todos nos 

sintamos solidarios de la “suerte” de los demás, 

hasta hacer de nuestras comunidades, 

espacios, como dicen nuestras Constituciones 

Generales, dentro de los cuales se puedan 

alcanzar una verdadera madurez humana 

y cristiana (cf. CCGG 39).


415 

Contra la tentación de huir de la fraternidad, 

el Capítulo, nos recordó que ningún 

camino fraterno, aun el más tortuoso, es 

inútil. Nos recordó que sólo quien acepta, 

con humildad y en comunión con los demás, 

las “heridas” de la vida fraterna podrá 

mantenerse joven y con la mirada dirigida 

hacia lo esencial. Nos recordó que para acoger 

el camino de Emaús de los otros es necesario 

medirse desde el comienzo con la 

verdad del propio caminar y, sobre todo, 

convertir el corazón, la mirada y la mentalidad 

ante el otro. Nos recordó, en fin, que la 

vida fraterna comporta aceptar y compartir 

nuestra propia humanidad, por herida que 

esté, pues sólo quien es capaz de hacer verdad 

en sí mismo, podrá acoger al otro con 

sus límites y debilidades. El satisfecho de sí 

mismo nunca podrá ser un hermano. 

Pero todo será posible si fomentamos en 

nosotros y entre nosotros el deseo de estar 

con él, a lo largo de todo el camino; si le 

permitimos entrar en nuestro espacio vital y 

quedarse con nosotros, entregándole todo lo 

que somos y tenemos, como Dios se ofrece 

a nuestra humanidad (cf. Shc 17); si mantenemos 

viva la “nostalgia” de su presencia, 

y si, como él, nos hacemos peregrinos y forasteros, 

en los caminos de la humanidad 

herida (cf. Shc 55). 

Contra la tentación de pararnos a la vera 

del camino, el Capítulo fue todo él una 

llamada a continuar el camino de renovación/refundación 

emprendido por la Orden 

en estos últimos años, sintiéndonos constantemente 

“mendicantes de sentido” –los 

tiempos actuales son más tiempos de preguntas 

que de respuestas (cf. Cla 121)-, en 

profunda comunión con el rostro de los pobres 

que “tienen la fuerza de orientarnos en 

nuestras búsquedas”(Shc 5). 

En un momento como el nuestro de cambio 

de época, puede que nuestros ojos, como 

los de los discípulos de Emaús (cf. Lc 

24, 16), estén cerrados y no veamos, con la 

claridad que desearíamos, cómo responder 

a los signos de los tiempos, a través de los 

cuales el Espíritu nos sigue interpelando 

constantemente (cf. Sdp 6). Puede que, cargados 

como estamos de tantos interrogantes 

aparentemente sin respuesta, fatigados por 

tantos cansancios acumulados y llenos de 

incertidumbres ante nuestro futuro (cf. Shc 

7), nuestra decepción sea tan grande como 

la de Cleofás y su compañero, hasta llegar a 

confesar, como ellos, nuestra profunda frustración: 

“nosotros esperábamos” (cf. Lc 24, 

21). En cualquier caso lo importante es ponernos 

en camino, nos recuerda el Capítulo, 

confiando en que el Señor camina con nosotros 

y guía nuestros pasos, aunque de momento 

no estemos en condiciones de reconocerlo, 

mientras seguimos implorando “al 

alto y glorioso Dios que ilumine las tinieblas 

que nublan el corazón del mundo y las 

tinieblas del nuestro propio” (Shc 8; cf. Or- 

SD, 1ss ). Sólo el mantenernos en camino 

podrá asegurarnos “una mejor comprensión 

de la propia vocación” (Shc 10). 

Lo más importante en estos momentos 

es que nos sintamos “hermanos en camino” 

y “que nos presentemos a los demás con la 

verdad de nuestra búsqueda, con la verdad 

de nuestras preguntas, con la verdad de 

nuestros miedos e incertidumbres” (Cla 

121). Sólo poniéndonos en camino, y con la 

confianza puesta en el Señor de la historia, 

nos iremos “desvistiendo poco a poco del 

desencanto, así como del pragmatismo superficial, 

y de los fáciles idealismos, para 

habitar en la tensión esperanzadora del Reino, 

atmósfera fecunda del seguimiento” 

(Shc 9). 

A este respecto, la necesidad de mantenernos 

en camino, es muy significativo que 

el documento final del Capítulo tenga como 

título El Señor nos habla en el camino, y 

que los términos más repetidos en él son los 

que hacen referencia a: caminar, buscar, 

evaluar y discernir. También me parece altamente 

significativo que el mismo documento 

final reconozca que “el pasaje bíblico 

de los discípulos de Emaús nos ha guiado 

como paradigma del viaje que queremos 

emprender en los distintos caminos de 

nuestro mundo” (Shc 8). Nuestra condición 

de “forasteros y peregrinos” nos lleva a sentirnos 

siempre en camino, conscientes, como 

dice el poeta “que se hace camino al andar”. 

Después de ponernos en guardia contra 

algunas actitudes que, de darse, mortificarí-


an seriamente la vida fraterna, el documento 

final del Capítulo nos presenta otros medios 

que pueden ayudar a prevenir los problemas 

a los que hicimos referencia, y a potenciar 

la comunión en la vida fraterna. 

Según el Capítulo, los medios principales 

son los siguientes: 

– la atención a la madurez psíquica de los 

hermanos, “porque muchos problemas 

en las relaciones fraternas remiten a nuestra 

fragilidad humana” (cf Shc 31); 

– el “acompañamiento y cuidado materno” 

(Shc 32), particularmente en los 

“primeros diez años” después de la profesión 

solemne (Shc 53), y en el momento 

del envejecimiento (Shc 55); momentos 

particularmente delicados en los que 

se requiere una especial ayuda en el camino 

y la perseverancia vocacionales; 

– la “educación en la fe” (Shc 27), desde el 

momento en que “la relación fraterna no 

nace primariamente de nuestra buena 

voluntad o de nuestra virtud, sino del 

don de Dios”, que para acogerlo necesita 

de la fe en un “único Padre que nos 

convoca a la hermandad”(Shc 26; cf. Cla 

54); 

– el Capítulo local. Éste, es presentado como 

“un buen instrumento para compartir 

la fe y la fraternidad” (Shc 31),uninstrumento 

adecuado para el diálogo, la 

escucha y el conocimiento y la práctica 

de nuestra vocación (Shc 53), y, en cuanto 

tal , un buen instrumento para un discernimiento 

en la vida de la comunidad 

y el crecimiento de ésta (Shc 52; cf. Cla 

40); 

– nuevas formas de encuentro y de celebración 

de la vida. El Capítulo, consciente 

de la necesidad de “compartir 

juntos las alegrías y las dificultades de 

ser hermanos” (Shc 31), nos invita a la 

creatividad, a imaginar “nuevas formas 

de encuentro que expresen y celebren el 

gozo de nuestra vocación” (Shc 53). 

Consciente, también, de que la celebración 

de la vida en todas sus dimensiones 

es imprescindible para cuidar y potenciar 

la vida fraterna, nos pide que busquemos 

y cultivemos “momentos y modos 

diversos” que nos permitan dicha celebración 

(cf. Shc 32). La metodología 

de Emaús es, sin duda, uno de los métodos 

propuestos, y más recomendados 

por el Capítulo, para compartir y celebrar 

la vida, en cuanto es “escuela de fraternidad” 

(Shc 51), “camino y método” 

que nos debe guiar en el futuro (Shc 39; 

cf. 40-47); 

– finalmente, el documento final del Capítulo 

insiste, particularmente en las orientaciones 

prácticas, en la necesidad de la 

formación permanente, como instrumento 

privilegiado para cuidar, construir 

y potenciar la comunión de vida en fraternidad 

(cf. Shc 16. 53. 54. 56. 57. 59). 

Indicando estas mediaciones para cuidar 

nuestra vida fraterna, el Capítulo recoge algunos 

medios indicados ya por Francisco y 

otros indicaos más recientemente por la 

misma Iglesia y por la misma Orden. Sobre 

la necesidad del perdón mutuo, Francisco lo 

expresa en repetidas ocasiones, pero con 

más fuerza, si cabe, en la Carta a un Ministro 

(v. 9-12). Sobre el cuidado materno, es 

bien conocido como Francisco privilegia la 

imagen de la madre para caracterizar la calidad 

de las relaciones entre hermanos (cf. 

2R 6, 7-8). La atención a la madurez psíquica 

sabemos cuanto sea necesaria, pues su 

falta dificulta, y no poco, la vida fraterna 

(cf. RFF 106. 188). Finalmente señalando 

la importancia del acompañamiento durante 

toda la vida, pero especialmente de los 

ancianos y de los más jóvenes (cf. Shc 54- 

55), el Capítulo se sitúa en perfecta sintonía 

con nuestra Ratio Formationis que señala el 

acompañamiento como “piedra angular” de 

la pedagogía franciscana (cf. RFF 92-104). 

En todo este proceso, El Señor nos habla 

en el camino no olvida el papel importante 

que desempeñan los Ministros y Guardianes 

(cf. Shc 51), por lo cual pide, que las experiencias 

y las actividades de formación 

permanente sean elaboradas de forma que 

“estimulen a quienes están en puestos de 

animación en el ámbito local y provincial”, 

para que puedan acompañar adecuadamente 

a los hermanos “durante toda su vida”, 

particularmente en lo relacionado con el 

cuidadodesuvocación(cf.Shc 54). Tampoco 

olvida a los formadores, para los cua-


417 

res y trabajos que refuercen la prioridad de 

la fraternidad como signo y la igualdad de 

laicos y clérigos en la misión” (Shc 60; cf. 

53). También insiste en la necesidad de que 

la formación para la misión, inicial y permanente, 

asegure este principio, de tal modo 

que “se haga visible la igualdad entre 

hermanos laicos y clérigos” (Shc 60). 

Fraternidades internacionales e interculturales, 

signo de la riqueza de nuestra 

común Fraternidad, que no sólo hemos de 

custodiar, sino también favorecer y potenciar 

en todas sus expresiones. Sólo así podremos 

ser signos creíbles en un mundo 

profundamente dividido. 

Para potenciar la vivencia de fraternidades 

internacionales e interculturales el Capítulo 

recordó que hemos de potenciar, en 

primer lugar, el sentido de pertenencia a la 

Fraternidad universal, superando provincialismos 

y particularismos (Shc 57). Por otra 

parte, dado que el sentido de pertenencia a 

la Fraternidad universal y la “superación de 

barreras”, de la que tanto se habló durante 

el Capítulo, han de considerarse parte integral 

del crecimiento en fraternidad, es necesario 

que esta dimensión entre de lleno en la 

formación inicial y permanente, creando estructuras 

comunes que favorezcan estrategias 

de cooperación entre las distintas Entidades 

y entre diversas culturas (cf Shc 57). 

Fraternidad en estrecha relación con la 

Familia franciscana. Nuestra vocación y misión 

hemos de vivirla en la complementariedad. 

La colaboración, especialmente a niveles 

locales, es un imperativo para cada uno 

de nosotros. Es, pues, de desear que la celebración 

del VIII Centenario de la fundación 

de nuestra Orden y del nacimiento del carisma 

franciscano favorezca la colaboración 

entre todos/as los seguidores de Francisco. 

De este Capitulo general extraordinario 

estoy convencido que la fraternidad, como 

elemento fundante y fundamental de nuestra 

vida, ha salido reforzada y clarificada. 

Al igual que la comunión de vida en fraternidad 

configuró la vida y misión de Francisco 

y de sus primeros compañeros, así 

también la vida en fraternidad ha de configurar 

nuestra vida y misión, de tal modo 

que ya no podemos hablar de vida francisles 

pide se desarrollen “iniciativas provinciales, 

interprovinciales y de Conferencias”, 

que les entrenen en la “dimensión humana 

y especialmente franciscana de nuestra 

vocación” (Shc 54). 

3. Características 

de nuestras fraternidades 

El Capítulo, además de hacer una fuerte 

llamada a construir la fraternidad, dio algunas 

indicaciones importantes a la hora de 

poner manos a la obra, y señaló las siguientes 

características que deberán distinguir 

nuestras fraternidades. En concreto, el Capítulo 

habló de la necesidad de seguir creciendo 

en fraternidades de iguales, en fraternidades 

internacionales e interculturales, 

y en fraternidades en estrecha relación con 

la familia franciscana. 

Fraternidad de iguales, formada por 

hermanos clérigos y hermanos laicos, con 

los mismos derechos y las mismas obligaciones. 

El Capítulo, en diversas ocasiones y 

a través de voces que nos llegaron desde 

distintas “regiones” y situaciones, ha subrayado 

la importancia de este valor de nuestra 

forma de vida para poder ser realmente 

“signum fraternitatis”, pidiendo que se haga 

todo lo posible para que, a todos los efectos, 

venga reconocida jurídicamente dicha 

igualdad. El documento capitular se hace 

eco, y justamente, de esta petición cuando 

afirma: “Sentimos la necesidad de subrayar 

la igualdad de todos los hermanos que tienen 

la misma vocación de ser Hermano Menor, 

respetando, al mismo tiempo, los distintos 

dones y valores de la vocación ministerial 

de los hermanos” (Shc 60). 

Para asegurar el principio que ya aparece 

en las Constituciones de que “todos los 

hermanos, en virtud de la profesión, son enteramente 

iguales, por lo que se refiere a derechos 

y obligaciones religiosas” (CCGG 3, 

1), y que yo recordé en mi Informe al Capítulo 

(cf. Cla 99), El Señor nos habla en el 

camino, llama nuestra atención sobre la necesidad 

de revisar nuestras actividades de 

evangelización, de tal modo que nuestra 

evangelización, “superando las estructuras 

que se centran principalmente en el ministerio 

sacerdotal” se dirija “hacia otros luga-


cana sin la comunión de vida en fraternidad, 

ya no podemos hablar de misión franciscana 

sin pensarla y vivirla como misión desde 

y en fraternidad. 

Todos estos aspectos han de ser tenidos 

muy en cuenta a la hora de evaluar “la vida 

de la Provincia, de las Entidades y de las 

Casas de la Orden, así como la vida de los 

hermanos” (EVC 1), pues de ello depende, 

en gran parte, la significatividad de la vida 

de los hermanos. 

4. En el mundo y en la Iglesia, 

como menores y siendo solidarios 

con los menores 

Para los seguidores de Francisco la “minoridad” 

no es algo opcional, sino una dimensión 

esencial de nuestra vida, un elemento 

que califica nuestra fraternidad. Afirma 

el documento final del Capítulo: “No es 

suficiente decir que somos hermanos, somos 

Hermanos Menores” (Shc 28). A este 

punto el documento final nos pone en guardia 

contra dos peligros: Uno que ve la “minoridad” 

como una simple opción social, el 

otro que ve la “minoridad” sólo como una 

opción espiritual. 

El Señor nos habla en el camino, enrelación 

con la minoridad, recuerda, en primer 

lugar, que la minoridad para Francisco 

no es una simple categoría sociológica. El 

Poverello tomó el término “menor” del 

Evangelio (cf. Shc 28). Y tanto para él como 

para nosotros, en cuanto Hermanos Menores, 

el “paradigma de la minoridad no es 

otro que el de Cristo” (Shc 29). Nuestra opción 

por ser “menores” nace pues de la contemplación 

de Cristo Jesús que “no consideró 

un tesoro celoso su condición divina, 

sino que se despojó de su rango, asumiendo 

la condición de siervo” (Flp 2, 6-11). 

Sin embargo, esta dimensión cristológica 

no impide, ni mucho menos, -nos recuerda 

también el documento final-, que la minoridad 

se exprese en categorías sociales. A 

este respecto El Señor nos habla en el camino 

añade: “La minoridad es la forma concreta 

que cualifica nuestra relación fraterna 

y la práctica de nuestros ministerios”, ordenados 

o no, pues “todos somos Hermanos 

Menores” (Shc 28). 

La minoridad, por tanto, debe marcar 

nuestro estilo de vida, “ad intra”, con los 

hermanos de la fraternidad, y nuestra misión, 

“ad extra, con toda humana criatura. 

Así lo afirma claramente el documento final 

del Capítulo: La minoridad “marca no sólo 

nuestra relación entre los frailes, sino de 

una manera más amplia, con toda humana 

criatura. Nos sentimos y somos realmente 

Hermanos Menores de todo hombre y mujer, 

de acuerdo con el estilo con el que Francisco 

envía a sus hermanos por el mundo: 

no promuevan disputas ni controversias, sino 

que estén sometidos a toda humana criatura 

por Dios (1R 16, 6)”, con las implicaciones 

concretas que se siguen para nuestra 

misión “entre los laicos, en relación con la 

mujer, en nuestra manera de vivir en la Iglesia, 

en el necesario diálogo interreligioso, 

en nuestra relación con la creación, en fin, 

en toda nuestra misión como menores entre 

los menores de la tierra” (Shc 30). 

Por otra parte, la voz de los “menores” y, 

por tanto, de los “sin voz”, se hizo muy presente 

en el aula capitular. El documento capitular 

recoge esa presencia, y nos invita a 

caminar con ellos, haciendo nuestras sus 

alegrías y sus penas (cf. Shc 5). Esto exige, 

no sólo escucharles y defender sus derechos, 

sino ser solidarios con ellos y compartir 

su misma vida. Es en este contexto en 

el que se entienden las palabras del documento 

final del Capítulo: “Nuestra opción 

fundamental hoy –leemos en El Señor nos 

habla en el camino-, es la de vivir el Evangelio 

como menores entre los menores” 

(Shc 33). 

De este modo, la minoridad que inició 

con la contemplación de Cristo que se hace 

“menor” y “el contacto con la realidad dolorosa 

y esperanzadora de cada persona” 

(cf. Shc 11), termina necesariamente con 

una opción de vida y misión: “menores entre 

los menores de la tierra” (Shc 30). 

Al invitar a pasar de la contemplación a 

la vida, o si queremos de la “ortodoxia” a la 

“ortopraxis”, el documento capitular es coherente 

con un principio que sienta como 

punto de partida: “Ante todo la vida”, la experiencia, 

el contacto humano con la realidad 

(cf. Shc 10- 11). “La teoría ilumina la


419 

nos invita a la “lucidez y audacia” para llevar 

a cabo “una seria revisión de nuestra 

misión [...], y ensayar caminos inéditos de 

presencia y testimonio” (Shc 33), buscando 

nuevas formas de evangelización (cf. Cla 

74) más en consonancia con cuanto exige 

nuestra vida de Hermanos Menores. 

Todo ello exige, como nos recuerda el 

Capítulo, “un permanente discernimiento y 

una evaluación constante de nuestra vida” 

(Shc 35), una “revisión crítica continua [...] 

de nuestros actuales ministerios” (Shc 58), 

de tal modo que podamos “reencontrar el 

centro de nuestra misión”, y desde ahí podamos 

“abrazar la liminalidad” y “habitar la 

marginalidad” (cf. Shc 33), creando nuevos 

espacios y asumiendo riesgos “que den un 

testimonio fehaciente de la realidad de 

nuestra vocación y misión”, como “Fraternidad-en-misión 

al servicio de la Iglesia y 

del mundo” (Shc 58). 

A este punto todo esto está exigiendo de 

nosotros “un proyecto de evangelización 

con clara identidad franciscana”. Lo recordé 

y pedí en el Capítulo (cf. Cla 79), y lo recuerda 

y pide también el documento final 

del Capítulo (cf. Shc 34). Un Proyecto que 

una e integre vocación, vida fraterna y misión, 

desde la minoridad, pues, como recuerda 

El Señor nos habla en el camino,“la 

vida de fe en comunidad es nuestro principal 

signo en el mundo” (Shc 34; cf. 49; Cla 

75). Nuestro empeño por conseguir esta 

unidad entre vocación, vida fraterna y misión, 

está exigiendo estrategias de “cooperación” 

y de “intercambio” entre las Entidades” 

(Shc 57). 

Con ello el documento final del Capítulo 

nos está pidiendo que prestemos mucha 

atención a la fragmentación que con frecuencia 

caracteriza nuestras vidas, y, al 

mismo tiempo, afirma que en la aplicación 

de las “orientaciones” que nos llegan del 

Capítulo, nos jugamos la unidad de nuestra 

vocación, nuestra vida en fraternidad y 

nuestra misión. Es decir, nos jugamos nuestro 

presente y nuestro futuro. 

Por otra parte, nuestra evangelización y 

misión ha de hacerse siempre en un clima 

de colaboración entre nuestras Entidades 

(cf. Shc 59), y en colaboración con los laivida, 

pero no puede nunca sustituirla” (Shc 

10). Ninguna teoría, por hermosa que sea, 

podrá ahorrarnos la necesidad de pasar por 

el camino de la experiencia, de la cercanía a 

la realidad histórica, a la escucha de la Palabra 

y su traducción inmediata a la vida, 

como hizo Francisco, quien, “después de 

escuchar el Evangelio, no tarde en cambiar 

su forma de vestir. Necesita practicar la palabra 

escuchada, aunque sea de modo parcial 

y material” (Shc 11). Habiendo escuchado 

la voz de los “menores” (cf. Shc 5), 

ahora nuestra minoridad ha de ser vivida y 

expresada a través de la comunión con los 

menores, “los pobres y crucificados de esta 

tierra”, “representantes” del Cristo pobre y 

crucificado (cf. Shc 9), a quien hemos prometido 

seguir. 

En la Visita se ha de tener muy presente 

la vivencia de la minoridad y pobreza, 

no sólo en sus aspectos de austeridad y pobreza, 

sino también en cuanto comunión 

afectiva y efectiva con los “menores” de la 

tierra. ¿Dónde estamos? ¿Con quiénes estamos? 

¿Con quiénes nos identifican? Todas 

estas preguntas hemos de ponérnoslas los 

hermanos. La Visita, con el capítulo que le 

sigue, son una buena ocasión para dar una 

respuesta a dichas preguntas y tomar las opciones 

en la dirección justa. 

5. Renovar la evangelización en sus 

formas y estructuras 

El tema de la misión fue otro de los 

temas importantes en este Capítulo. No podía 

ser menos pues todos reconocemos en la 

misión un elemento integrante de la vocación 

franciscana desde sus orígenes. Hablar 

de evangelización es, por tanto, hablar de 

nuestra vocación y de nuestra razón de ser 

en la Iglesia y en el mundo. Al mismo tiempo 

todos somos conscientes de que el mayor 

reto del tercer milenio es la evangelización 

en todas sus formas, y todos sentimos, 

al mismo tiempo, la urgencia de refundarla 

y renovarla en sus formas y estructuras. 

El Capítulo no oculta esta necesidad. Por 

este motivo El Señor nos habla en el camino, 

teniendo en cuenta que “nos encontramos 

inmersos en un cambio de época, con 

nuevos paradigmas y categorías” (Shc 33),


cos y los obispos, “para proteger y reforzar 

la dimensión específicamente franciscana 

de nuestra vocación al servicio de la Iglesia 

y del mundo” (Shc 58). 

La evangelización -“llenar la tierra con 

el Evangelio de Cristo” (1Cel 97)-, en estos 

momentos, sin embargo, pasa necesariamente 

por el diálogo: “La misión adquiere 

hoy la forma de diálogo [...], como presencia 

en medios fronterizos y conflictivos, como 

acción en los nuevos areópagos, como 

actividad intelectual y cultural, y como intercambio 

de experiencia interreligiosas” 

(Shc 36). 

En un mundo, como el nuestro, en el que 

la globalización, la postmodernidad, y el pluralismo 

religioso han multiplicado las fronteras, 

nosotros, en cuanto seguidores de Jesús 

y a ejemplo de Francisco, estamos llamados 

a ir al encuentro del “otro”, a “pasar a la 

otra orilla”, a ser cruzadores de fronteras (cf. 

Shc 36), ya sean fronteras geográfica, sociales, 

culturales, políticas o religiosas, y, desde 

la lógica del don y una espiritualidad que en 

el Capítulo ha sido llamada espiritualidad de 

presencia, kenosis, armonía y totalidad-integridad, 

sin excluir a ninguno y abrazando a 

todos, estamos llamados a trabajar por una 

sociedad sin fronteras ni excluidos. Todo esto 

presupone la “fe en Dios”, pero también 

“una notable confianza humana”, y una 

constante actitud de aprendizaje frente al 

otro, “sin dejarnos encerrar en las fronteras 

creadas por las ideologías de turno”, pues sólo 

así podremos transformarnos “en un faro 

de esperanza, en una oferta generosa de fe y 

de comunión” (Shc 37). 

Para que este diálogo sea posible, el Capítulo 

general extraordinario recordó la necesidad 

de “entender, asumir y practicar los 

principios de la inculturación y de la interculturalidad” 

(Shc 38; cf. 57), como consecuencia 

del reconocimiento de la realidad 

carismática, plural y diversa de nuestra misión. 

Al mismo tiempo, sin embargo, queremos 

y hemos de trabajar por mantener una 

profunda unidad que nace y se alimenta en 

la medida en que fundamentemos nuestras 

vidas “en el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, 

en obediencia, sin propio y en castidad” 

(Shc 38). Es en el seguimiento de 

Cristo donde recobraremos la unidad de una 

Fraternidad-en-misión, y es desde él que 

obtendremos las fuerzas necesarias para enfrentarnos 

a las dificultades propias de la 

misión: “Sólo siguiendo las huellas de 

nuestro Señor Jesucristo, de su vida, pasión, 

muerte y resurrección, encontraremos la 

fuerza y la lucidez para afrontar, en una 

perspectiva del don, la realidad personal, 

comunitaria y social, marcadas siempre por 

la finitud y el pecado” (Shc 24). Sin olvidar 

que conocer, actualizar y transmitir el patrimonio 

filosófico y teológico de nuestros 

maestros, puede ser un instrumento muy 

válido, dada su actualidad, para cualificar 

nuestro diálogo/misión con el mundo (cf. 

Shc 12. 56). 

2. Las orientaciones prácticas 

Como ya he dicho, el Capítulo ha querido 

siempre ser un “Capítulo abierto”. Por 

este motivo, en la segunda parte del documento 

final, El Señor nos habla en el camino, 

encontramos “orientaciones prácticas” 

cuyo objetivo es el de ofrecernos “senderos 

para el futuro”. Estas orientaciones tocan 

aspectos muy concretos de nuestra vida: fe 

y relaciones fraternas (cf. Shc 50-51), cuidado 

de nuestra vocación (cf Shc 52-56), interdependencia, 

internacionalidad e interculturalidad 

(cf Shc 57), fraternidad-en-misión 

(Shc 58-60). Toca ahora a cada Entidad 

llevar a la vida concreta de los hermanos dichas 

“orientaciones prácticas”, conscientes 

de que en ello nos jugamos el sentido profundo 

del Capítulo y su fruto. 

Sin embargo, como bien reconoce el documento 

El Señor nos habla en el camino, 

no se trata de aplicarlas todas al mismo 

tiempo, ni tampoco de aplicarlas uniformemente 

en toda la Orden. No todas las Entidades 

han hecho el mismo camino, ni todas 

viven las mismas situaciones. Formando todos 

una fraternidad (cf CCGG 1, 1), somos 

diversos, y esta diversidad, “que caracteriza 

nuestra Orden” (Shc 49/2.) ha de ser respetada, 

en cuanto “es noticia de un Dios 

siempre fecundo” (Shc 4). Por tanto, la 

puestaenprácticadeestasorientaciones 

“deberá revestir formas diferentes y diver-


421 

sos grados de aplicación en las distintas regionesdelaOrden”(Shc 

49/2). Toca, pues, 

a cada Entidad discernir aquellas que considere 

más adecuadas para su crecimiento, teniendo 

en cuenta que hay “formas múltiples” 

para desarrollar las reflexiones y 

orientaciones del documento final (Shc 46). 

Vosotros, en cuanto Visitadores, debéis 

ayudar a las Entidades que vais a visitar, a 

discernir, partiendo de su propia situación 

y considerando “cuidadosamente su propio 

crecimiento” (Shc 49/3), cuáles de las 

“orientaciones” propuestas por el Capítulo 

han de ser tenidas mayormente en cuenta, 

para continuar escribiendo una renovada 

historia de fidelidad a Dios y al hombre. 

Es ésta una misión que considero muy 

importante en vuestro servicio como Visitadores: 

Hacer todo lo posible para que las 

Entidades visitadas entren en clima de discernimiento 

y que con la debida seriedad se 

pregunten: ”Señor, ¿qué quieres que haga?”, 

“Hermanos ¿qué hemos de hacer?”. 

Si logramos que nuestras Entidades entren 

en este clima de discernimiento, estoy seguro 

que ayudaremos a curar la nostalgia de 

unos; el cansancio, la desilusión y el escepticismo 

de otros, y a todos ayudaremos a 

optar por una fidelidad creativa, tal como 

nos pide la Iglesia (VC 37) y la Orden. La 

nuestra, hemos de recordarlo muchas veces 

y recordárselo a los hermanos, es la hora de 

la siembra, es la hora del discerminiento y 

de la fidelidad creativa. Asumir todo esto, 

aun en medio de la fatiga y, a veces, del desconcierto, 

es apostar por el presente que 

tendrá futuro. 

Conclusión 

El capítulo que acabamos de celebrar ha 

sido una fuerte y apremiante llamada a vivir 

nuestra vida en profundidad, una llamada a 

la conversión, a vivir de la fe y desde la fe, a 

volver al Evangelio para volver a Cristo, a 

revivir la experiencia fundación de nuestra 

Fraternidad, con el fin de reidentificar y reapropiarnos 

de la intuición original de Francisco. 

Ha sido un fuerte aldabonazo a mejorar 

nuestra comunicación, particularmente a 

niveles de fe y de vivencia vocacional, a 

“volvernos” los unos hacia los otros, a derribar 

barreras y prejuicios, a acogernos desde 

la escucha recíproca, a superar provincialismos, 

etnocentrismos, castas y regionalismos, 

a ensanchar el corazón a la dimensión 

del mundo. El Capítulo nos ha hecho una 

llamada urgente a no dejarnos atenazar por 

la crisis y el miedo, a no encerrarnos en nosotros 

mismos, a no reducir nuestras presencias 

al confortable y seguro espacio de nuestros 

conventos, sino a salir, a descentrarnos 

para re-centrarnos, a des-localizarnos para 

re-localizarnos, a des-arraigarnos y reimplarnarnos, 

a sentirnos itinerantes hacia la liminaridad, 

la frontera, la periferia, hacia los 

“claustros olvidados”, habitados por los “leprosos” 

de hoy. En todo momento, nos recordó 

el capítulo, los hermanos hemos de 

estar atentos a no dar culto a los ídolos del 

activismo y la eficiencia, para poder mantener 

el talante profético de nuestra vida. En 

este contexto el Capítulo nos hizo una fuerte 

llamada a des-centrarnos de lo urgente para 

volver a lo esencial, y dar calidad evangélica 

a nuestra vida. Todo esto pasa por una 

opción clara por la formación permanente. 

Ella es la que puede nutrir una verdadera y 

profunda fidelidad creativa. 

La Visita canónica que estáis llamados a 

realizar ha de tener en cuenta todas estas 

llamadas del Capítulo, así como sus propuestas. 


Ministro general 

8. Conclusione dell’Incontro con i Visitatori 

e Festa di santa Elisabetta 

d’Ungheria 

17 novembre 2006 

Le due passioni di 

Elisabetta d’Ungheria 

Sir, 26, 1-4. 13-21; Mt 25, 31-40 


Il Signore vi dia pace! 

Oggi, in coincidenza con la chiusura di 

questo incontro, inizia ufficialmente l’VIII


Centenario della nascita di santa Elisabetta, 

principessa di Ungheria, Gran Contessa di 

Turingia e penitente francescana. Questo 

giubileo, che tocca molto da vicino i Fratelli 

e le Sorelle del TOR e dell’OFS, che si 

onorano di averla come patrona, deve essere 

convenientemente celebrato da quanti 

fanno parte della grande Famiglia Francescana, 

dal momento che santa Elisabetta, a 

tutti i diritti, è una delle sue glorie. 

Dinanzi a questa celebrazione giubilare, 

in profonda comunione con tutta la Famiglia 

Francescana, particolarmente con i Fratelli e 

le Sorelle del TOR e dell’OFS, è logico domandarsi: 

Che messaggio offre oggi a noi, 

Frati Minori, la figura di santa Elisabetta? 

Cosa può dire ai francescani di oggi una 

donna avvolta dalla penombra di un passato 

remoto e da un mondo pieno di leggende? 

Cosa può dirci questa donna dalla quale ci 

separano tanti anni e tante altre cose? 

Il suo messaggio, e ciò che ne fa una figura 

davvero attuale, scaturisce e prende 

forza dalle sue due grandi passioni: quella 

per Cristo e quella per i poveri. Due passioni 

che la pongono in perfetta sintonia spirituale 

e carismatica con Francesco, al quale 

senza dubbio si ispirò, e con Chiara, cioè 

con due cuori conquistati da Cristo e dai poveri, 

nei quali scoprirono Cristo. Tutta la vita 

di santa Elisabetta, inclusa l’estrema penitenza, 

può essere compresa solo alla luce 

di queste due passioni. 

La passione per Cristo portò Elisabetta 

ad assumere il Vangelo come forma di vita 

e a viverlo nel più genuino stile di Francesco: 

semplicemente, sine glossa, intuttii 

suoi aspetti spirituali e concreti. Questa sua 

intenzione trovò espressione nei suoi atteggiamenti 

esistenziali più profondi, come il 

riconoscimento della signoria assoluta di 

Dio; l’esigenza di spogliarsi di tutto e di farsi 

piccola come una bambina per entrare nel 

regno del Padre; l’adempimento, fino alle 

sue ultime conseguenze, del comandamento 

nuovo dell’amore. 

Elisabetta non lasciò nulla di scritto, ma 

diversi momenti della sua vita possono essere 

compresi solo partendo da una comprensione 

letterale del Vangelo. Seppe realizzare 

il programma di vita proposto da 

Gesù nel Vangelo: 

– chi vorrà salvare la propria vita, la perderà; 

chi perderà la propria vita per causa 

mia e del vangelo, la salverà. (Mc 8, 

35 e Lc 17, 33). 

– Se qualcuno vuol venire dietro di me rinneghi 

se stesso, prenda la sua croce e mi 

segua (Mc 8, 34). 

– Se vuoi essere perfetto, va’, vendi quello 

che possiedi, dallo ai poveri e avrai un 

tesoro nel cielo; poi vieni e seguimi (Mt 

19,21). 

– Chi ama il padre o la madre più di me 

non è degno di me; chi ama il figlio o la 

figlia più di me non è degno di me (Mt 

10,37). 

La sua passione per Cristo si manifestava 

e si alimentava attraverso una comunione 

profonda fatta di una vita di preghiera intensa, 

continua, che a volte sfociava nell’estasi. 

La coscienza costante della presenza 

del Signore era la fonte della sua forza, della 

sua gioia e del suo impegno per i poveri. 

Anche l’incontro di Cristo nei poveri, però, 

animava la sua fede e la sua preghiera, perché 

in questo incontro era portata ad “identificarsi” 

con loro. Non c’è da meravigliarsi 

di questo, dal momento che il suo pellegrinaggio 

incontro a Dio era scandito da 

passi decisi di distacco fino alla spogliazione 

totale, come Cristo sulla croce. Alla fine 

non le rimase nulla, se non la tunica grigia 

della penitenza, che volle conservare come 

simbolo e sudario. 

La sua passione per Cristo, che da ricco 

si fece povero, la portò a seguirlo radicalmente 

e a trovarlo e servirlo nei suoi “rappresentanti, 

i poveri e crocifissi della terra”, 

come li chiama il documento del nostro Capitolo 

straordinario (Spc 9). Elisabetta serviva 

personalmente gli emarginati, i poveri 

e gli infermi. Come Francesco si prendeva 

cura dei lebbrosi, rifiuto della società. Giorno 

dopo giorno, ora dopo ora, povero dopo 

povero, visse e trovò la misericordia di Dio 

nel fiume di dolore e miseria da cui era avvolta. 

Negli sventurati Elisabetta vedeva la 

persona di Cristo (Mt 25,40). Questo le diede 

forza per vincere la sua naturale ripugnanza, 

al punto da arrivare a baciare le ferite 

purulente dei lebbrosi.


423 

Forgiata nella fucina evangelica di Francesco 

d’Assisi, come il Poverello e come 

Chiara, sua “pianticella”, Elisabetta abbandonò 

le vane glorie e le ambizioni mondane, 

il frastuono della corte, le comodità, le 

ricchezze, gli abiti di lusso... uscì dal suo 

castello e pose la sua tenda tra i disprezzati 

eiferitiperservirli. 

La santità consiste nell’amare come Gesù 

amò. Amare Dio e il prossimo, sono due 

comandamenti che non si possono separare. 

Passione per Cristo e per i poveri, sono 

due passioni che vanno necessariamente 

insieme. Ma tutto ciò non è follia? Sì, è la 

follia dell’amore, che non conosce limiti; è 

la follia della santità; e quella di Elisabetta 

è un’autentica follia! Nella sua vita brilla 

con particolare splendore la supremazia 

della carità. La sua persona è un canto all’amore, 

plasmato nel servizio e nell’abnegazione, 

dedito nel seminare il bene, come 

l’amore di ogni «donna virtuosa», della 

quale ci parlava la prima lettura (cf Sir 

26,1-3). Questo amore, che fece sgorgare 

in lei un’ardente forza interiore, caratteristica 

di una «moglie brava» (cf Sir 26,2), 

come fu Elisabetta, la portò a irradiare 

gioia e serenità, anche nella tribolazione, 

nella solitudine e nel dolore. Così, fedele 

alla sua missione – «Dobbiamo rendere gli 

uomini felici», diceva alle sue sorelle e ancelle 

– Elisabetta rallegrava il cuore di 

quanti le si avvicinavano (cf Sir 26,13). Il 

fondo della sua anima era abitato dal regno 

della pace. 

Elisabetta passò per questa vita come 

una meteora luminosa e portatrice di speranza. 

Illuminò l’oscurità di molte anime. 

Portò gioia ai cuori afflitti. Nessuno potrà 

contare le lacrime che asciugò, le ferite che 

sanò, l’amore che risvegliò. 

In questo momento in cui il nostro Ordine 

è impegnato in un profondo rinnovamento 

che ci porta a seguire più da vicino e 

più radicalmente Cristo e mentre il Capitolo 

generale straordinario ci ha invitato più 

volte ad essere minori con i minori della 

terra, Elisabetta ci si presenta non solo come 

una donna profondamente evangelica, 

ma anche come un modello da seguire nella 

sua passione per Cristo e per i poveri. 

Ricordiamo, durante questo anno giubilare, 

la personalità tanto singolare di Elisabetta, 

perché, attraverso la conoscenza e 

l’ammirazione di questa figura, tutti seguiamo 

Cristo e, sulle orme di Francesco, Chiara 

ed Elisabetta, ci convertiamo in strumenti 

di pace e letizia e impariamo a versare un 

po’ di balsamo sulle ferite di chi vive nel 

nostro ambiente, a umanizzare le vicende 

che viviamo, ad asciugare un po’di lacrime. 

Apriamo i nostri cuori dove non è presente 

la misericordia del Padre. L’impegno di 

santa Elisabetta stimoli il nostro. Il suo 

esempio e la sua intercessione illumineranno 

il nostro cammino verso il Padre, fonte 

di ogni amore: il bene, tutto il bene, il sommo 

bene; la quiete e la gioia. 



9. Carta de la CFF con motivo del VIII 

Centenario del nacimiento de santa 

Isabel princesa de Hungría, gran 

Condesa de Turingia, penitente franciscana 

Roma, 17 de Noviembre de 2006 

Fiesta de Santa Isabel 

Hemos creído en el amor 

A todas las hermanas y hermanos de la 

familia franciscana, de manera especial, a 

todos las hermanas y hermanos de la Tercera 

Orden Regular y de la Orden Franciscana 

Seglar, que se honran en tener a Sta. Isabel 

como patrona: la misericordia de Dios inunde 

vuestros corazones. 

1. VIII centenario, 1207-2007 

El próximo año 2007, celebraremos el 

VIII centenario del nacimiento de santa Isabel, 

princesa de Hungría, gran condesa de 

Turingia y penitente franciscana. Este año 

jubilar se abrirá el 17 de noviembre de 

2006, fiesta de santa Isabel, y se cerrará el 

mismo día de 2007. 

La Tercera Orden Franciscana la honra 

como patrona y toda la familia franciscana


la cuenta entre sus glorias. Queremos aprovechar 

esta ocasión única para presentar su 

figura excepcional de entrega a Dios Padre, 

en el seguimiento de Cristo y en la disolución 

de todo su ser en el Dios-Amor. 

El papa Benedicto XVI, en la encíclica 

programática de su pontificado, Deus caritas 

est, nos ha recordado cuál es la opción 

fundamental del cristiano expresada con estas 

palabras: Hemos creído en el amor de 

Dios. Ojalá nuestra fe salga fortalecida en 

este encuentro jubilar con santa Isabel que 

creyó profundamente en el amor. 

En la vida de santa Isabel se manifiestan 

actitudes que reflejan literalmente el evangelio 

de Jesucristo: el reconocimiento del 

señorío absoluto de Dios; la exigencia de 

despojarse de todo y hacerse pequeña como 

un niño para entrar en el reino del Padre; el 

cumplimiento, hasta sus últimas consecuencias, 

del mandamiento nuevo del amor. 

Se vació de sí misma hasta hacerse asequible 

a todos los menesterosos. Descubrió 

la presencia de Jesús en los pobres, en los 

rechazados por la sociedad, en los hambrientos 

y enfermos (Mt 25). Todo el empeño 

de su vida consistió en vivir la misericordia 

de Dios-Amor y hacerla presente en 

medio de los pobres. 

Isabel buscó el seguimiento radical de 

Cristo que, siendo rico se hizo pobre, en el 

más genuino estilo de Francisco. Abandonó 

las ficciones y ambiciones del mundo, el 

boato de su corte, las comodidades, las riquezas, 

los atuendos de lujo... Bajó de su 

castillo y puso su tienda entre los despreciados 

y heridos para servirles. Fue la primera 

santa franciscana canonizada, forjada en la 

fragua evangélica de Francisco. 

Es cierto que la efemérides que celebramos 

se pierde en la penumbra de un pasado 

remoto, envuelta en leyendas, pero estamos 

convencidos de que, si en este año jubilar 

nos encontramos con la santa y su obra, más 

allá de la leyenda, saldremos enriquecidos 

en nuestro ser y en nuestro obrar. 

2. Leyenda y vida de Isabel 

Su vida ha sido entretejida de leyendas, 

fruto de la veneración, de la admiración y 

de la fantasía, que plasman facetas importantes 

de su personalidad. Pero nos interesa 

más la historia que se esconde detrás de las 

leyendas. Queremos conocer su personalidad, 

su genio, su santidad única y provocativa. 

Las leyendas que envuelven su persona 

son los colores vivos de su imagen, son 

la metáfora de los hechos; no las podemos 

tampoco desechar. 

¿Quién fue Isabel? Una princesa de 

Hungría que nació en 1207, hija del rey Andrés 

II y de Gertrudis de Andechs-Merano. 

Según la tradición húngara, nació en el castillo 

de Sárospatak, uno de los preferidos 

por la familia real, al norte de Hungría. Como 

fecha, la tradición suele indicar el 7 de 

julio. Nos queda seguro sólo el año. 

Siguiendo los usos vigentes entre la nobleza 

medieval, Isabel fue prometida como 

esposa a un príncipe alemán de Turingia. A 

los cuatro años (1211), fue confiada a la delegación 

germana que fue a recogerla en 

Presburgo, entonces la plaza fuerte más occidental 

del reino de Hungría. 

Fue educada en la corte de Turingia, junto 

a los otros hijos de la familia condal y 

junto al que sería su esposo, como era costumbre 

entonces. Se casó a los catorce años 

con Luis IV, landgrave o gran conde de Turingia. 

Tuvo tres hijos. Enviudó a los veinte 

años. Murió a los 24, en 1231. Fue canonizada 

por Gregorio IX en 1235. Un récord de 

vida densa y crucificada, para escalar la 

santidad más elevada y ser propuesta como 

ejemplo imperecedero de abnegación y entrega. 

Hay un malentendido arraigado entre en 

pueblo cristiano, debido a las leyendas y 

biografías populares poco rigurosas, que 

sostienen que Isabel fue reina de Hungría. 

Pues bien, jamás fue reina ni de Hungría ni 

de Turingia, sino princesa de Hungría y 

gran condesa o landgrave de Turingia, en 

Alemania. Tradicionalmente se representa a 

Isabel con una corona que usaba no como 

reina, sino como princesa o gran condesa. 

3. Esposa y madre 

Las compañeras y sirvientas de Isabel 

nos cuentan que su peregrinación hacia


425 

Dios empezó en la tierna infancia: sus juegos, 

sus ilusiones, sus oraciones apuntan 

desde su primeros años hacia un más allá. 

En 1221, a los14 años, se casó con el 

landgrave Luis IV de Turingia. Luis e Isabel 

habían crecido juntos y se trataban como 

hermanos. La boda tuvo lugar en la iglesia 

de san Jorge de Eisenach. 

Hasta 1227, Isabel fue ejemplar esposa, 

madre y landgrave o gran condesa de Turingia, 

una de las mujeres de más alta alcurnia 

del imperio. 

Las relaciones matrimoniales entre ellos 

no fueron según el estilo común de la época, 

de ordinario marcadas por razones políticas 

o de conveniencia, sino de afecto auténtico, 

conyugal y fraterno. 

De casada, Isabel dedicaba mucho tiempo 

a la oración en las altas horas de la noche, 

en la misma cámara matrimonial. Sabía 

que se debía a Luis totalmente, pero había 

oído ya la invitación del “otro esposo”: 

“sígueme”. De este amor con dos vertientes 

manaba, sin embargo, un profundo gozo y 

plena satisfacción, no el conflicto de una escisión 

interior. Dios era el valor supremo e 

incondicional que alentaba todos los otros 

amores al esposo, a los hijos, a los pobres. 

El milagro de las rosas que ha tejido la 

leyenda, no expresa bien estas relaciones 

matrimoniales. Cuando Isabel se vio sorprendida 

por su esposo con la falda cargada 

de panes, no tenía motivo alguno para esconder 

sus propósitos misericordiosos al 

marido. No tenía razón de ser que aquellos 

panes se convirtieran en rosas. Dios no hace 

milagros inútiles. 

Isabel tuvo tres hijos: Germán, el heredero 

del trono, Sofía y Gertrudis; ésta última 

nació cuando ya había muerto su esposo 

(1227), víctima de la peste, como cruzado 

camino de Tierra Santa. Ella contaba solamente 

20 años. 

Con la muerte de Luis, murió también la 

gran condesa y se acentuó la hermana penitente. 

Se discute entre los biógrafos si fue 

echada del castillo de Wartburgo o se marchó. 

Su respuesta a la soledad y al abandono 

fue el canto de agradecimiento que pidió 

entonar en la capilla de los Franciscanos, el 

Te Deum. 

4. Isabel, penitente franciscana 

Isabel de Hungría es la figura femenina 

que más genuinamente encarna el espíritu 

penitencial de Francisco. Se ha discutido si 

fue o no terciaria franciscana. Hemos de 

puntualizar que en los años de Isabel no se 

usaba todavía el término terciaria. Pero había 

ya numerosos penitentes franciscanos; 

muchos hombres y mujeres del pueblo seguían 

la vida penitencial marcada por san 

Francisco y predicada por sus frailes. 

Los hermanos menores llegaron a Eisenach, 

la capital de Turingia, a finales de 

1224 o inicios del 25, en cuyo castillo de 

Wartburgo residía la corte del gran ducado, 

presidida por Luis e Isabel. 

La predicación de los frailes menores entre 

el pueblo, la que habían aprendido de 

Francisco de Asís, era la vida de la penitencia, 

es decir, el abandono de la vida mundana, 

la práctica de la oración, de la mortificación 

y el ejercicio de las obras de misericordia. 

Este estilo de vida lo describe Francisco 

en la carta a todos los fieles penitentes. 

Un tal fray Rodrigo la introdujo en la vida 

penitencial que caló en su alma abonada 

ya para los valores del espíritu. Los testimonios 

de su franciscanismo, que aparecen 

en las fuentes isabelinas, son innegables: 

• Consta que Isabel cedió a los frailes 

franciscanos una capilla en Eisenach. 

• También hilaba lana para los frailes menores. 

• Cuando fue echada de su castillo, sola y 

abandonada, acudió a los Franciscanos 

para que cantaran un Te Deum en acción 

de gracias a Dios. 

• El Viernes Santo, 24 de marzo de 1228, 

puestas las manos sobre el altar desnudo, 

hizo profesión pública en la capilla franciscana. 

Asumió el hábito gris de penitente 

como signo externo. 

• Las cuatro sirvientas, interrogadas en el 

proceso de canonización, también tomaron 

este hábito gris. Esta “túnica vil”, 

con la que Isabel quiso ser sepultada, expresaba 

la profesión religiosa que le 

había conferido una nueva identidad. 

• El hospital que fundó en Marburgo 

(1229) lo puso bajo la protección de san


Francisco, canonizado pocos meses antes. 

• El autor anónimo cisterciense de Zwettl 

(1236), afirmó que, “vistió el hábito gris 

de los frailes Menores”. 

El empeño demostrado por Isabel en vivir 

la pobreza, regalarlo todo y dedicarse a 

la mendicidad, ¿no eran las exigencias de 

Francisco a sus seguidores? 

Éstos testimonios vienen corroborados 

por otras fuentes, que ilustran la vida penitencial 

de Isabel; tales como las reglas y 

otros documentos franciscanos; el Memoriale 

propositi o regla antigua de los penitentes 

y las semejanzas o conformidades 

entre Isabel y Francisco. 

5. Las dos profesiones de Isabel 

En las fuentes biográficas encontramos 

dos profesiones de Isabel y dos maneras de 

profesar usadas entonces. Con la primera 

entró en la orden de la penitencia, todavía 

en vida de su esposo. Con sus manos en las 

del visitador Conrado de Marburgo, prometió 

obediencia y continencia. 

Conrado era un predicador de la cruzada, 

pobre y austero, probablemente sacerdote secular. 

Isabel, con el consentimiento de Luis, 

lo tomó personalmente porque era pobre. 

Los visitadores no tenían que ser necesariamente 

Franciscanos. San Francisco en la 

regla no bulada (1221) ordena que “ninguna 

mujer en absoluto sea recibida a la obediencia 

por algún hermano, sino que, una vez 

aconsejada espiritualmente, haga penitencia 

donde quiera” (cap. XII). 

Con Isabel profesaron además tres de su 

sirvientas o compañeras que formaron una 

pequeña fraternidad de oración y vida ascética 

bajo su superior-visitador Conrado. 

Después de la muerte de su esposo, ellas 

la acompañaron en su destierro del castillo 

hacia el reino de los pobres. Fueron su 

aliento en las horas amargas de soledad y 

abandono. Con ella emitieron una segunda 

profesión pública, el Viernes Santo de 

1228, y se consolidó una comunidad religiosa. 

Sus sirvientas recibieron como ella el 

hábito gris y se empeñaron en el mismo 

propósito de esparcir la misericordia de 

Dios; comían y trabajaban juntas, salían 

juntas a visitar las casas de los pobres y les 

mandaba llevar alimentos para repartir a los 

necesitados. Al regresar, las instaba a orar. 

Se trataba de una vida religiosa plena, 

para mujeres profesas, sin clausura estricta 

y dedicadas a una labor social: servicio a 

los pobres, marginados, enfermos, peregrinos... 

era un estilo de vida consagrada en el 

mundo. 

Pero la aprobación canónica de un tal estilo 

de vida comunitaria femenina, sin clausura 

estricta, tuvo que esperar siglos para 

ser reconocido por la Iglesia. La vida monacal 

era entonces la única forma canónica 

admitida por la Iglesia, para las comunidades 

religiosas de mujeres. 

Isabel, sin embargo, supo coordinar ambas 

actitudes, la de la intimidad con Dios y 

el servicio activo a los pobres: “Mariam induit, 

Martham non exuit”; se revistió de 

MaríaperonosedespojódeMarta. 

Hoy día las congregaciones femeninas 

TOR son unas 400 con unas cien mil religiosas 

profesas, que siguen las huellas de 

Isabel en la vida activa y contemplativa, y 

pueden llamarse sus herederas. 

6. Princesa y penitente misericordiosa 

La breve vida de Isabel está saturada de 

servicio amoroso, de gozo y de sufrimiento. 

Su prodigalidad y trato con los indigentes 

provocaba escándalo en la corte de Wartburgo; 

no encajaba en su medio. Muchos vasallos 

la tenían como una loca. Aquí encontró 

una de sus grandes cruces: crucificada entre 

la sociedad a la que pertenecía y la de aquellos 

que desconocían la misericordia. 

Ejerciendo la plenitud de su poder, cuando 

era todavía la gran condesa, en ausencia 

de su marido, tuvo que afrontar las calamidades 

de una carestía general que asoló el 

país. No dudó en vaciar los graneros del 

condado para socorrer a los menesterosos. 

Isabel servía personalmente a los abatidos, 

a los pobres y enfermos. Cuidó leprosos, 

la escoria de la sociedad, como Francisco. 

Día a día, hora a hora, pobre a pobre, 

vivió y gastó la misericordia de Dios en el 

río de dolor y de miseria que la envolvía.


427 

En los desventurados, Isabel veía la persona 

de Cristo (Mt. 25,40). Esto le dio fuerza 

para vencer su repugnancia natural, tanto 

que llegó hasta a besar las heridas purulentas 

de los leprosos. 

Pero Isabel usó no sólo del corazón, sino 

también de la inteligencia en su obra asistencial. 

Sabía que la caridad institucionalizada 

es más efectiva y duradera. En vida de 

su marido, contribuyó en la erección de 

hospitales en Eisenach y Gotha. Luego 

construyó el de Marburgo, la obra predilecta 

de su viudedad. Para atenderlo fundó una 

fraternidad religiosa con sus amigas y sirvientas. 

Trabajaba con sus propias manos: en la 

cocina, preparando la comida; en el servicio 

de los indigentes hospitalizados; fregaba los 

platos y alejaba las sirvientas, cuando éstas 

se lo querían impedir. Aprendió a hilar lana 

y a coser vestidos para los pobres y ganarse 

el sustento. 

7. Isabel contemplativa y santa 

La santidad aparece en la historia de la 

Iglesia como una locura, la locura de la 

cruz. Y la de Isabel es una auténtica locura. 

En su vida brilla con singular esplendor la 

supremacía de la caridad. Su persona es un 

canto al amor, plasmado en servicio y abnegación, 

volcado a sembrar el bien. 

Se propuso vivir el Evangelio sencillamente, 

sin glosa, diría Francisco, en todos 

los aspectos, espiritual y material. Ella no 

dejó nada escrito, pero numerosos pasajes 

de su vida sólo pueden entenderse desde 

una comprensión literal del evangelio. Hizo 

realidad el programa de vida propuesto por 

Jesús en el Evangelio: 

• El que pretenda guardar su vida, la perderá; 

y el que la pierda por amor a mí o al 

Evangelio, la recobrará (Lc 17, 33; Mc 8, 

35). 

• Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese 

a sí mismo, tome su cruz y sígame 

(Mc 8, 34-35). 

• Si quieres ser perfecto ve, vende los que 

tienes, dáselo a los pobres y sígueme (Mt 

19,21). 

• El que ama a su padre, madre e hijos más 

que a mí, no puede ser digno de mí (Mt 

10,37). 

La ardiente fuerza interior de Isabel brotaba 

de su contacto con Dios. Su oración era 

intensa, continua, a veces, hasta el arrobamiento. 

La conciencia constante de la presencia 

del Señor era la fuente de su fortaleza 

y alegría, y de su compromiso con los 

pobres. Pero también el encuentro de Cristoenlospobresestimulabasufeysuplegaria. 

Su peregrinación hacia Dios está jalonada 

por pasos decididos de desprendimiento 

hasta llegar al despojo total como Cristo en 

la cruz. Al final no le quedó nada más que la 

túnica gris y pobre de penitencia que quiso 

conservar como símbolo y mortaja. 

Isabel irradiaba gozo y serenidad. El fondo 

de su alma era el reino de la paz. Hizo realidad 

la perfecta alegría enseñada por 

Francisco en la tribulación, en la soledad y 

en el dolor. “Hemos de hacer los hombres 

felices”, les decía a sus sirvientas-hermanas. 

8. Conclusión 

Isabel pasó por esta vida como un meteoro 

luminoso y esperanzador. Encendió luces 

en la oscuridad de muchas almas. Llevó 

el gozo a los corazones afligidos. Nadie podrá 

contar las lágrimas que secó, las heridas 

que cicatrizó, el amor que despertó. 

Su santidad fue una novedad rica en matices 

y eminentes virtudes. Ya no fueron las 

mártires o las vírgenes las que tuvieron acceso 

al honor de los altares, sino también las 

esposas, las madres y las viudas. 

Isabel recorrió el camino del amor cristiano 

como seglar, esposa y madre pero, 

después de la segunda profesión, fue una 

mujer plenamente consagrada a Dios y al 

alivio de la miseria humana. 

La Orden Tercera de san Francisco, la regular 

y la secular, se proponen avivar la memoria 

de su santa patrona en el octavo centenario 

de su nacimiento y proponerla como 

luz y ejemplo del compromiso evangélico. 

La familia franciscana quiere honrar la primera 

mujer que alcanzó la santidad siguiendo 

las huellas de Cristo según la “forma vitae” 

de Francisco.


Si evocamos su nacimiento, su personalidad 

singular y su sensibilidad, es para que, 

a través del conocimiento y de la admiración, 

nos convirtamos en instrumentos de 

paz, aprendamos a verter un poco de bálsamo 

en las heridas de nuestro entorno, a humanizar 

nuestra circunstancia, a secar algunas 

lágrimas. Derramemos corazón donde 

no campea la misericordia del Padre. El 

compromiso que vivió Isabel estimule 

nuestro compromiso. Su ejemplo e intercesión 

iluminarán nuestro camino hacia el Padre, 

fuente de todo amor: 

el Bien, todo bien, sumo bien; la quietud 

y el gozo. 

FR.MAURO JÖHRI 

Minister generalis OFMCap 

Praeses CFF 

FR.JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO 

Minister generalis OFM 

FR.JOACHIM GIERMEK 

Minister generalis OFMConv 

FR.ILIJA ŽIVKOVIč 

Minister generalis TOR 

ENCARNACIÓN DEL POZO 

Minister generalis OFS 

SR.ANISIA SCHNEIDER 

Praeses CFI-TOR 

Fuentes Principales 

1. Conrado de Marburgo, Epistola, también llamada 

Summa Vitae, síntesis biográfica. 

2. Dicta quatuor ancillarum [Declaraciones de las 

cuatro doncellas]. 

3. Cesáreo de Heisterbach, cisterciense, Vita sancte 

Elysabeth lantgravie, [Vida de Santa Isabel 

gran condesa] 1236. 

4. Anónimo de Zwettl, cisterciense, Vita Sanctae 

Elisabeth, Landgravie Thuringiae [Vida de santa 

Isabel gran condesa de Turingia] 1236. 

5. Crónica de Reinhardsbrun, el monasterio benedictino. 

6. Anónimo Franciscano, Vita beate Elisabeth,[Vida 

de santa Isabel], de finales del s. XIII. 

7. Dietrich de Apolda, dominico, Vita S. Elisabeth, 

entre 1289 y 1291. 

10. Convegno dei Commissari di Terra 

Santa 

1. Omelia 

Jerusalén, 19 de noviembre de 2006 

¡Hemos visto al Señor! 

Joel 3, 1-5; Sal 103, 1ss; Jn 20, 19-23 

Queridos hermanos: 

El Señor os dé la paz. 

“¡Qué alegría cuando me dijeron vamos 

a la casa del Señor, ya están pisando nuestros 

pies tus umbrales Jerusalén” (Sal 122, 

1-2). La alegría que sentía el peregrino del 

viejo Israel cuando por primera vez divisaba 

la ciudad santa de Jerusalén, es la misma 

alegría que sentimos todos nosotros cada 

vez que volvemos a Jerusalén, pues es como 

volver a casa, ya que, como dice el salmista, 

también de nosotros se puede decir: 

Todos hemos nacido en ella. 

Esta alegría es todavía mayor cuando tenemos 

la gracia de celebrar la Eucaristía 

aquí, en el monte Sión, en el Cenáculo, lugar 

santo entre los lugares santos. Cómo no 

sentir una profunda alegría cuando estamos 

en el lugar donde todavía hoy resuenan las 

palabras de Jesús en la última Cena: “Tomad 

y comed, tomad y bebed, esto es mi 

cuerpo, esta es mi sangre” (cf. Mt 26, 26- 

28), palabras con las cuales quedó instituida 

la Eucaristía, de la que nosotros somos ministros? 

¿Cómo no temblar al escuchar 

aquí, todavía hoy, el eco de aquellas otras 

palabra “haced esto en memoria mía” (1Cor 

11, 24-25), con las cuales queda instituido 

el sacramente del Orden, que nosotros, por 

pura gracia, hemos recibido? ¿Cómo esconder 

la alegría que experimentamos al escuchar 

las palabras del Señor: “A quienes perdonéis 

los pecados les quedan perdonados...” 

(Jn 20, 23), siendo que nosotros, en 

cuanto sacerdotes y por pura misericordia, 

hemos recibido tal poder? ¿Cómo no sentirnos 

confortados por la presencia del Espíritu 

Santo, que aquí descendió sobre los 

Apóstoles en oración con María (cf Hch 1, 

14; 2, 1-4) y que es alma de la misión de la 

Iglesia (cf AG 4), en la cual nosotros cola-


429 

boramos directamente? Sí, queridos hermanos: 

grande es la alegría y profunda la emoción 

que sentimos al pisar este lugar santo, 

testigo de los últimos momentos de la vida 

terrena de Jesús, testigo de la presencia del 

Resucitado en medio de sus discípulos, testigo 

de la irrupción del Espíritu Santo sobre 

la Iglesia, testigo del primer envío, de la primera 

misión apostólica. 

Pero para nosotros franciscanos este lugar 

santo, el Cenáculo, tiene, si cabe, un 

significado todavía mayor que para los 

otros cristianos que llegan aquí de todo el 

mundo. Aquí, donde comenzó la Iglesia, 

aquí, donde nació la misión de la Iglesia (cf 

Jn 20, 20-21), aquí, nació nuestra misión en 

Tierra Santa, nació la Custodia de Tierra 

Santa, siendo todavía hoy el lugar de referencia 

de todos los que de un modo u otro 

pertenecemos y trabajamos por la “perla” 

de las misiones franciscanas. ¡Cómo no ver 

en esta coincidencia geográfica un signo de 

la providencia del Señor! Quiera el buen 

Dios que un día, no muy lejano, este lugar 

santo vuelva a sus legítimos propietarios: 

los Hermanos Menores, custodios de Tierra 

Santa en nombre de la Iglesia católica. 

Quiera el Señor que un día, no muy lejano, 

el claustro del antiguo convento franciscano, 

todavía en pie a pocos metros de donde 

nos encontramos, pueda ser de nuevo cobijo 

de los hijos del Poverello, de tal forma 

que su presencia en este lugar santos sea 

continuidad de aquella otra presencia que 

los hermanos mantuvieron en este lugar durante 

siglos, hasta que fueron injustamente 

obligados a dejarlo. 

Pero más allá de los recuerdos históricos 

que evoca este lugar, más allá de las emociones 

que este lugar despierta en todos nosotros, 

hemos de escuchar el mensaje que, 

después de más de veinte siglos, sigue todavía 

presente en este lugar y sigue siendo 

muy actual para cuantos intentamos seguir 

de cerca las pisadas de nuestro Señor Jesucristo 

y, particularmente, para cuantos hemos 

profesado el Evangelio como nuestra 

Regla y vida (2R 1, 1). 

Para mejor percibir y adecuadamente 

acoger dicho mensaje, creo que es necesario 

prestar atención a algunas de las pala- 

bras de los textos a los que hemos hecho referencia 

anteriormente. 

“Tomad y comed, tomad y bebed”, nos 

dice Jesús. Estas palabras nos interpelan sobre 

el lugar que ocupa la Eucaristía en nuestras 

vidas. El camino que estamos llamados 

a recorrer, en comunión con nuestros hermanos 

y con la Iglesia y de la mano de los 

“menores de la tierra”, que tienen “la fuerza 

de orientarnos en nuestras búsquedas”, 

como nos recuerda el documento final del 

último Capítulo general extraordinario, 

(Shc 5), es un camino largo y, en muchos 

casos, lleno de dificultades. Como Elías, camino 

del Horeb, corremos el riesgo de sentir 

miedo, o incluso de desfallecer ante tales 

dificultades (cf 1R 19, 3-5). Si en aquella 

ocasión el Señor dice a Elías: “Levántate y 

come, porque el camino es demasiado largo 

para ti” (1R 19, 7), hoy y siempre, Jesús nos 

dice a cada uno de nosotros: “Toma y come, 

tomaybebe”.Élnoessólocompañerode 

viaje (cf Lc 24, 13-36), es también nuestro 

alimento y viático (cf Jn 6, 32ss). Él no sólo 

sació el hambre de los que le seguían (Jn 

6, 1ss), sino que hoy, como ayer, sigue saciando 

de comida a los hambrientos (cf Sal 

103, 27- 28). La Eucaristía es fuerza para 

continuar el camino, bebida para saciar la 

sed que tantas veces nos atormente, vida para 

tener la vida en plenitud, que ardientemente 

deseamos. 

“Como el Padre me envió, así os envío 

yo”. Y los Apóstoles salieron. Las puertas 

cerradasseabrierondeparenpar,yatodas 

partes llegó el anuncio del Evangelio. Y los 

Hermanos Menores, movidos por inspiración 

divina (2R 12, 1) también salieron dejando 

patria, familia y cultura propias, y llegaron 

a oriente y a occidente, al norte y al 

sur, llevando a los cuatro puntos cardinales 

–como se indica en la llamada “Cruz de Tierra 

Santa” o “Cruz de Jerusalén”, símbolo 

de los franciscanos en esta tierra-, la presencia 

salvífica de la cruz de Cristo. 

Nosotros al servicio de la “perla” de las 

misiones franciscanas ¿cómo realizamos 

hoy este mandato? ¿Cómo no ponernos en 

camino, hasta los confines de la tierra, nosotros 

que como los discípulos hemos recibido 

el Espíritu? (cf Jn 20, 22). ¿Cómo no


ser profetas, con la vida y con la palabra, y 

cómo no intuir un futuro distinto, nosotros 

sobre los cuales el Señor ha efuso el Espíritu? 

(cf Jo 3, 1).Todos, por vocación, formamos 

parte de una fraternidad-en-misión, todos 

somos misioneros, enviados para dar 

testimonio, “con la palabra y con las obras, 

y hacer conocer a todos que no hay otro 

Omnipotente sino él” (CtaO 9).Todos somos 

enviados para anunciar, como profetas, 

el Evangelio, y ser instrumentos privilegiados 

de reconciliación y de perdón. ¿Cómo 

ejercemos este sagrado ministerio? 

Muchas serán, queridos hermanos, las 

dificultades que podremos encontrar en el 

camino. Pero no estamos solos. El Señor 

camina con nosotros y se hace presente en 

medio de nosotros para infundir en nuestros 

corazones desanimados, como en el caso de 

los discípulos, la paz (cf Jn 20, 21. 26), y 

para comunicarnos su Espíritu, que nos empuja 

a la misión y nos da la valentía, la parresia, 

de proclamar a todos: “¡HEMOS VI- 

STO AL SEÑOR!” (Jn 20, 24). 

EnvíatuEspíritu,Señor,yrepueblala 

faz de la tierra. 

Envía tu Espíritu, Señor, sobre nosotros 

y saldremos a los caminos 

y a las plazas anunciando la Buena Noticia. 

Envía tu Espíritu, Señor, sobre nosotros, 

y nuestro miedo y cobardía serán vencidos. 

Envía tu Espíritu, Señor, y seremos criaturas 

nuevas. 

Envía tu Espíritu, Señor... 

2. Discorso 



Gerusalemme, 20 novembre 2006 

A servizio della “Perla” delle Missioni 

Sono passati quasi 800 anni da quando 

Francesco, nel 1219, arrivò in questa regione. 

Da allora la nostra presenza in questa 

terra – chiamata con ragione “il quinto Vangelo”, 

per essere stata benedetta dalla presenza 

del Figlio dell’Altissimo e della sua 

santissima Madre e per essere stata bagnata 

dal sangue del Redentore – è stata costante 

nonostante le molte difficoltà e le persecuzioni 

di ogni tipo. 

Un po’di storia 

Il Capitolo generale dell’Ordine del 

1217 organizzò la Fraternità in 11 Province 

e affidò quella della Siria – chiamata anche 

di Terra Santa, dellaTerra Promessa e Ultramarina 

– a Frate Elia. Nel 1218, o forse 

anteriormente, i primi Francescani giunsero 

ad Acri (cf 2Vitry, 3). Tra il 1217 e il 

1291 la Provincia di Terra Santa, oggi Custodia 

di Terra Santa, arrivò a contare almeno 

dodici Case: Acri, Antiochia, Sidone, 

Tripoli, Tiro, Gerusalemme, Giaffa, Damietta, 

Nicosia, Limassol, Famagusta e 

Pafo. Con la caduta del regno d’occidente i 

Conventi furono devastati e «la maggioranza 

dei Minori – dice il Wadding – furono 

cinti con la palma del martirio» (L. WAD- 

DING, Annales, 1291,1). Non solo i nostri 

Frati, ma anche le Clarisse, scrissero allora 

una delle pagine più gloriose della loro storia: 

per non essere violentate, si mutilarono 

da sole, venendo poi decapitate. 

Pochi anni dopo, da Cipro, i nostri Frati 

tornarono a Gerusalemme, probabilmente 

prima del 1309. Tra il 1322 e il 1327 noi 

Francescani eravamo già al Santo Sepolcro 

e nel 1333 siamo entrati in possesso del Cenacolo. 

Nel 1241, il 21 novembre, la Santa 

Sede eresse canonicamente la Custodia di 

Terra Santa. Nel Capitolo generale di Losanna 

(1414) il Guardiano del Monte Sion 

divenne il Custode di Terra Santa, benché 

continui a conservare quel titolo. 

Dal loro arrivo, sull’esempio di Francesco 

d’Assisi, «santo della povertà, della 

mansuetudine e della pace» (GIOVANNI PAO- 

LO II, Lettera sul pellegrinaggio ai luoghi 

legati alla storia della salvezza, 4,inEnchiridion 

Vaticanum, 18, 1212), noi Francescani, 

qui conosciuti come “Frati della corda”, 

abbiamo interpretato – insieme ai fratelli 

della Chiesa orientale – in nome della 

Chiesa Cattolica, «il modo genuinamente


431 

evangelico, il legittimo desiderio cristiano 

di custodire i luoghi dove sono le radici cristiane» 

(Ib.), cosa che Giovanni Paolo II 

non esita a considerare un fatto del tutto 

provvidenziale. Grazie alla nostra presenza 

noi Francescani siamo stati i grandi artefici 

della storia cristiana in Terra Santa, sia per 

quello che riguarda il recupero dei Luoghi 

Santi, come per la cura delle comunità cattoliche 

presenti nella terra di Gesù e la promozione 

dei pellegrinaggi in Terra Santa, 

provenienti da tutto il mondo. 

I Sommi Pontefici hanno sempre dimostrato 

una grande stima per la missione ininterrotta 

e provvidenziale dei Francescani in 

Terra Santa dal secolo XIII ai nostri giorni. 

L’Ordine, giustamente, la considera come 

la “perla” delle sue missioni. Io, come Ministro 

generale e a nome di tutto l’Ordine, 

ricordando i miei anni trascorsi in Terra 

Santa e, quindi, conoscendo direttamente il 

lavoro che qui viene fatto, desidero ringraziare 

tanti Frati di ieri e di oggi, giunti a 

questa Custodia dai luoghi più diversi della 

geografia francescana, per il servizio di 

“animazione cristiana”(Ib.), spesso in situazioni 

molto difficili e a volte eroiche fino al 

martirio. Noi Francescani, lo diciamo senza 

vantarci, ma in onore della verità storica, 

crediamo di aver risposto, e di rispondere 

oggi, con fedeltà alla fiducia che la Chiesa a 

risposto in noi. Mentre ringraziamo la Santa 

Sede per questa fiducia, riaffermiamo la 

nostra ferma volontà di continuare a dare 

«esempio di fedeltà nell’incarico ricevuto» 

(cf GIOVANNI PAOLO II, Lettera al Ministro 

generale in occasione del 650° della Bolla 

“Gratias agimus”, inAOFM III [1992] 

139-140), offrendo ai fedeli di questi Luoghi 

e a quanti in essi si recheranno in devoto 

pellegrinaggio, una testimonianza di 

amore e di adesione a Cristo, Redentore 

dell’uomo. 

L’VIII centenario di fondazione dell’Ordine 

Il giorno 28 ottobre 2006, con una solenne 

veglia di preghiera svoltasi nella Basilica 

di Santa Chiara e nella chiesa di San Damiano, 

e il giorno seguente, con una solen- 

ne celebrazione eucaristica alla Porziuncola, 

iniziavamo, in un clima di orazione e di 

profonda gioia, il cammino di preparazione 

che ci porterà, con la grazia di Dio, alla celebrazione, 

nel 2009, dell’VIII Centenario 

di fondazione del nostro Ordine. 

Nella mia lettera a tutto l’Ordine, La 

grazia delle origini, dell’8 dicembre 2004, 

esponevo il programma delle celebrazioni 

giubilari, previste in tre tappe. La prima tappa, 

l’anno 2006, è stata tutta dedicata al discernimento 

ed ha avuto come tema: Ascoltiamo 

per cambiare vita! La seconda tappa, 

che inizieremo tra breve e che durerà per 

tutto l’anno 2007, ha per tema: Il coraggio 

di vivere il Vangelo! Sarà dedicato al Progetto 

di vita che, per noi, promana dal Vangelo 

e dalla Regola e oggigiorno trova forma 

nelle Costituzioni e nelle Priorità dell’Ordine. 

La terza tappa, il cui motto è 

Restituiamo tutto al Signore con le parole e 

la vita! e che sarà affrontato negli anni 

2008-2009, richiede di essere una pubblica 

celebrazione della nostra vocazione di Frati 

Minori ed è centrato sulla formula della 

professione. 

Sempre secondo il programma previsto 

ne La grazia delle origini il cammino di 

preparazione dell’VIII Centenario di fondazione 

del nostro Ordine procedeva da una 

domanda da cui era iniziato il cammino di 

conversione del padre e fratello Francesco 

nel 1206: «Signore, che vuoi che io faccia?» 

(3Comp 6). Alla luce di questa domanda 

abbiamo voluto rileggere la nostra 

identità – vita e missione – agli inizi del terzo 

millennio, per continuare ad essere fedeli 

all’uomo e al Vangelo vivo nella Chiesa, 

conformemente all’intuizione di Francesco. 

Abbiamo voluto, anche, rileggere il nostro 

essere Fraternità-in-missione secondo ciò 

che è specifico della vocazione e missione 

del Frate Minore. 

Il cammino iniziato nel 2006 continua 

ora nel fare memoria della decisione coraggiosa 

di Francesco di vivere il Vangelo sine 

glossa:«Questovoglio,questochiedo,questo 

bramo di fare con tutto il cuore!» (1Cel 

22). Con ciò vogliamo mettere il Vangelo e 

la forma di vita di Francesco, che abbiamo 

professato e che affonda le sue radici nello


stesso Vangelo, al centro della nostra attenzione 

e della nostra vita e missione. 

Questo cammino celebrativo si concluderà 

nello stupore e nel ringraziamento a 

Dio per il dono che ci ha fatto con la vocazione 

francescana. Terminerà con la festa, 

la festa della vocazione. Con ciò vogliamo 

dire al mondo che siamo felici dell’eredità 

che ci è toccata, quella di essere Frati Minori, 

e che la consideriamo veramente una 

“bella eredità”. Potremo, però, fare festa solo 

se saremo disposti a “restituire” con le 

parole e con la vita ciò che dal Signore abbiamo 

ricevuto, cioè, tutto. Per questo rinnoveremo, 

con nuovo vigore ed entusiasmo, 

la professione che un giorno, più o 

meno lontano, abbiamo fatto. 

In questo modo la celebrazione dell’VIII 

Centenario ci si presenta come una triplice 

chiamata: alla conversione, cioè a nascere di 

nuovo (cf Gv 3,3), a riappropriarci del Vangelo 

come nostra Regola e vita (cf Rb 1,1) e, 

da qui, a celebrare il dono della vocazione. Si 

tratta, alla fine, di «riproporre con coraggio 

l’intraprendenza, l’inventiva e la santità» di 

Francesco per dare «risposta ai segni dei tempi 

emergenti nel mondo di oggi» (VC 37). 

Noi, Frati Minori, ma non solo noi, riconosciamo 

che il Vangelo continua ad essere 

buona notizia, come lo fu per Francesco, e riconosciamo 

anche che la forma di vita che 

visse e ci ha trasmesso Francesco è pienamente 

attuale. Per questo desideriamo riprodurre 

nella nostra vita i valori evangelici che 

visse Francesco, ma, allo stesso tempo, siamo 

coscienti che questi valori hanno bisogno 

di essere interpretati e attualizzati alla luce 

delle esigenze del momento presente, perché 

continuino ad essere “visibili” e significativi” 

per gli uomini e le donne di oggi. 

Con la celebrazione della grazia delle 

origini non vogliamo semplicemente tornare 

ai valori vissuti da Francesco, anche se 

sarebbe molto necessario, laddove ci siamo 

allontanati da essi, ma desideriamo, e lo desideriamo 

molto ardentemente, mettere il 

vino nuovo in otri nuovi, così che a domande 

nuove diamo risposte nuove. È in questo 

senso che parliamo di rifondazione della 

nostra vita e missione. In questo contesto 

credo di non sbagliare se affermo che la domanda 

più urgente per noi non sia cosa fece 

Francesco al suo tempo, ma cosa farebbe 

Francesco oggi, nelle circostanze che ciascuno 

di noi si trova a vivere. 

Alcune provocazioni della celebrazione 

giubilare 

Sono molte le provocazioni che ci vengono 

dal fare memoria della ottocentenaria 

storia del nostro Ordine, così ricca e complessa. 

Penso, però, che potrebbero essere 

sintetizzate tutte in quanto proposto Giovanni 

Paolo II all’inizio del terzo millennio: 

«fare memoria grata del passato, vivere con 

passione il presente, aprirci con fiducia al 

futuro» (NMI 1). 

Questo era il programma che Giovanni 

Paolo II proponeva a tutta la Chiesa all’inizio 

del terzo millennio (cf NMI 1). La nostra 

storia, anche la storia della Custodia di Terra 

Santa, letta con gli occhi della fede, è una 

storia di grazia, rivelazione stupefacente di 

un Dio che non smette di operare meraviglie 

nei Fratelli e attraverso di loro, rendendo 

possibile la generosità della dedizione e 

manifestando la gloria della sua grazia nelle 

nostre manifeste fragilità. Abbiamo bisogno 

di conoscere questa storia, riconciliarci 

con essa, anche nei suoi aspetti più negativi, 

per poterla assumere come nostra e trasmetterla 

alle generazioni future. Non possiamo, 

e nemmeno vogliamo, rinunciare a questa 

storia che, prima che nostra, è la storia del 

Signore in noi e attraverso di noi. Per questo 

i nostri cuori si aprono alla gratitudine 

dell’«Altissimo, onnipotente e bon Signore» 

(Cant 19), il «Padre delle misericordie» 

(TestsC 2), per le meraviglie che ha realizzato 

attraverso tanti Frati che ci hanno preceduto 

lungo questi ottocento anni. 

Allo stesso tempo non vogliamo, né possiamo, 

accontentarci di magnificare le opere 

dei nostri antenati; perché «è grande vergogna 

per noi, servi di Dio, che i santi hanno 

compiuto le opere e noi vogliamo 

ricevere gloria e onore con il solo raccontarle» 

(Am 6). Per questo motivo desideriamo 

ispirarci alle opere dei nostri predecessori 

per fare la parte che ci spetta (cf Sdp 3). 

Vogliamo seguire l’invito di Giovanni Pao-


433 

lo II, di guardare al futuro, nel quale lo Spirito 

ci proietta per fare con noi ancora cose 

grandi, poiché riconosciamo che non abbiamo 

«solo una gloriosa storia da ricordare 

e da raccontare, ma una grande storia da 

costruire» (VC 110). Vogliamo «aprirci con 

fiducia al futuro» (NMI 1). 

Per questo non possiamo fermarci a 

“guardare il cielo”. Posto che il futuro dipende 

dalle scelte che facciamo nel presente 

e da come viviamo “qui e ora”, dobbiamo 

«vivere con passione il presente» (NMI 1). 

1. Mettersi in cammino 

Da molte parti ci giunge, come un invito 

pressante e costante, comune a tutta la vita 

religiosa, la chiamata a metterci in cammino, 

a continuare la via di rinnovamentorifondazione 

intrapreso dall’Ordine in questi 

ultimi anni, sentendoci continuamente 

«mendicantidisenso»–itempiattualisono 

tempi più di domande che di risposte – in 

profonda comunione con il volto dei poveri 

che «ci danno la forza di orientarci nella nostra 

ricerca» (Cla 121; Spc 5). 

In un momento di cambiamento come il 

nostro può capitare che i nostri occhi, come 

quelli dei discepoli di Emmaus (cf Lc 

24,16), siano chiusi e non vedano, con la 

chiarezza che vorremmo, come rispondere 

ai segni dei tempi, attraverso i quali lo Spirito 

continua ad interpellarci (cf Sdp 6). Può 

accadere che, carichi come siamo di tanti interrogativi 

senza risposte, affaticati da tante 

stanchezze accumulate e pieni di incertezze 

di fronte al nostro futuro (Spc 7), la nostra 

delusione sia grande come quella di Cleofa e 

del suo compagno, fino ad arrivare a confessare 

come loro la nostra grande frustrazione: 

«noi speravamo» (cf Lc 24,21). In ogni caso 

l’importante è mettersi in cammino, come ci 

ricorda il Capitolo, avendo fiducia che il Signore 

cammina con noi e guida i nostri passi, 

anche quando non siamo in grado di riconoscerlo, 

mentre continuiamo a implorare 

«l’alto e glorioso Dio, perché illumini le tenebre 

che oscurano il cuore del mondo e 

quelle del nostro cuore» (Spc 8).Soloilcontinuare 

a camminare potrà, infatti, assicurarci 

una migliore comprensione della nostra 

vocazione (cf Spc 10). 

La cosa più importante in questi momenti 

è di sentirci «Frati in cammino» e di 

presentarsi «agli altri con la verità della nostra 

ricerca, delle nostre domande, delle nostre 

paure e incertezze» (Cla 121). Solo 

mettendosi in cammino e riponendo la nostra 

fiducia nel Signore della storia ci potremo 

«liberare poco a poco dalla rassegnazione, 

ma anche dai facili idealismi e dal pragmatismo 

superficiale, così da abitare la 

tensione verso il Regno, nell’atmosfera feconda 

della sequela» (Spc 9). 

Riguardo alla necessità di continuare a 

camminare, è molto significativo che il Documento 

del Capitolo sia intitolato Il Signore 

ci parla lungo il cammino,echeitermini 

più ripetuti in essi siano quelli che fanno 

riferimento al camminare, alla ricerca, alla 

valutazione e al discernimento. Mi sembra 

anche molto significativo che lo stesso Documento 

riconosca che «il brano biblico dei 

discepoli di Emmaus (cf Lc 24,13-36) ci ha 

guidati,comeunparadigmadelviaggioche 

vogliamo intraprendere sulle diverse strade 

del nostro mondo» (Spc 8).Lanostracondizione 

di “forestieri e pellegrini” ci porta a 

sentirci sempre in cammino, coscienti, come 

dice il poeta, “che la strada si fa camminando”. 

2. Assumere un atteggiamento 

di conversione 

Tutto ciò esige, prima di tutto, di assumere 

un atteggiamento di conversione, l’urgenza 

del «nascere di nuovo» (Gv 3,3) e di 

tornare al primo amore, quello della nostra 

gioventù. Il Capitolo generale da poco conclusosi 

è stato una forte e pressante chiamata 

a vivere la nostra vita in con maggiore 

profondità, a vivere di fede e a partire dalla 

fede, a tornare al Vangelo per tornare a Cristo, 

a rivivere l’esperienza fondante della 

nostra Fraternità, al fine di identificare nuovamente 

e di riappropriarci della intuizione 

originaria di Francesco. Questo tempo di 

grazia che stiamo vivendo, e particolarmente 

il Capitolo generale straordinario nel suo 

Documento Il Signore ci parla lungo il 

cammino, sta chiedendo a tutti noi di centrarci 

sull’essenziale, di concentrarci sulle 

priorità della nostra forma vitae e, da qui, di


decentrarci per andare tra la gente e vivere 

in mezzo ad essa come minori. 

Vivere il presente con passione in atteggiamento 

di conversione esige di sentire 

l’urgenza «di non addomesticare le parole 

profetiche del Vangelo per adattarle ad un 

comodo stile di vita» (Sdp 2). Esige di 

ascoltare la voce del Signore negli avvenimenti 

della storia e cogliere la sua presenza 

sempre attiva in mezzo a noi (cf Sdp 6), poiché 

siamo pienamente convinti che solo così 

potremo dare senso pieno alle nostre vite 

e contribuire a «far sorgere una nuova epoca» 

e a «nutrire, mediante l’offerta liberatrice 

del Vangelo, il nostro mondo diviso, 

disuguale e affamato di senso» (Sdp 2). 

Come Francesco abbiamo bisogno di fare 

una sosta nel cammino, di fare moratorium, 

di entrare nella “grotta”, appartarci un 

poco dal tumulto del mondo, entrare in noi 

stessi e cercare nell’intimità del cuore (cf 

1Cel 6). Solo allora ascolteremo la voce del 

Signore che, come al Poverello, ci domanda: 

«Frati Minori, dove state andando? Chi 

può esservi più utile, il padrone o il servo? 

Tornate sui vostri passi» (cf 3Comp 6). 

“Tornare”, sub, convertirsi. Abbiamo bisogno 

di convertirci, cioè di credere al Vangelo 

(cf Mc 1,15) come una buona notizia, 

bella come la grazia e ardente come l’amore. 

Credere al Vangelo che trasforma chi lo 

accoglie con cuore di bambino (cf Mt 

11,25), con cuore da povero (cf Lc 1,38), 

chi lo accoglie nella sua immediatezza, freschezza, 

radicalità, come fece Francesco. 

Accogliere il Vangelo che trasforma chi, 

partendo dalla propria debolezza e povertà, 

ha il coraggio di viverlo. Abbiamo bisogno 

di tornare al Vangelo per metterci davanti 

ad esso liberi e indifesi, per lasciarci illuminare 

e interrogare. Solo così la nostra vita 

recupererà il sapore, la gioventù e la poesia 

delle origini. Solo così essa “scandalizzerà” 

e metterà in discussione i nostri contemporanei, 

come accadde per la vita di Francesco 

e dei suoi primi compagni. 

3. Intraprendere un cammino 

di discernimento 

Da questa prospettiva il Centenario ci 

chiama anche ad intraprendere il cammino 

del discernimento evangelico: «Esaminate 

ogni cosa – ascoltiamo nel testo di Paolo – 

e tenete ciò che è buono» (1Ts 5,21); un 

cammino di discernimento per ri-fondare la 

nostra vita e missione sugli elementi essenziali 

della nostra forma di vita. 

Il Centenario e, soprattutto, il Capitolo 

generale straordinario, sono una chiamata 

ad iniziare «un discernimento permanente e 

di una valutazione costante della nostra vita» 

(Spc 35). Il nostro è un tempo di discernimento, 

diceva la mia Relazione al Capitolo. 

Nulla di ciò che facciamo o viviamo può 

sfuggire a questo discernimento. Vi sono 

però due aspetti della nostra vita che devono 

essere particolarmente valutati: la vita in 

fraternità e la missione-evangelizzazione. 

La vita in fraternità. Coscienti che una 

cosa è la vita in comune e un’altra cosa, ben 

diversa anche se la suppone, la vita di comunione 

in fraternità, coscienti anche che la 

vita in fraternità è un dono che dobbiamo 

accogliere e celebrare ma insieme un compito 

mai terminato, dobbiamo porre una cura 

particolare nel potenziare la vita in fraternità, 

come ci chiede anche il documento 

Il Signore ci parla lungo il cammino (cf 31- 

32). Questa cura passa, anzitutto, attraverso 

il prestare attenzione ad alcune tentazioni in 

cui facilmente possiamo cadere. La tentazione 

di convertire la diversità, che deve essere 

rispettata in quanto «notizia di un Dio 

sempre fecondo» (Spc 4), in motivo di divisione. 

Contro questa tentazione il Capitolo 

ci chiede di aumentare il senso di appartenenza 

ad un Fraternità che, per essere presente 

in tutto il mondo, è internazionale e 

interculturale. È necessario, pertanto, superare 

i provincialismi e i particolarismi (cf 

Spc 57) e favorire strategie di cooperazione 

tra le diverse Entità e culture (cf Spc 57), 

per «comprendere, assumere e praticare i 

principi dell’inculturazione e dell’interculturalità» 

(Spc 38). Sempre per superare le 

divisioni, che «non sono estranee alla nostra 

stessa vita fraterna» (Spc 31), ci viene chiesto 

di sviluppare una cultura «dell’accompagnamento 

fraterno, della correzione, del 

perdono e della riconciliazione» (Spc 53), 

di fare «gesti di perdono reciproco» e «cammini 

di comunione» (Spc 31), di iniziare


435 

«processi di riconciliazione e di guarigione 

della Fraternità» (Spc 51). Ci viene chiesto, 

soprattutto, di scommettere su di un dialogo 

profondo, senza riserve e in totale fiducia, 

«alla luce della verità e della fede» (Spc 

36), di scommettere, a partire dalla nostra 

povertà, su di un dialogo che porta a pronunciare 

parole autentiche, che vengano dal 

cuore, perché, con un linguaggio rinnovato, 

che muova dall’essenziale, possiamo comunicare 

ciò che siamo, sentiamo e a cui teniamo 

«senza finzioni» (Spc 17). Un dialogo, 

dunque, che permetta di accogliersi reciprocamente, 

di stimolarsi l’un l’altro, di 

correggersi quando necessario, e di amarsi 

in ogni momento ( cf Spc 50). Vi è poi la 

tentazione di fuggire dalla Fraternità a causa 

«di situazioni e di conflitti che hanno ferito 

anzitutto la fiducia reciproca» (cf Spc 

16), assieme alla presenza di un forte individualismo 

nella nostra vita e missione e la 

mancanza di fede orizzontale e di fiducia 

nei Fratelli. Contro questa tentazione il Capitolo 

ha rivolto una forte appello a ricostruire 

«la fede primaria e fondamentale» 

nei Fratelli, a ricostituire «questo tessuto 

fondamentale di fiducia reciproca», per 

sentirci solidali gli uni con gli altri. 

La missione-evangelizzazione. Inrapporto 

alla missione-evangelizzazione siamo 

chiamati a “rifondarla” e rinnovarla nelle 

sue forme e strutture. In questo cambiamento 

d’epoca ci sono paradigmi diversi e 

categorie completamente nuove. Il Documento 

del Capitolo ce lo ricorda (Spc 33). 

Questo ci obbliga alla “lucidità e audacia” 

per giungere ad una «seria revisione della 

nostra missione e … iniziare cammini inediti 

di presenza e di testimonianza» (Spc 

33), che siano più in consonanza con quanto 

esige la nostra vita di Frati Minori. Il momento 

presente ci obbliga ad una «valutazione 

dei nostri ministeri attuali» (Spc 58), 

così da poter «ritornare al centro della nostra 

missione» e, da qui, abbracciare «i luoghi 

di frontiera e la marginalità» (Spc 33) 

con presenze «negli ambienti di frontiera e 

di conflitto» (Spc 36), creando nuovi spazi e 

assumendo rischi che diano testimonianze 

degne di fede della realtà della nostra vocazione 

e missione, in quanto Fraternità-in- 

missione «a servizio della Chiesa e del 

mondo» (Spc 58). 

Sempre in rapporto con la missioneevangelizzazione 

siamo chiamati ad elaborare 

un Progetto di evangelizzazione che 

unifichi ed integri vocazione, vita di fraternità 

e missione a partire dalla minorità. Solo 

la sete saziata, come nel caso della Samaritana 

– ci ricorda ancora il Documento 

del Capitolo – diventa messaggio (cf Spc 

17). Posto che l’evangelizzazione-missione 

in questi momenti passa necessariamente 

attraverso il dialogo, siamo chiamati, inoltre, 

ad attraversare le frontiere (cf Spc 36) e, 

in questa logica del dono (cf Spc 19-22), e 

in una spiritualità di presenza, kénosis, armonia 

e totalità-integrità, senza escludere 

nessuno e abbracciando tutti, andare all’incontro 

dell’altro, in un atteggiamento costante 

di apprendimento di fronte all’altro, 

senza «lasciarci rinchiudere dalle barriere 

create dall’ideologia dominante», poiché 

solo così potremo trasformarci in «un’offerta 

generosa di fede e comunione», in «un 

faro di speranza» (Spc 37). In questo contesto 

è anche importante ricordare che il Centenario, 

in generale, e il Capitolo, in particolare, 

ci chiedono di prestare molta attenzione 

a non rendere culto agli idoli 

dell’attivismo e dell’efficienza, così da 

mantenere l’aspetto profetico della nostra 

vita; di de-centrarci da ciò che è urgente, 

per tornare all’essenziale e qualificare 

evangelicamente la nostra vita. 

Il Capitolo è stato anche un energico richiamo 

a migliorare la nostra comunicazione, 

soprattutto a livello della fede e dell’identità 

vocazionale, a “convertirci” gli uni 

agli altri, a demolire barriere e pregiudizi, 

ad accoglierci partendo dall’ascolto reciproco, 

a superare provincialismi, etnocentrismi, 

caste e regionalismi, ad allargare il 

cuore ad una dimensione mondiale. Il Capitolo 

ci ha rivolto una chiamata urgente a 

non lasciarci paralizzare dalla crisi e dalla 

paura, a non rinchiuderci in noi stessi, a non 

ridurre le nostre presenza allo spazio comodo 

e sicuro dei nostri conventi, ma ad uscire, 

a de-centrarci per ri-centrarci, a de-localizzarci 

per ri-localizzarci, a de-radicarci, a 

ri-impiantarci, a sentirci itineranti verso la


marginalità, la frontiera, la periferia, verso i 

“chiostri dimenticati” abitati dai lebbrosi di 

oggi. 

Vivendo così questo VIII Centenario 

non correremo il rischio di celebrarci, ma 

vivremo questa occasione come un momento 

di grazia, come una memoria viva e provocante. 

Di fronte a queste chiamate quale sarà la 

risposta dei Frati della Custodia di Terra 

Santa? Cosa sono disposti a fare per la propria 

vocazione, per la vita in fraternità e per 

la missione? Credo che sia urgente entrare 

in questo clima di conversione e in questa 

atmosfera di discernimento su ciò che i Frati 

fanno e su come vivono. Per l’amore che 

ho per voi, permettetemi di dirvi con franchezza 

che non basta rispettare lo “status 

quo”. I tempi ci spingono a cercare risposte 

nuove a nuove domande. La stuazione sociale 

e religiosa in cui vivete, l’arrivo in 

questa terra di altri Istituti e movimenti religiosi 

che fino a poco tempo fa non avevano 

presenze in Terra Santa… Tutto ciò cosa ci 

chiede? 

I Commissari di Terra Santa 

La stabilità della Custodia, la necessità 

di intensificare le opere per la salvaguardia 

dei Luoghi Santi, l’esigenza di provvedere 

al mantenimento di quanti svolgevano il 

proprio servizio a favore della Custodia, il 

desiderio di realizzare l’azione missionaria 

e le opere di carità, oltre all’opportunità di 

sensibilizzare l’Occidente cristiano alle 

problematiche legate alle Chiese d’Oriente, 

furono le cause e i motivi per cui sorse una 

struttura che si preoccupasse delle relazioni 

tra la Custodia e l’Occidente. Sono i Commissari 

di Terra Santa, una specie di rappresentanza 

ufficiale della Custodia presenti 

in circa cinquanta Paesi. 

L’origine dei Commissari di Terra Santa 

è molto antica ed è legata soprattutto alla 

raccolta di fondi per la Custodia. Di fatto, 

partendo dalla constatazione che né la vita 

dei Frati né la conservazione dei Luoghi 

Santi erano possibili senza l’elemosina dei 

Principi cristiani, i primi Statuti della Custodia 

(1377) stabilivano che il Custode si 

servisse di uno o due laici per l’amministrazione 

delle elemosina. Presto, però, si vide 

che ciò non bastava e si constatò la necessità 

di creare la figura dei Commissari di 

Terra Santa, cosa che fu fatta con la Bolla 

His quae di papa Martino V (24 febbraio 

1421), con il compito raccogliere l’elemosina 

tra i cristiani. Poco per volta il ruolo dei 

Commissari si specificò fino all’attuale legislazione 

dell’Ordine che parla della Custodia 

e dei Commissari di Terra Santa nelle 

Costituzioni generali (artt 122-125) e negli 

Statuti generali (artt 69-73). 

Nei secoli i Commissari sono stati una 

specie di ambasciata che, spesso, avevano 

un carattere politico, soprattutto nell’opera 

di coscientizzazione, e talvolta di pressione, 

sui governi cristiani, per risolvere i problemi 

tra i cattolici e gli ortodossi riguardo ai 

Luoghi Santi, senza dimenticare la potenza 

mandataria, specialmente gli ottomani. 

Oggi, secondo gli Statuti generali (art. 

73,2), i doveri dei Commissari sono: 

1. Promuovere, nel loro territorio, la conoscenza, 

l’interesse e la devozione verso i 

Luoghi Santi, non solo tra i secolari, ma 

anche tra i Frati, servendosi di mezzi 

adeguati, come i mezzi di comunicazione. 

2. Organizzare pellegrinaggi ai Luoghi 

Santi. 

3. Raccogliere aiuti economici per i Luoghi 

Santi. 

A questi doveri se ne può ben aggiungere 

un altro: promuovere le vocazioni per la 

Terra Santa, sia a livello di candidati come 

tra gli stessi Frati. 

Credo che il primo dovere del Commissario 

– promuovere la conoscenza, l’interesse 

e la devozione verso i Luoghi Santi – 

sia fondamentale. Se non si risponde a questo, 

tutti gli altri, prima o poi, verranno meno. 

Ho l’impressione che, soprattutto tra i 

Frati, e, a volte, anche tra gli stessi Commissari, 

la conoscenza, la devozione e l’interesse 

verso i Luoghi Santi siano molto diminuiti. 

Questo può essere uno dei motivi, 

non di certo il solo, perché sta anche diminuendo 

il numero dei missionari che vengono 

da altri Paesi e quello delle entrate economiche 

per la Custodia.


437 

Questo vi pone, come Commissari di 

Terra Santa, di fronte ad una grande sfida. 

Dovete essere creativi nel cercare strumenti 

per far conoscere ai Frati, ai Vescovi e agli 

altri cattolici delle vostre rispettive circoscrizioni, 

il lavoro che svolgono i Frati della 

Custodia nei vari campi in cui sono impegnati: 

la cura dei 49 santuari affidati alla custodia 

dei Francescani; il lavoro pastorale in 

favore dei cattolici, non solo latini, della 

Chiesa locale, soprattutto attraverso le 29 

parrocchie a noi affidate; il lavoro pastorale 

in favore dei cattolici provenienti da altri 

continenti, soprattutto di quelli che vengono 

dalle Filippine, dall’America Latina, dall’Europa 

dell’Est e dall’Africa; le opere sociali 

che realizza la Custodia, in particolare 

per offrire abitazioni alla gente con poche risorse 

economiche (350 case); il lavoro che 

la Custodia realizza nei 16 Collegi che gestisce, 

frequentati da più di 10.000 alunni, 

non solo cattolici; il lavoro editoriale che 

svolge grazie a Franciscan Printig Press; l’animazione 

spirituale dei pellegrini, ai quali 

offre la possibilità di accoglienza nelle 5 

“Casa Nova” al momento aperte; il lavoro 

culturale, scientifico e di insegnamento che 

realizza attraverso lo Studium Biblicum 

Franciscanum; l’attività ecumenica, soprattutto 

grazie al Franciscan Pilgrims Office; e 

il lavoro scientifico-cultuarale svolto dal 

Centro di Studi Orientali del Cairo. 

Come ho detto questo lavoro esige da 

voi creatività e presenza nei mezzi di comunicazione. 

La Custodia deve offrirvi materiale 

adatto, ma poi tocca a voi saperne approfittare. 

E, dal momento che andare in televisione 

o sui periodici non sempre è 

facile, perché non fare una buona pagina 

web dei Commissari di una stessa Conferenza? 

Il vostro secondo dovere è di organizzare 

pellegrinaggi. Questo è un ottimo strumento 

non solo per favorire e potenziare la 

conoscenza della Terra Santa, ma anche un 

mezzo privilegiato di evangelizzazione. La 

mia esperienza mi dice che un pellegrinaggio 

in Terra Santa ben preparato e ben guidato 

segna i pellegrini. Qui conviene ricordare 

che non è solo questione di trovare 

candidati per formare un gruppo, ma di ani- 

mare spiritualmente il gruppo, cosa che dovrebbe 

essere riservata al Commissario, o 

assicurare che venga fatto da una persona, 

se possibile un Frate, competente. Non potete 

essere solo delle agenzie per turismo religioso. 

Raccogliere aiuti è importante, poiché 

senza di essi sarà molto difficile che la nostra 

presenza in Terra Santa possa rispondere 

ai fini che le assegnano le nostre Costituzioni: 

«avere cura dei luoghi santi, promuovere 

in essi il culto divino, favorire la pietà 

dei pellegrini, assolvervi il compito dell’evangelizzazione, 

esercitare l’attività pastorale 

secondo la spiritualità dell’Ordine, intraprendere 

e coltivare le attività apostoliche» 

(123,1). Ma su questo aspetto dobbiamo 

essere molto trasparenti, tanto con la 

Custodia come con le rispettive Province e, 

se necessario, con i Vescovi nelle cui diocesi 

raccogliamo le elemosina. La mancanza 

di trasparenza suscita sospetti e diffidenza 

e, alla fine, tutti ci rimetteremo. Credo, 

quindi, necessario che la contabilità dei 

Commissariati di Terra Santa sia analizzata 

durante la Visita canonica della rispettiva 

Provincia e la Provincia la conosca, benché 

questo comporti un cambiamento negli Statuti 

della Custodia. 

Da ultimo, vi chiedo di provare a suscitare 

nuove vocazioni per la Terra Santa. Vi 

è un calo numerico delle vocazioni degli altri 

Paesi, un calo numerico dei missionari 

che arrivano ogni anno. In questi tre anni di 

servizio come Ministro generale ho dato 30 

nuove obbedienze. Non sono sufficienti. 

Dobbiamo lavorare tutti per aumentarle e 

qualificarle, poiché le necessità aumentano 

e ogni giorno c’è bisogno di una più qualificata 

preparazione. 

Conclusione 

La Custodia di Terra Santa è stata, e vuole 

continuare ad essere, una presenza ponte 

tra Oriente e Occidente, tra le Chiese orientali 

e la Chiesa cattolica e latina. È stata, e 

vuole continuare ad essere, una presenza 

culturale importante per il Medio Oriente a 

nome della Chiesa cattolica. Nuovi sono i 

compiti a cui ci troviamo di fronte oggi, noi


Francescani, in questa terra da noi così 

amata. Non possiamo limitarci ad essere 

spettatori passivi di un cambiamento che 

avviene sempre più rapidamente. In molte 

occasioni, lungo quasi otto secoli di presenza 

nella terra di Gesù, siamo stati attori di 

storia in questa terra. Perché non continuare 

ad esserlo? 

Voglia la Provvidenza, che ci ha condotti 

in questa terra, continuare a mostrarci le 

nuove strade che siamo chiamati a percorrere, 

per rispondere adeguatamente ai segni 

dei tempi e dei luoghi. E vogliate, anche voi 

Frati – anche voi Commissari di Terra Santa 

– che con tanta dedizione e sacrificio lavorate 

in questa amata porzione dell’Ordine 

dei Frati Minori, entrare in un clima di 

conversione e discernimento, mantenendovi 

sempre in cammino, per poter così offrire 

risposte nuove alle nuove domande che 

oggi ci si presentano. 

3. Saludo 



Queridos hermanos: 

Jerusalén, 22 de noviembre de 2006 

Teniendo que regresar a Roma a causa 

de otros compromisos propios de mi servicio 

a la Orden, deseo, de nuevo, dirigiros la 

palabra antes de dejar este II Congreso Internacional 

de Comisarios de Tierra Santa. 

Esta palabra quiere ser, al mismo tiempo, 

una palabra de gratitud y una palabra 

que nos ayude a mirar hacia el futuro. 

Gracias al “Padre de las misericordias” 

por permitirme “volver a casa”, volver a 

Tierra Santa. A pesar de haber vivido aquí 

cinco años y de haber vuelto muchas veces 

más, sin embargo, es simpre una novedad 

para mi: una experiencia nueva, una emoción 

nueva, un encuentro “nuevo” con el 

Señor. Esta vez, os confieso, que he sentido 

mucha emoción al entrar en la “Sala superior”, 

la sala del Cenáculo, en la “Tumba 

vacía” donde estuvo enterrado el Señor, y 

en la “Casa de María”, en Nazaret. No os 

podéis imaginar el bien que me hace volver 

a esta tierra que me vió crecer como franciscano, 

en Nazaret hice mi profesión solenme 

el primero de enero del 1975, y que 

me vio nacer como sacerdote, pues aquí en 

Jerusalén me ordené el 29 de junio de 1977. 

Gracias, también, al Hno. Custodio y a 

los organizadores de este II Congreso Internacional 

de Comisarios de Tierra Santa, 

particularmente al Vicario custodial, por 

haberme invitado a participar en él. Felicito 

a la Custodia por haber organizado este 

Congreso y ojalá no haya que esperar tantos 

años, como nos separan del Congreso de 

Nazaret, para hacer el III Congreso de Comisarios. 

Propongo que cada seis años se 

repita esta experiencia. 

Gracias, hermanos Comisarios por vuestro 

servicio, tan generoso y abnegado, en favor 

de Tierra Santa. Sin vosotros la Custodia 

no podría llevar adelante todas las actividades 

pastorales y las obras sociales que realiza. 

Y los “menores” y necesitados, que al fin 

y al cabo, y como es lógico, son los privilegiados 

de tales actividades y obras, se verían 

privados de esa ayuda hoy tan necesaria. 

Gracias, principalmente, a los hermanos 

cuestuantes, no sólo por las limosnas que recogen, 

sino también y principalmente por su 

cercanía a la gente. De este modo llevan la 

presencia de Francisco y de Tierra Santa, y 

en último término la presencia de Cristo, en 

medio de la gente, particularmente de la gente 

sencilla. Vuestro trabajo, queridos hermanos, 

es precioso, y vuestra presencia, muchas 

veces, es verdaderamente evangélica. 

Queridos hermanos de la Custodia: Gracias 

por vuestra fidelidad al servicio que la 

Iglesia y la Orden os ha encomendado: 

«Custodiar los lugares santos, promover en 

ellos el culto divino, favorecer la piedad de 

los peregrinos, desempeñar el ministerio de 

la evangelización, ejercer la actividad pastoral 

conforme a la espiritualidad de la Orden, 

erigir y atender obras de apostolado» 

(CCGG 123, 1). 

Gracias por todo ello, pero, puesto que 

hemos de pasar de lo bueno a lo mejor,permitidme 

que os pida cuanto sigue: 

• Sed creativos hoy como lo fueron los 

hermanos que nos han precedido a lo lar-


439 

• Conoced Tierra Santa, amad Tierra Santa, 

testimoniad el amor a la tierra de Jesús, 

entre los cristianos y, de un modo 

especial, entre los frailes, sacerdotes y 

obispos, recordando siempre que, como 

nos dice el documento final del Capítulo 

general extraordinario, el Señor nos habla 

en el camino. Sólo “la sed saciada se 

transforma en mensaje” (Shc 17). 

• Sed, también vosotros, creativos en la 

búsqueda de medios para acercar Tierra 

Santa a los cristianos de hoy. No somos 

agencias de turismo religioso, como en 

repetidas ocasiones hemos afirmado en 

estos días de Congreso. No podemos ni 

queremos competir con ellas. Pero, seguramente, 

mucho podríamos aprender 

de algunas de ellas sin perder el sabor 

franciscano que debe impregnar toda 

nuestra actividad. También la actividad 

de los Comisarios de Tierra Santa. 

• Recordar siempre que sois Hermanos 

Menores y que vuestra mejor credencial 

de presentación es la de que os vean como 

tales. Esto os exige trabajar en plena 

comunión con la fraternidad provincial, 

de modo que vuestra actividad no sea 

considerada como una actividad extra 

provincial. Es ejemplar la obra de algunos 

Comisarios, como Fr. José Areso, 

del Colegio Apostólico de Olited, Fr. Sebastián 

Vehil, de la Provincia de Cataluña 

y Fr. Federico Janssonne, de la Provincia 

de San Luis, en Francia, los cuales 

además de restaurar sus respectivas 

Comisarías restauraron juntamente sus 

Provincias. 

• Mantened una comunicación constante y 

“familiar” con la Custodia, y una relación 

cordial con los obispos y párrocos. 

Recordad siempre que sois el principal 

lazo de unión que tiene la Custodia con 

las Iglesias particulares y, por supuesto, 

con las Provincias de la Orden. Por otra 

parte colaborad unos con otros. Ello 

traerá muchas ventajas para todos. 

• En cuanto a la gestión económica sed 

plenamente transparentes, y, al mismo 

tiempo, sed plenamente conscientes de 

que el dinero que recogéis es casi siempre 

dinero de los pobres, y es siempre digo 

de los casi ocho siglos de permanencia 

en esta tierra. Sólo así daréis respuestas 

evangélicas y franciscanas a los signos 

de los tiempos. 

• Desde una actitud de discernimiento serenoyserioalavez,nodudéisenllevara 

cabo una “revisión crítica de vuestros ministerios” 

(Shc 58); no dudéis en llevar a 

cabo una seria revisión de vuestra misión, 

y de ensayar caminos inéditos de presencia 

y de testimonio (cf. Shc 33), de acuerdo 

con lo que nos piden hoy las nuevas situaciones 

que estamos viviendo. 

• Sentiros contentos, y sanamente orgullosos, 

de la riqueza que supone formar parte 

de una Entidad, como la Custodia, caracterizada 

por la internacionalidad y la 

interculturalidad, notas que no sólo 

habéis de conservar celosamente, sino 

potenciar incluso, pues la diversidad que 

suponen la internacionalidad y la interculturalidad 

es “la alegre noticia de un 

Dios siempre fecundo” (Shc 4). 

• Por otra parte, la situación social y religiosa 

en que vivís exigen de vosotros una 

opción clara por el diálogo ecuménico, 

interreligioso e intercultural. Sed puentes 

en esta sociedad que sólo parece dispuesta 

a construir muros. Sed, a ejemplo de 

Francisco, artífices de paz y de comunión 

en esta tierra llena de contradicciones y 

dominada por el ruido de las armas. 

• Finalmente, sentiros parte de la Fraternidad 

universal y, en cuanto tales, uniros a 

la celebración de la gracia de los orígenes, 

y apostad fuertemente por entrar en 

el camino de la “refundación”, pues sólo 

así esta realidad que todos amamos, la 

Custodia de Tierra Santa, podrá mantenerse 

joven, y nuestra presencia en la 

tierra de Jesús podrá seguir siendo significativa 

y suscitará no sólo admiración, 

sino también ganas de colaboración directa 

en ella. 

Queridos hermanos Comisarios: Como 

os dije el primer día: creo en vuestro trabajo 

–yo mismo fui Comisario bastantes años 

en mi Provincia de origen, la Provincia de 

Santiago de Compostela-, pero precisamente 

por ello siento necesidad de deciros cuanto 

sigue:


nero para los pobres de la Iglesia madre 

de Tierra Santa. 

• No tengáis miedo, también vosotros, a hacer 

una evaluación seria de vuestra “misión” 

al servicio de Tierra Santa. Una evaluación 

que os lleve a definir mejor vuestro 

servicio, la identidad del Comisario, y 

os lleve también a renovar los métodos 

que utilizáis para cumplir dicha misión. 

Queridos hermanos: He venido a Jerusalén 

en esta ocasión para manifestar públicamente 

el aprecio de la Orden por la misión 

que aquí realizan los hermanos de la Custodia 

y el aprecio por el trabajo de los Comisarios. 

Pero he venido, también, para reafirmar, 

una vez más y con más fuerza si cabe, 

que Tierra Santa forma parte de los “proyectos 

misioneros” de la Orden, que la Orden 

no sólo no quiere mantener su presencia 

en esta tierra, sino que la quiere potenciar 

y cualificar. Ayer mismo firmé en el 

Santo Sepulcro una carta a toda la Orden pidiendo 

hermanos que vengan a prestar el 

servicio de confesores en los principales 

santuarios. Estoy aquí para decir, con mi 

presencia y con mis palabras, que Tierra 

Santa sigue siendo para la Orden la “perla” 

de las misiones franciscanas y recordar el 

compromiso que toda entidad tiene para 

con esta misión, el compromiso de hacer todo 

lo posible para enviar a Tierra Santa al 

menos un hermano misionero. 

Sobre los hermanos de la Custodia de 

Tierra Santa y sobre todos lo que participáis 

en este Congreso, invoco e imparto la bendición 

del Seráfico Padre San Francisco. 



11. Lettera della Conferenza della Famiglia 

Francescana in preparazione all’VIII 

Centenario di approvazione 

della Regola 

Roma, 29 novembre 2006, 

Festa di tutti i Santi Francescani 

Vivere secondo il Vangelo 

La Famiglia Francescana – Primo, Secondo 

e Terzo Ordine, nella loro diversità e 

nelle loro differenti forme, gli Istituti secolari 

e gli altri movimenti che si riferiscono a 

Francesco – si prepara a celebrare nel 2009 

un evento storico particolare. Non è questione 

di commemorare una figura, Francesco, 

Chiara o qualcun altro, ma di richiamare 

alla nostra memoria l’origine del carisma 

francescano. Sono 8 secoli in effetti, nell’anno 

2009, che una dozzina di uomini si 

presentarono a papa Innocenzo III per domandargli 

di riconoscere e di approvare il 

loro progetto di vita evangelica. Una ventina 

d’anni più tardi (1226) l’ispiratore e la 

guida di questo gruppo, Francesco d’Assisi, 

descrive così, nel suo Testamento, ciò 

che successe allora: «E dopo che il Signore 

mi donò dei frati, nessuno mi mostrava che 

cosa dovessi fare, ma lo stesso Altissimo mi 

rivelò che dovevo vivere secondo la forma 

del santo Vangelo. Ed io con poche parole e 

semplicemente la feci scrivere, e il signor 

Papa me la confermò». Gli uomini raccolti 

attorno a Francesco si domandavano cosa 

fare,senzachenessunofosseingradodiindicarlo, 

ed ecco che Dio stesso li chiama 

con la sua Parola a vivere il santo Vangelo 

di Cristo. Convinti che quella era la loro vocazione, 

vollero sottomettere la loro decisione 

al discernimento e all’approvazione 

della Chiesa rappresentata dal papa di Roma. 

Prudente e dapprima orale, questa non 

mancò. Il testo presentato al papa – la protoregola: 

programma e descrizione di una 

vita più che un regolamento – è stato ripreso, 

precisato, arricchito lungo gli anni, dapprima 

sotto la forma della Regola non bollata 

nelle sue diverse versioni, poi definitivamente 

confermato con uno scritto 

pontificio (Regola bollata 1223) e ricordato 

da Francesco nel suo Testamento (1226). 

Benché il testo riguardasse in primo luogo 

il gruppo dei frati, come si vedrà in seguito, 

esso restava aperto a tutti gli stati della vita 

cristiana. 

Il cuore della vocazione: 

la vita secondo il Vangelo 

Quando si tratta di presentare globalmente 

la Regola, d’indicarne in breve il 

contenuto centrale, di darne un titolo, è


441 

di tutte le nostre ricerche e di tutti i nostri 

passi. Ed insieme ci dona, poi, la conoscenza 

di noi stessi, «la più degna delle creature» 

(3LAg 21), immagine e somiglianza, 

nella sua intimità e nel suo corpo, di Dio e 

del suo Cristo, di grande elevatezza e, paradossalmente, 

limitata, povera, piccola, peccatrice, 

e a causa di ciò chiamata alla «penitenza» 

– conversione al Vangelo –, mai conclusa, 

sempre da ricominciare. L’amore del 

prossimo chiunque sia, «amico o nemico, 

ladro o brigante, cristiano o no», è, con l’amore 

per Dio e in parità con lui, un altro 

tratto evangelico radicale. Amore che deve 

essere concreto, efficace, fatto di umile servizio, 

segnato dall’attenzione «materna», 

escludendo tutte le forme di dominio. Ciò 

consente la creazione di una vera «fraternità», 

il nome che Francesco dà al primo 

gruppo di fratelli. Dapprima realizzata tra i 

fratelli, deve rimanere aperta ed estendersi 

a tutti gli uomini ed insieme a tutti gli esseri 

ed elementi del mondo. 

Sono questi, a grandi tratti, gli elementi 

base attinti nel Vangelo, che Francesco ha 

proposto come cammino di vita. Riconoscendoli 

come propri e approvando la Regola, 

otto secoli fa, la Chiesa ha dato origine 

al movimento francescano. Sono questi i 

valori che siamo chiamati a vivere all’inizio 

del terzo millennio con le nostre ricchezze 

e debolezze. Di fronte ad un mondo tecnologico 

ed informatico, alle sue crisi: guerre 

striscianti, terrorismo, povertà, globalizzazione, 

la fede cristiana è esposta a tutte le 

domande e sfide su Dio, sul suo entrare nella 

storia con la persona di Gesù, sulla diversità 

delle religioni e del loro rapporto, sulla 

natura dell’essere dell’uomo e sul senso da 

dare alla vita e alla morte. Questa situazione 

di crisi è allo stesso tempo una grande 

sfida perché la Chiesa viva la nuova evangelizzazione 

e perché la Famiglia Francescana 

viva la propria identità, consapevole 

che il suo posto e la sua incidenza sono resi 

fragili e contestati. La nostra Famiglia Francescana 

è indebolita, in particolare nel mondo 

europeo, a causa della sua diminuzione 

numerica, delle incertezze sulla nostra identità 

e con la tentazione di ripiegarsi e di scoraggiarsi. 

Tuttavia la stessa identità francesempre 

la parola «Vangelo» che appare in 

evidenza: «Vivere secondo la forma del 

santo Vangelo» (Test 14); «Questa è la vita 

del Vangelo di Gesù Cristo» (Rnb Prol 2); 

«la Regola e la vita dei Frati Minori è questa: 

osservare il santo Vangelo di Nostro Signore 

Gesù Cristo» (Rb 1,1). Alcuni anni 

più tardi (1253), quando Chiara adatta la 

Regola di Francesco alla vita delle Sorelle 

Povere, utilizzerà le stesse espressioni (RsC 

1,1). Nella Lettera ai fedeli che presenta un 

programma di vita, Francesco domanda di 

osservare «i precetti e i consigli» proposti 

da Cristo nel suo Vangelo. Si capisce che il 

termine «Vangelo» indica il cuore della vocazione 

francescana, è la chiave che apre 

l’accesso all’immenso spazio della «buona 

novella» di Dio e di Gesù. Ma quale contenuto 

Francesco dà a questo vocabolo e come 

noi oggi possiamo e dobbiamo comprenderlo 

e metterlo in pratica? 

Quando noi leggiamo le Regole, tenendo 

conto dell’insieme dei testi di Francesco, 

constatiamo che il Vangelo non è solo prendere 

sul serio le esigenze di una vita fraterna, 

vissuta in una povertà radicale – rinuncia 

alla proprietà collettiva o personale, al 

denaro, ricorso all’elemosina –, ma è soprattutto 

assumere la visione di autorità che 

Francesco propone – maestri che si fanno 

servi, il lavare i piedi – con il suo invito a 

farsi «minori», piccoli, sottomessi a tutte le 

creature, fratelli di tutti gli uomini. Qui per 

Francesco sta il cuore del messaggio evangelico. 

Quindi più che la «povertà, l’umiltà e il 

santo Vangelo di Gesù Cristo» (Rb 12,4; 

RsC 12,4), i frati nel loro comportamento 

prendono come modello l’umiltà di Dio, del 

Verbo del Padre, santo e glorioso, che ha 

preso carne dalla nostra umanità e fragilità e 

ha scelto la povertà (cf 2Lf 4-5). Noi scopriamo, 

pertanto, che la visione di Francesco 

ci rivela il volto di Dio e quello dell’uomo 

precisamente tali come li offre il Vangelo. 

Questa «buona e gioiosa novella» ci porta 

in effetti, in primo luogo, la rivelazione 

del mistero di Dio-Trinità, che per il suo 

santo amore ci ha aperto l’accesso alla sua 

vita di comunione e diviene la prima meta


scana rimane una sfida per il mondo! È il 

nostro riferirsi al Vangelo, di cui la Regola è 

come il condensato, che solamente può aiutarci 

a rispondere con fiducia, fantasia e coraggio 

alle molte e molteplici sfide. 

Vangelo per tutti 

La celebrazione dell’VIII centenario 

dell’approvazione della Regola primitiva – 

la «protoregola» – coinvolge evidentemente 

in primo luogo i frati del Primo Ordine, 

che con la loro professione s’impegnano a 

metterla a fondamento della loro vita personale 

e comunitaria. Ma il nocciolo di questo 

testo – il suo riferimento al Vangelo è di fatto 

la sua permanente ricchezza – si indirizza 

a tutti i cristiani e in special modo ai figli 

di Francesco. L’appello a vivere radicalmente 

il messaggio di Gesù, le sue promesse 

e le sue esigenze, che Francesco e i suoi 

compagni hanno inteso e seguito, resta d’attualità 

per tutti i tempi e per tutti gli stati di 

vita. 

Infatti, appena qualche anno dopo, nel 

1212, Chiara d’Assisi ne fu toccata e più 

tardi (1252), per dare origine all’Ordine 

delle Sorelle Povere, riprenderà in quasi tutta 

la sua integrità la Regola di Francesco. 

D’altra parte, assai presto, individui e gruppi, 

uomini e donne, vivendo nel loro stato di 

vita – famiglia, professione – furono attratti 

dalla proposta evangelica francescana, 

come ci testimoniano alcuni scritti che 

Francesco indirizzò loro: le due Lettere ai 

fedeli, così come il contenuto del capitolo 

23 della Regola non bollata, che costituiscono 

la base ed il riferimento spirituale, da 

cui deriverà con il tempo il Terzo Ordine 

Francescano. Ai nostri giorni la Famiglia 

Francescana si compone ancora di questi tre 

rami: i Frati Minori, distribuiti nelle tre obbedienze; 

le Sorelle Povere – Clarisse; il 

gruppo, il più numeroso, chiamato «Terzo 

Ordine», nella sua componente religiosa, 

sorelle e fratelli del TOR e nella sua componente 

secolare, l’OFS. A questi dobbiamo 

aggiungere i membri degli Istituti secolari 

francescani nati nel secolo scorso. Tutti 

si riferiscono esplicitamente all’ispirazione 

evangelica di Francesco e recepiscono i 

suoi testi spirituali come base per la loro legislazione. 

Segno dell’irraggiamento della 

proposta evangelica francescana è l’esistere 

al di fuori della comunione con la Chiesa 

cattolica, dentro le Chiese anglicana e luterana, 

di comunità di uomini e di donne che 

si richiamano e sono di ispirazione francescana. 

A di là di questa famiglia dai contorni 

giuridici definiti, molti uomini e donne si 

interessano al carisma francescano, lo studiano, 

vi si ispirano: sono tutti gli amici di 

Francesco. 

Il soffio che Francesco e i suoi frati hanno 

fatto alzare, continua ad animare la 

Chiesa e tocca tutti i cristiani e «tutti gli uomini 

di buona volontà». Così questo centenario 

li riguarda tutti. 

Tre passi per preparare il Centenario 

Siano invitati tutti ed immediatamente 

all’azione di grazia per il dono che Dio ha 

fatto, a noi e alla sua Chiesa, chiamando i 

cristiani, per l’intercessione di Francesco e 

dei suoi compagni, ad accogliere la totalità 

del Vangelo di Gesù Cristo per un nuovo vivere. 

Questo richiamo – la grazia dell’origine 

– non ha cessato di risuonare, d’essere 

inteso, di esprimersi dentro la vita, ed ecco 

dopo otto secoli, raggiunge una folla innumerevole 

di uomini e di donne di ogni condizione 

e stato di vita. Tanti uomini e donne, 

illustri o sconosciuti, hanno portato frutti di 

santità, di saggezza, di scienza, di vicinanza 

ai poveri, di servizio alla Chiesa e all’umanità, 

di testimonianza con il sangue. Allargandosi 

ed arricchendosi nel corso dei secoli 

con varietà di apporti, la corrente spirituale 

francescana, come un fiume di vita, 

non ha mai cessato di irrigare noi e la Chiesa 

stessa. Oggi, in questa svolta del terzo 

millennio, grazie ad una migliore conoscenza 

degli scritti di Francesco, ad una visione 

più precisa e più ampia di quello che 

è il centro del suo progetto originario, il suo 

messaggio è a noi proposto come stimolo, 

incoraggiamento, pane per il cammino. 

A questa gioiosa azione di grazia occorre 

tuttavia unire l’umile riconoscenza della 

distanza tra la proposta evangelica e il modo 

con la quale è stata vissuta nel corso del-


443 

Dal Vescovo di Assisi, Mons. Domenico 

Sorrentino, ho appreso oggi, Solennità dell’Immacolata 

Concezione, della Visita pastorale 

che Lei farà alla Città di Assisi e alla 

Comunità diocesana il 17 giugno 2007. 

Immagino già la gioia di quella Chiesa 

locale per l’importante evento e per lo stimolo 

che riceverà dalla Sua presenza e dalla 

Sua parola per vivere il programma spirituale 

e pastorale che si è proposto, a partire 

dall’VIII centenario della conversione di 

san Francesco (ottobre 2006-ottobre 2007). 

Santità, la notizia, però, mi coinvolge e 

coinvolge non solo le nostre Fraternità che 

vivono ed operano in quella Diocesi, ma anla 

nostra lunga e tumultuosa storia. Malgrado 

lo sforzo permanente di riprese e di 

«riforme», il nostro movimento non è ancora 

all’altezza delle esigenze del Vangelo. Se 

non abbiamo né da accusare né da condannare 

i nostri padri, dobbiamo riconoscere 

davanti alla Chiesa e al mondo che la nostra 

storia e la nostra eredità porta con sé delle 

ombre, e questo per il passato e per il presente. 

Questo doppio movimento – azione di 

grazie come richiamo a vivere il Vangelo e 

la purificazione della memoria come riconoscenza 

delle ombre della nostra famiglia 

– deve portarci ad affrontare la sfida della 

rifondazione. L’esperienza di otto secoli ci 

insegna che, come Francesco, abbiamo 

sempre da riprendere di nuovo il nostro itinerario 

di penitenza evangelica che è conversione, 

da mettere in atto con gesti concreti 

per incarnare con la vita, personale e 

comunitaria di ogni giorno, qualche cosa 

della novità e della giovinezza del Vangelo. 

Dal primo secolo della nostra storia non abbiamo 

cessato di «rinascere» (cf Gv 3,3), 

come è testimoniato ancora oggi dai nostri 

differenti rami e dalle centinaia dei nostri 

Istituti. Ed è per questo che dobbiamo raggiungere 

le radici, le «fondamenta», vale a 

dire, scoprire con meraviglia la «forza di 

Dio», il Vangelo (Rm 1,16), la buona novella 

dell’Amore di Dio per noi e della comunione 

con Lui che a noi si offre. Solo su tale 

fondamento si può costruire un edificio 

solido, una vera comunità in missione nella 

Chiesa e nel mondo. Questo momento di 

grazia – kairos – che viviamo nel presente, 

ci mette alla prova rivelandoci le nostre debolezze, 

ma invitandoci soprattutto a contare 

sulla potenza di Dio. 

Conclusione 

Questa nostra Lettera vuole essere un 

primo annuncio. Lo facciamo con tre anni 

di anticipo per affermare che l’evento che ci 

apprestiamo a celebrare ci riguarda tutti: 

non possiamo viverlo ognuno per conto 

proprio! È anche un invito ad entrare da subito 

nel rendimento di grazie per il dono che 

Dio ha fatto alla Chiesa e al mondo, da 

quando il progetto di Francesco e dei suoi 

frati di vivere «secondo il Vangelo di Gesù 

Cristo» fu approvato nel 1209 da papa Innocenzo 

III. Noi abbiamo a distanza di otto 

secoli la grazia di essere gli eredi di questo 

progetto e il serio impegno di esserne i continuatori. 

Fratelli e Sorelle, 

«restituiamo al Signore Dio Altissimo 

e sommo tutti i beni 

ericonosciamochetuttiibenisonosuoi, 

e di tutti rendiamo grazie a Lui, 

dal quale procede ogni bene» 

(Rnb 17,17). 

FR.MAURO JÖHRI 

Minister generalis OFMCap 

Praeses CFF 


Minister generalis OFM 

FR.JOACHIM GIERMEK 

Minister generalis OFMConv 

FR.ILIJA ŽIVKOVIč 

Minister generalis TOR 

ENCARNACIÓN DEL POZO 

Minister generalis OFS 

SR.ANISIA SCHNEIDER 

Praeses CFI-TOR 

12. Lettera di ringraziamento al Papa per 

la Visita pastorale in Assisi 

Santità, 

il Signore Le dia Pace!


che la nostra Fraternità universale. Assisi, 

infatti, è la città di Francesco. Ad Assisi siamo 

nati e da Assisi il serafico Padre ci ha inviato 

«a due a due» nel mondo per annunciare 

la «pace e la penitenza». Inoltre il suo 

“pellegrinaggio” ad Assisi avviene mentre 

il nostro Ordine è in cammino verso l’VIII 

centenario della sua fondazione (1209- 

2009) e il nostro itinerario ha avuto come 

punto di partenza il colloquio di Francesco 

con il Crocifisso di San Damiano, colloquio 

che Sua Santità, più volte, ha posto come 

chiave di lettura per capire l’avventura 

umana ed evangelica del Poverello. 

Con queste brevi e semplici parole, allora, 

mi permetta di esprimerLe la gioia e la 

gratitudine mia e dell’Ordine dei Frati Minori 

per questo ulteriore dono, che diventa 

punto di riferimento per la nostra vocazione 

e missione nella Chiesa e nel modo di 

oggi. 

Mentre Le assicuro la nostra preghiera 

per la Sua persona e per la Sua missione e 

Le formulo i più sentiti auguri per le prossime 

feste natalizie, invoco per me e tutti i 

miei Frati la Sua Benedizione apostolica. 

Roma, 8 dicembre 2006, 

Solennità dell’Immacolata Concezione 



Prot. 097466 

___________________ 

A Sua Santità Benedetto XVI 

Città del Vaticano 

13. Lettera in occasione della solennità 

della Nascita di nostro Signore Gesù 

Cristo 2006 

Gesù Cristo, dono del Padre 

«In novissimis his diebus 

Deus locutus est nobis in Filio» 

(Eb 1,2) 

A tutti i fratelli e le sorelle, 

pace e bene! 

La gloria di Dio, che risplendette sui pastori 

nella notte santa della nascita di nostro 

Signore Gesù Cristo, avvolge ora tutti gli 

uomini redenti, perché Dio, luce e fonte di 

luce, è presente nella comunità dei fedeli 

che ascoltano con fede e accolgono con 

amore la sua Parola. 

Si rallegri il cielo e gioisca la terra perché 

la nostra notte, l’oscura e amara notte 

dell’ingiustizia e dell’oppressione, della 

menzogna e della violenza, del peccato e 

della morte, ora, per la nascita di un bimbo, 

è diventata per noi notte di Dio, radiante di 

luce, ricolma di dolcezza. Quella che era la 

nostra notte, si è trasformata, per la nascita 

di Gesù, in notte santa, notte di grazia e consolazione, 

notte di perdono e di vita, notte 

di gloria per Dio in cielo, notte di pace sulla 

terra per gli uomini amati dal Signore. 

Con voi, cari fratelli e sorelle, mi inginocchio 

oggi davanti a Cristo Gesù, di cui 

celebriamo la nascita; per tutti chiedo la 

grazia di contemplare il mistero della Parola 

che era presso Dio, la Parola per la quale 

tutto è stato creato, la Parola che era luce 

vera che illumina ogni uomo, la Parola che 

era Dio e che si fece uomo e pose la sua tenda 

in mezzo a noi. 

Dio ci parla nella creazione 

La Sacra Scrittura descrive così il dialogo 

di Dio con l’uomo nel mistero della creazione: 

«Poi il Signore Dio piantò un giardino 

in Eden... e vi collocò l’uomo che aveva 

plasmato... Il Signore Dio prese l’uomo e lo 

pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse 

e lo custodisse» (Gen 2, 8.15). Dio 

crea per mezzo della sua Parola e parla per 

mezzo della sua creazione. 

Dio piantò un giardino in Eden… e questo 

giardino è la parola con cui Dio parla al 

cuore dell’uomo. Fin dall’inizio della rivelazione 

la parola di Dio assume per l’uomo 

la forma della grazia, della sollecitudine, 

del dono, del regalo: il Signore si fa incontro 

all’uomo e gli offre, dichiarazione d’amore 

e segno di alleanza, l’intera creazione. 

Il racconto biblico che parla del giardino 

dell’Eden, in cui Dio pone l’uomo perché lo 

coltivi e lo custodisca, descrive in realtà la 

gioia dell’incontro tra Dio creatore e l’uomo, 

sua creatura, gioia che si mantiene in-


445 

Beati i puri di cuore, perché avranno occhi 

puri per vedere Dio e sperimenteranno, 

come frate Francesco, la dolcezza di contemplare 

nelle creature la sapienza del 

Creatore, la sua potenza e la sua bontà. Ancora 

di più, come Francesco, avranno occhi 

limpidi per vedere i vermi e ricordarsi di 

Cristo, per ricordarsi di Cristo e avere grandissimo 

affetto per i vermi; avranno occhi 

limpidi per contemplare la bellezza dei fiori 

e volgere il cuore alla bellezza di quel fiore 

che, spuntando luminoso dalla radice di 

Jesse, diede vita con il suo profumo a migliaia 

e migliaia di morti; avranno occhi 

limpidi per invitare tutte le creature all’ategra 

finché l’uomo percepisce nel giardino 

la voce dell’amore che glielo consegna; 

gioia che cesserà quando l’uomo si appropria 

del giardino e dei suoi beni e smette di 

ascoltare in esso la voce del suo Creatore. 

All’aurora del mondo Dio, da cui tutto 

procede e che tutto dona, ci ha fatto vedere 

la sua grazia, ci ha fatto conoscere la sua 

bontà. All’aurora del mondo l’uomo, a cui 

viene offerto il dono di Dio perché lo coltivi 

e lo custodisca, perché ascolti e si ricordi, 

perché ricordando ami, si è appropriato di 

quanto aveva ricevuto e, così, ha smesso di 

ascoltare il messaggio d’amore che risuonava 

nel giardino di Dio; appropriandosi del 

dono di Dio, l’uomo mutò la parola in silenzio, 

l’amore rivelato in amore dimenticato, 

il paradiso in deserto, la gioia in afflizione, 

la fiducia in vergogna, la vita in morte. 

La Parola era nel mondo, ma il mondo 

non la riconobbe! (cf Gv 1,10). 

Dio ci ha detto tutto, tutto si è donato, nel 

suo Figlio 

Ora, negli ultimi tempi, Dio viene incontro 

all’uomo e, come segno di alleanza e misura 

del suo amore senza misura, gli offre il 

suo Figlio (cf Gal 4, 4). Mentre il silenzio 

avvolgeva ogni cosa e la notte era a metà 

del suo corso, «la Parola si fece carne e pose 

la sua tenda in mezzo a noi; e noi vedemmo 

la sua gloria» (Gv 1,14). 

Ora, dal momento che la Parola si è fatta 

carne, la rivelazione di Dio giunge a pienezza, 

le promesse di salvezza si compiono, la 

profezia, che riempiva di speranza il futuro 

del popolo di Dio, si fa vangelo che riempie 

di grazia il suo presente. Ora, nella pienezza 

deitempi,laparolaincuiDiosidiceall’uomo 

è Cristo Gesù, il «Figlio dell’Altissimo», 

il Messia, il Signore, il dono di Dio, «il dono 

per eccellenza che sgorga dall’amore del 

Padre», come ci ricorda il documento del 

Capitolo generale straordinario Il Signore ci 

parla lungo il cammino (Spc 20): «Un bambino 

è nato per noi, ci è stato dato un figlio» 

(Is 9, 5; cf. Gv 3, 16). «Se conoscessi il dono 

di Dio…»(Gv 4, 10). 

In questo dono Dio si consegna totalmente 

a noi, perché «nel darci, come ci ha 

dato, suo Figlio, che è una Parola sua, poiché 

non ne ha altre, ci disse tutto insieme e 

in una sola volta in questa sola Parola e non 

ha altro da aggiungere» (San Giovanni della 

Croce). La bellezza, bontà e verità della 

creazione, l’eloquenza, lo splendore e la 

grandezza dell’universo, l’amore da cui 

procede tutta la creazione e nel quale si sostiene, 

tutto questo ce lo ha dato il Padre del 

cielo nel darci, come ci ha dato, suo Figlio. 

E perché non temessimo la voce della divinità, 

la Parola di Dio giunge a noi nel pianto 

di un bambino; perché non fossimo terrorizzati 

dalla presenza del sacro, la parola di 

Dio giunge a noi nel sorriso di un bambino; 

perché, noi peccatori, non fuggissimo di 

fronte al fuoco della divina santità, la Parola 

di Dio giunge a noi nello sguardo di un 

bambino. 

«O Signore nostro Dio, quanto è grande 

il tuo nome su tutta la terra!» (Sal 8,2) È 

meraviglioso, cari fratelli e sorelle, che il 

Padre del cielo ci abbia rivelato tutto dandoci 

suo Figlio; meravigliosa è la bellezza 

del dono che nel mistero della nascita di 

Cristo ci viene offerta, e ancora più meravigliosa 

è l’umiltà con cui il Figlio di Dio bussa 

alla nostra porta perché lo accogliamo; è 

meraviglioso poter contemplare la grandezza 

di Dio nella piccolezza di un bambino e 

vedere, in questo bambino, la fragilità umana 

unita per sempre alla natura divina. 

Con frate Francesco alla scuola di Dio 

nel mistero della creazione


more divino e a una gioiosa fedeltà (cf 1Cel 

80-81). 

Frate Francesco, che liberato da ogni 

possesso per grazia dell’Altissimo, vide la 

creazione intera trasformarsi in messaggera 

dell’amore divino, ha mostrato a noi, che 

abbracciamo la sua forma di vita, il cammino 

perché potessimo anche noi ascoltare la 

voce del Signore e vedere la sua gloria in 

tutte le sue creature. 

«I frati non si approprino di nulla, né casa, 

né luogo, né alcun’altra cosa» (Rb 6, 1). 

Sono veramente puri di cuore coloro che, 

espropriandosi delle cose terrene, cercano 

quelle celesti e non smettono mai di adorare 

e contemplare il Signore Dio, vivo e vero 

(cf Am 16). Al contrario si priva della luce 

necessaria per vedere il suo Signore, colui 

che si appropria della sua volontà e si 

inorgoglisce per il bene che il Signore dice 

o fa in lui (cf Am 2). «I frati, ricordando di 

essere stati creati ad immagine del diletto 

Figlio di Dio, lodino il Padre, il Figlio e lo 

Spirito Santo con tutte le sue creature, restituiscano 

tutti i beni all’altissimo Signore 

Dio, e di tutto Gli rendano grazie» (CCGG 

20,1). I Frati di nulla si approprino e torneranno 

a sentire Dio nella creazione! 

Con frate Francesco alla scuola di Dio 

nel mistero dell’incarnazione 

Beati i puri di cuore! Perché essi sono, 

anche a Betlemme, quelli che hanno occhi 

limpidi per vedere Dio: la Vergine Maria, il 

suo sposo Giuseppe, i pastori, Simeone… 

Lei, «la Vergine poverella», l’umile serva 

del Signore; Giuseppe, il patriarca che nella 

notte fa strada perché nasca Dio; i pastori, 

guardiani che nella notte vegliano a turno, 

misterioso gregge di stelle, le speranze 

di Israele; Simeone, occhi di anziano appagato, 

che lo Spirito di Dio illumina con tutta 

la luce dell’universo. 

Solo i poveri sono liberi per avvicinarsi a 

Cristo povero; solo loro entrano nell’umile 

dimora della santa famiglia, senza vergognarsi 

della penuria che circondava la Vergine 

poverella nel giorno della nascita di 

Cristo (cf 2Cel 200); solo loro, in questo 

giorno, sono capaci di lacrime e gioia, di tenerezza 

e festa, di privazioni e dolcezza; solo 

a loro si avvicinano gli angeli; solo a loro 

viene annunciata la pace. 

Chiamati a riconoscere Cristo tra i poveri, 

dobbiamo andare nel mondo «come servi 

e soggetti a tutti, pacifici e umili di cuore» 

(CCGG 64), abbracciando «la vita e la 

condizione sociale dei piccoli, vivendo 

sempre tra di loro come minori» (CCGG 

66,1), vivendo «felici in mezzo alla gente 

disprezzata, tra i deboli e i poveri, con i malati, 

i lebbrosi e i mendicanti lungo la via» 

(Spc 8), “perché nulla, in noi, ostacoli l’epifania 

dell’altro», come ci chiede il documento 

del Capitolo generale straordinario 

2006 (Spc 28; cf 29-30). Così facendo prenderemo 

teneramente tra le nostre braccia 

Dio che, piccolo e povero, si è fatto nostro 

Salvatore! E sarà Natale per noi e per quelli 

che incontreremo. 

Conclusione 

Se dobbiamo essere per il mondo in cui 

viviamo una parola in cui è Dio a parlare, 

impegniamoci, fratelli e sorelle, a partire 

dalla logica del dono (cf Spc 19-25), per essere 

un regalo di Dio per tutti. Anche la nostra 

vita, la “parola” più autentica che nessun 

altra può sostituire, deve prendere la 

forma del meraviglioso dono di Dio: «Nulla 

ci appartiene, tutto è un dono ricevuto, 

destinato ad essere condiviso e restituito» 

(Spc 19). 

Se veramente desideriamo che in noi risplenda 

Cristo con la sua luce, anche il dono 

della nostra vita deve essere sempre umile, 

piccolo, “minore”, avvolto nelle candide 

fasce della povertà e di «una minorità assunta 

personalmente» (Spc 29), posto nel 

presepio della semplicità e della carità, perché 

si avvicinino a noi e in noi scoprano 

Cristo gli umili, i piccoli, i “minori” della 

terra. Il Capitolo generale straordinario, nel 

suo documento, ci chiede: «Abbiamo la lucidità 

e l’audacia necessarie per vivere la 

buona novella della minorità?» (Spc 30). 

Solo se la risposta sarà positiva potremo celebrare 

veramente il Natale e potremo «riconoscerci 

come segni, umili e semplici, di 

quella stella che continua a brillare in mez-


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zo alla notte dei popoli, guidando tutti verso 

la centralità della vita» (Spc 9), Cristo, 

luce di tutti i popoli. 

Che la luce di Cristo ci illumini tutti. Cristo, 

nostra benedizione, ci raggiunga tutti. 

Che ciascuno sia per il mondo un messaggio 

di amore e di pace. Buon Natale! 

Roma, 8 dicembre 2006, 

Solennità dell’Immacolata Concezione 

Prot. 097354 


Ministro generale

1. Partecipantes 

CAPITULUM GENERALE 

EXTRAORDINARIUM 

– E Curia generali 

Fr. José Rodríguez Carballo, Minister 

generalis, Hispania; Fr. Francesco Bravi, 

Vicarius generalis, Italia; Fr. Juan Ignacio 

Muro Aréchiga, Definitor generalis, Mexico; 

Fr. Mario Favretto, Definitor generalis, 

Italia; Fr. Miguel Vallecillo Martin, Definitor 

generalis, Hispania; Fr. Ambrosius Nguyen 

Van Si, Definitor generalis, Vietnam; 

Fr. Amaral Bernardo Amaral, Definitor generalis, 

Mozambicum; Fr. Jakab Várnai, 

Definitor generalis, Hungaria; Fr. Finian 

McGinn, Definitor generalis, USA; Fr. Luis 

Gerardo Cabrera Herrera, Definitor generalis, 

Ecuador; Fr. Sandro Overend Rigillo, 

Secretarius generalis, Melita; Fr. Massimo 

Fusarelli, Secretarius Form. et Studiis, Italia; 

Fr. Nestor Ignacio Schwerz, Secretarius 

Evang., Brasilia. 

– Ex-ministri generales 

Fr. John Vaughn, Ex-Minister generalis, 

USA; Fr. Hermann Schalück, Ex-Minister 

generalis, Germania; Fr. Giacomo Bini, Exminister 

generalis, Curia generalis Italia. 

– Ministri Provinciales et Custodes 

Fr. Joseph Amin, Prov. S. Familiae, 

Aegyptus (105); Fr. Walter Heras Segarra, 

Prov. S. Francisci De Quito, Aequatoria 

(001); Fr. Vumile Nogemane, Prov. Nostrae 

Dominae Reginae Pacis, Africa Australis 

(102); Fr. Sebastian Unsner, Prov. S. Francisci, 

Africa et Madagascaria (106); Fr. Richard 

Dzierzenga, Prov. Verbi Incarnati, 

Africa Occidentalis (113); Fr. Gazmend Tinaj, 

Prov. Annuntiationis B.M.V., Albania 

(002); Fr. Ernesto Palma Henriquez, Prov. 

Nostra Domina De Guadalupe, America 

Centr. et Panama (091); Fr. Julio César Bunader, 

Prov. Assumptionis B.M.V. (B.A, 

Rdplata), Argentina (004); Fr. Luis Antonio 

Scozzina, Prov. S. Michaëlis (Rosario), Ar- 

gentina (092); Fr. Ramiro De La Serna, 

Prov. S. Francisci Solano (Rio Cuarto), Argentina 

(106); Fr. Stephen Bliss, Prov. 

Sancti Spiritus et Cust. S. Ant., Australia 

(005); Fr. Anton Bruck, Prov. S. Bernardini 

Senensis, Austria (006); Fr. Rupert 

Schwarzl, Prov. B. Engelberti Kolland, Austria 

(103); Fr. Robert Van Laer, Prov. S. Joseph 

Sponsi B.M.V., Belgium (008); Fr. 

Martín Kilian Sappl Seibold, Prov. Missionaria 

S. Antonii, Bolivia (098); Fr. Mijo 

Dzolan, Prov. Bosnae Arg. S. Crucis, Bosnia 

(062); Fr. Slavko Soldo, Prov. Assumptionis 

B.M.V. et Cust. S. Fam., Bosnia 

(066); Fr. Marconi Lins De Araújo, Prov. S. 

Antonii Patavini (Recife), Brasilia (010); 

Fr. Luciano Brod, Prov. S. Crucis (Belo Horizonte), 

Brasilia (011); Fr. Ireneu Gassen, 

Prov. S. Francisci (Porto Alegre), Brasilia 

(012); Fr. Augusto Koenig, Prov. Immaculatae 

Conceptionis (Sao Paulo), Brasilia 

(013); Fr. Fernando Inacio Peixoto De Castro, 

Prov. Ss. Nominis Iesu (Anápolis), 

Brasilia (108); Fr. Heriberto Rembecki, 

Prov. Assumptionis B.M.V. (Bacabal), Brasilia 

(109); Fr. Erivan Messias Da Silva, 

Cust. Aut. N. D. VII Gaudiorum (Campo 

Grande), Brasilia (A01); Fr. João Schwieters, 

Cust. Aut. S. Benedicti Amazonensis 

(Santarém), Brasilia (A05); Fr. Michael 

Copps, Prov. Immaculatae Conceptionis, 

Britannia Magna (003); Fr. Pierre Brunette, 

Prov. S. Joseph Sponsi B.M.V. et Cust. S. 

Jos.Am. Peru, Canada (014); Fr. Bob 

Mokry, Prov. Christi Regis (Edmonton), 

Canada (096); Fr. Jan Maria Vianney Dohnal, 

Prov. Bohemiae et Moraviae S. Venceslai, 

Cecha Respublica (015); Fr. Rogelio 

Wouters, Prov. Ss. Trinitatis (et Cust. S. Jsp 

Colmb), Chilia (017); Fr. Francisco Leonardo 

Gómez Vergez, Prov. S. Fidei (Bogotá), 

Columbia (018); Fr. Edgar Santos Ballesteros, 

Prov. S. Pauli Apostoli (S. Rosa De Cabal), 

Columbia (094); Fr. Paolo Sang-Seon 

Oh, Prov. Ss. Martyrum Coreanorum, Co-


rea (093); Fr. Zeljko Zeleznjak, Prov. Ss. 

Cyrilli et Methodii, Croatia (063); Fr. Josip 

Sopta, Prov. S. Hieronymi, Croatia (064); 

Fr. Zeljko Tolic, Prov. Ss. Redemptoris, 

Croatia (065); Fr. Henri Namur, Prov. B. 

Pacifici (Par.), Francogallia (099); Fr. Roger 

Marchal, Prov. Trium Sociorum (Str.), 

Francogallia/Belgium (100); Fr. Max Wagner, 

Prov. S. Antonii Patavini (Mün., 

Bav.), Germania (024); Fr. Franz Leo Barden, 

Prov. Ss. Trium Regum (Düss., Col.), 

Germania (025); Fr. Norbert Plogmann, 

Prov. S. Crucis (Hann., Sax.), Germania 

(026); Fr. Helmut Schlegel, Prov. Thuringiae 

S. Elisabeth (Fulda), Germania (027); 

Fr. Paul Zahner, Cust. Aut. Christi Regis, 

Helvetia (A02); Fr. Caoimhín O’laoide, 

Prov. Hiberniae et Cust. Bon.Past, Hibernia 

(028); Fr. Francisco García Rodríguez, 

Prov. Baetica (Sevilla), Hispania (029); Fr. 

José Maria Arregi Guridi, Prov. Franciscana 

De Arantzazu et 2 Cust.(S.Seb.), Hispania 

(030); Fr. Saturnino Vidal Abellán, Prov. 

Carthaginensis (Murcia), Hispania (031); 

Fr. Pedro Ruano Santateresa, Prov. S. Gregorii 

Magni (Madrid), Hispania (032); Fr. 

Francesc Vilà I Virgili, Prov. S. Salvatoris a 

Horta (Barcelona), Hispania (033); Fr. Severino 

Calderon Martinez, Prov. N.D. a Regula 

- Granatensis (Cadíz), Hispania (034); 

Fr. Amado González González, Prov. S. Iacobi 

a Compostella et Cust. Imc.Conc., Hispania 

(035); Fr. José Antonio Jordá Tomás, 

Prov. Valentiae et Aragoniae S. Ioseph 

(Val.), Hispania (036); Fr. Gergely Magyar, 

Prov. Nostrae Dominae Hungarorum, Hungaria 

(114); Fr. Paul Miki (Yoshitaka) Murakami, 

Prov. Ss. Martyrum Iaponensiuim, 

Iaponia (039); Fr. Arok Sundar, Prov. S. 

Thomae Apostoli, India (040); Fr. Paskalis 

Bruno Syukur, Prov. S. Michaëlis 

Archangeli et Cust. S. Fr., Indonesia (041); 

Fr. Virgilio Di Virgilio, Prov. S. Bernardini 

Senensis (L’aquila, Abr.), Italia (042); Fr. 

Pietro Carfagna, Prov. S. Michaëlis 

Archangeli (Foggia, Apul.), Italia (043); Fr. 

Bruno Bartolini, Prov. Christi Regis (Bo), 

Italia (045); Fr. Antonio Martella, Prov. Ss. 

VII Martyrum (Catanzaro, Clbr.), Italia 

(046); Fr. Alberto Tosini, Prov. Ss. Cordis 

Mariae (Ge, Lig.), Italia (047); Fr. Agostino 

Buccoliero, Prov. Assumptionis B.M.V. 

(Lecce), Italia (048); Fr. Roberto Ferrari, 

Prov. S. Caroli Borromaei (Mi), Italia 

(049); Fr. Luigi Ortaglio, Prov. Ss. Cordis 

Iesu (Na)et Cust. Ss.C.I. Bras., Italia (050); 

Fr. Gabriele Trivellin, Prov. S. Bonaventurae 

(To, Piem.), Italia (051); Fr. Ferdinando 

Campana, Prov. S. Iacobi De Marchia (Jesi, 

Picena), Italia (052); Fr. Marino Porcelli, 

Prov. Ss. Petri et Pauli (Rm, Palestr.), Italia 

(053); Fr. Manlio Di Franco, Prov. Immaculatae 

Conceptionis (Baronissi, Sal-Luc), 

Italia (054); Fr. Franco Pepe, Prov. S. Mariae 

Gratiarum (Benevento, Sam-Hir), Italia 

(055); Fr. Mario Solinas, Prov. S. Mariae 

Gratiarum (Cagliari, Sard.), Italia (056); Fr. 

Massimo Reschiglian, Prov. Seraphica S. 

Francisci (Assisi), Italia (057); Fr. Carmelo 

Finocchiaro, Prov. Ss. Nominis Iesu (Palermo, 

Sic.), Italia (058); Fr. Germano Pellegrini, 

Prov. S. Vigilii (Trento), Italia (059); 

Fr. Fiorenzo Locatelli, Prov. S. Francisci 

Stigmatizati (Fi, Tosc.), Italia (060); Fr. 

Bruno Miele, Prov. S. Antonii Patavini 

(Ve), Italia (061); Fr. Benediktas Jurcys, 

Prov. S. Casimiri, Lituania (110); Fr. Isidro 

Pereira Lamelas, Prov. Ss. Martyrum Marochiensium, 

Lusitania (080); Fr. Jesús Aguirre 

García, Foederatio Franciscana Marochiensis, 

Marochium (F); Fr. Paul Galea, 

Prov. S. Pauli Apostoli, Melita (068); Fr. 

Manuel Anaut Espinoza, Prov. S. Evangelii 

(Mexico), Mexicum (069); Fr. José Antonio 

González Porres, Prov. Ss. Francisci et Iacobi 

(Zapopan), Mexicum (070); Fr. Eulalio 

Gómez Martínez, Prov. Ss. Petri et Pauli 

(Celaya), Mexicum (071); Fr. Juan Maria 

Huerta Muro, Prov. B. Juniperi Serra 

(Tijuana), Mexicum (101); Fr. Lorenzo Valdivia 

Covarrubias, Prov. S. Philippi a Jesu 

(Chetumal), Mexicum (112); Fr. Lucas F. 

Gololombe, Cust. Aut. Franciscana S. Clarae 

De Mozambico, Mozambicum (A06); 

Fr. Jan Van Den Eijnden, Prov. Ss. Martyrum 

Gorcomiensium, Nederlandia (Olanda) 

(072); Fr. Samson Shukardin, Cust. Aut. 

S. Ioannis Baptistae, Pakistan (A03); Fr. 

Eduardo Armenta, Cust. Aut. S. Francisci 

Assisiensis, Papua Nuova Guinea (A04); 

Fr. José Garcia Palacios, Prov. S. Francisci 

Solano et Cust.F.Sol.Hisp. (Lima), Peruvia

CAPITULUM GENERALE EXTRAORDINARIUM 

451 

(073); Fr. Emilio Erasmo Carpio Ponce, 

Prov. Ss. Xii Apostolorum (Lima), Peruvia 

(074); Fr. Arturo Daquilanea, Prov. S. Petri 

Baptistae, Philippinae (075); Fr. Ezdrasz 

Biesok, Prov. Assumptionis B.M.V. (Katowice), 

Polonia (076); Fr. Waclaw Chomik, 

Prov. S. Hedvigis (Wroc Aw), Polonia 

(077); Fr. Czeslaw Gniecki, Prov. Immaculatae 

Conceptionis (Kraków), Polonia 

(078); Fr. Nikodem Gdyk, Prov. S. Mariae 

Angelorum (Kraków), Polonia (079); Fr. 

Adrian Arnold Buchcik, Prov. S. Francisci 

(Pozna ), Polonia (097); Fr. Leó Páll, Prov. 

S. Stephani Regis - Transilvaniae, Romania 

(081); Fr. Juraj Andrej Mihály, Prov. Slovachiae 

Ss. Salvatoris, Slovakia (016); Fr. 

Viktor Papez, Prov. S. Crucis, Slovenia 

(067); Fr. Thaddeus Kao Cheng-Chai, Prov. 

B.M.V. Reginae Sinarum, Taivania (095); 

Fr. Pierbattista Pizzaballa, Custodia Terrae 

Sanctae, Terra Sancta (090); Fr. Leslie 

Hoppe, Prov. Assumptionis B.M.V. (Franklin), 

U.S.A. (082); Fr. Melvin Jurisic, Prov. 

S. Barbarae (Oakland), U.S.A. (083); Fr. 

John Doctor, Prov. Ss. Cordis Iesu (St. 

Louis), U.S.A. (084); Fr. Robert Campagna, 

Prov. Immaculatae Conceptionis 

(New York), U.S.A. (085); Fr. Fred Link, 

Prov. S. Ioannis Baptistae (Cincinnati), 

U.S.A. (086); Fr. John O´Connor, Prov. Ss. 

Nominis Iesu (New York), U.S.A. (087); 

Fr. Larry Dunham, Prov. Nostrae Domina 

De Guadalupe (Albuquerque), U.S.A. 

(088); Fr. Herkulan Malchuk, Prov. S. 

Michaëlis Archangeli, Ucraina (104); Fr. 

Phi Khanh Vuong Dinh Khoi, Prov. S. 

Francisci, Vietnam (089); Fr. Alex Ilunga 

Mikombe, Prov. S. Benedicti Africani, Rep. 

Dem. du Congo (111); Fr. Liam Mccarthy, 

Cust. Boni Pastoris (Dip. Hibernia), Zimbabua 

(C01); Fr. Michael D’Cruz, Cust. S. 

Antonii (Dip. Australia), Singapura, Malaesia 

et Bruneium (C02); Fr. Valmir Ramos, 

Cust. Ss. Cordis Iesu (Dip. Napoli) 

(Garça), Brasilia (C09); Fr. Dario Angel 

Carrero Morales, Cust. De Caribe (Dip., 

Aranzatzu) et Peritus, Caribe (C10); Fr. 

Ferdinand Sahadun, Cust. S. Francisci Heraldi 

Pacis (Dip. Indonesia), Indonesia - Papua 

Occidentalis (C13); Fr. Dionisio 

Fernández Fernández, Cust. S. Francisci 

Solano (Dip. Fr.Sol. Peru) (Mad.), Hispania 

(C14); Fr. Pedro Simón Samudio Mareco, 

Cust. Paraquariae Luis Bolaños (Dip. Cantabria, 

Arantz), Paraguaia (C23); Fr. Salomón 

Pusma Guerrero, Cust. Ss. Nominis 

Iesu (Dip. XII Apost. Perù), Peruvia (C24); 

Fr. Jorge Querzola Rodríguez, Cust. S. Joseph 

Amazoniensis (Dip. Montréal, Can.) 

(Lima), Peruvia (C25); Fr. Marko Puljic, 

Cust. S. Familiae (Dip. Prov. Assunz. Mostar) 

(Chicago), U.S.A. (C28); Fr. Alex Antonio 

Arias, Cust. Immaculatae Conceptionis 

(Dip. Compostela), Venetiola (Venezuela) 

(C33); Fr. João Dias Vicente, Cust. S. 

Francisci (Dip Ven.), Guinea Bissau. 

– Fratres Laici e Conferentiis 

Fr. Ashley Tillek, Conf. Africana, Africa 

Meridionalis; Fr. Andrew Brophy, Conf. 

Anglofona (Esc), USA; Fr. Paias Teke, 

Conf. Asia Meridionale E Oceania (Saaoc), 

Papua Nova Guinea; Fr. Felix Byeong-Ryol 

Choi, Conf. Asia Orientale (Eac), Corea; Fr. 

Cesar Efrain Santrich Bermudez, Conf. Bolivariana, 

Columbia; Fr. Adelmo Francisco 

Gomes Da Silva, Conf. Brasiliana, Brasilia; 

Fr. Antonio Mancuello, Conf. Cono Sur, 

Argentina; Fr. Nikolas Segurola Echaniz, 

Conf. Ispano-Portoghese (Confres), Hispania; 

Fr. Maurizio Conti, Conf. Italiana 

(Compi), Italia; Fr. Sergio Fallas, Conf. 

Messico et America Centrale, Nicaragua; 

Fr. Sebastian-Jozef Tomèík, Conf. Nord 

Slavica, Slovakia; Fr. Marijan Cvitak, 

Conf. Sud Slavica, Slovenia; Fr. Fer Van 

Der Reijken, Conf. Europea - Cotaf, Nederlandia. 

– Secretariatus capituli 

Fr. Thaddée Matura, Peritus, Gallia; Fr. 

Joseph Chinnici, Peritus, USA; Fr. Cesare 

Vaiani, Peritus, Italia; Fr. Miran Spelic, Secretarius, 

Slovenia; Fr. Gianpaolo Masotti, 

Vicesecretarius, Italia; Fr. Andres Rañoa, 

Vicesecretarius, Philippinae; Fr. Renato Beretta, 

Secretariatus-Economus, Italia; Fr. 

Miguel De La Mata Merayo, Secretariatus- 

Verbalista, Hispania; Fr. Michael Moore, 

Secretariatus-Verbalista, Argentina; Fr. 

Matteo Marcheselli, Secretariatus-Verbalista, 

Italia; Fr. Vittorio Viola, Liturgia, Italia;


Fr. Stefano Recchia, Secretarius Ministri 

Generalis, Curia generalis, Italia; Fr. John 

Abela, Secretariatus-Comunicatio, Curia 

generalis, Melita; Fr. Gianfranco Pinto 

Ostuni, Secretariatus-Comunicatio, Curia 

generalis, Italia; Fr. Carlo Bertagnin, Secretariatus-Artes, 

Italia; Fr. Peter Michael, Secretariatus-Film, 

Curia generalis, Singapura; 

Fr. Sean Collins, Secretariatus-Interpres, 

Hibernia; Fr. Rubén Tierrablanca, Secretariatus-Interpres, 

Mexicum; Fr. Raul Hernandez, 

Secretariatus-Interpres, Mexicum; 

Fr. Paul Thomas Iorio, Secretariatus-Interpres, 

Italia ; Fr. Bill Short, Secretariatus-Interpres, 

USA; Fr. Alessandro Caspoli, Secretariatus-Interpres, 

Italia; Fr. Cesare Orduña, 

Secretariatus-Translator, Curia 

generalis, Argentina; Fr. Enrique Iglesias 

Hidalgo, Secretariatus-Translator, Hispania; 

Fr. Philippe Yates, Secretariatus-Translator, 

Anglia; Fr. Patrick Hudson, Secretariatus-Translator, 

Curia generalis, Hibernia; 

Fr. Paolo Canali, Secretariatus-Translator, 

Italia; Fr. Gianfrancesco Sisto, Secretariatus-Translator, 

Italia. 

2. Homelia de apertura del Capítulo general 

extraordinario 

Santuario del Alverna, 15 septiembre 2006 

Subir, estar, bajar 

Deut. 5, 2-5; Sal 86; Lc 9, 28-36 

Queridos hermanos capitulares, queridos 

hermanos y hermanas, queridos amigos: 


Con esta celebración eucarística damos 

inicio al Capítulo general extraordinario, 

con el que la Orden de los Hermanos Menores 

se prepara para la celebración del VIII 

Centenario de su fundación. Y lo iniciamos 

aquí: en el monte Alverna, lugar en el que el 

amante, Francisco, se funde en un abrazo de 

profunda y total identificación con el amado, 

Cristo; lugar en el que el “crucificado 

del Alverna” se transforma en icono viviente 

del Crucificado, por cuya muerte en cruz 

todos hemos sido redimidos. 

Hemos llegado a este “calvario franciscano” 

hermanos provenientes de todos los 

Continentes y de más de más de 100 países 

diversos, de distintas culturas y de distintas 

lenguas, manifestando, de este modo, la 

universalidad de nuestra Orden. Hemos llegado 

como peregrinos, sabedores de no tener 

en la tierra una morada fija y conscientes 

de la necesidad de sentirnos siempre en 

camino, anhelando alcanzar un día, por pura 

gracia, la meta a la que hemos sido llamados: 

Vivir el Evangelio de nuestro Señor 

Jesucristo. Hemos llegado aquí sabedores 

de que nuestra vocación es la de ser buscadores 

del Absoluto, del “altísimo, omnipotente 

y buen Señor”(Cant, 1), al que, como 

Francisco, confesamos como el “todo” en 

nuestras vidas: la belleza, ante la cual se 

marchita toda otra hermosura; la riqueza,la 

única que puede saciarnos a saciedad; la 

bondad ylamisericordia, las únicas que 

sostienen nuestra debilidad; el amor,lacaridad, 

lo único que justifica nuestras opciones 

más radicales; el bien, todo el bien, el 

sumo bien, al cual restituimos con la vida y 

con las palabras, todo lo bueno que, por pura 

bondad suya, podemos hacer (cf AlDA). 

Hemos llegado con una pregunta en nuestro 

corazón, la pregunta de Francisco: “Señor, 

¿qué quieres que haga?” (TC 6), y con el 

deseo de preguntarnos juntos, como la comunidad 

de los primeros cristianos: “Hermanos 

¿qué hemos de hacer?” 

Sí, al iniciar este Capítulo general extraordinario 

nos confesamos peregrinos y 

buscadores de Dios, siguiendo la ruta trazada 

por Francisco, convencidos de que sólo 

la búsqueda de Dios dará sentido pleno a 

nuestras vidas, tantas veces fragmentadas, 

y que esa búsqueda es la única razón absoluta 

y sin reservas que hace de cualquier 

otra motivación de la vida, por plausible y 

determinante que sea, algo secundario 

frente a nuestra búsqueda del Misterio que 

ya nos habita, antes aún de que le hayamos 

descubierto. Convencidos de que la búsqueda 

apasionada de Dios, la inmersión en 

él, es el único proyecto de vida que no tolera 

nada mayor que él. Convencidos de que 

el deseo vivo de buscar a Dios y sólo a Dios 

asegura a la vida una perenne juventud, y


453 

corazón del peregrino y que le mueve a 

mantenerse siempre en camino. 

Subir, estar y bajar, tres momentos inseparables 

en la vida de todo peregrino, de todo 

buscador de Dios, de todo apóstol, tal y 

como hemos escuchado en el Evangelio 

proclamado en esta liturgia. 

El camino de la búsqueda de Dios inicia 

con la subida. Y para subir hay que vencer 

la pereza, el cansancio, la resignación, hay 

que anhelar ir más allá. Para subir es necesario 

aligerar el equipaje, hay que liberarse 

de tantas cosas inútiles y superfluas, hay 

que quedarse con lo esencial, de lo contrario 

se corre el riesgo de desfallecer antes de 

alcanzar la meta. Para subir hay que tener el 

corazón en la cima. Cuentan los maestros 

Zen que una anciana fue en peregrinación a 

un santuario situado en una cima muy alta, 

enplenaestacióndelluvias.Decaminose 

detuvo en una posada para pasar la noche. A 

la mañana siguiente el posadero le dijo: No 

podrá trepar por el resbaladizo barro de la 

montaña con este tiempo. Es imposible.La 

anciana le replicó: Será muy fácil. Mi corazón 

lleva allí muchos años. Ahora sólo es 

cuestión de llevar mi cuerpo. 

Se sube para estar. Estar a solas con él, 

sin prisas, sin preocupaciones que distraigan 

nuestro corazón inquieto por descansar 

en él; sin barreras que nos impidan presentarnos 

ante él como somos. Estar a solas con 

él, para nutrirnos para el viaje que nos espera. 

Estar a solas con él, para poder iluminar 

nuestro camino y el camino de quien peregrina 

con nosotros. Estar con él, para saciar 

nuestra sed de absoluto y de plenitud. 

Estar, para luego bajar. No basta haberle 

encontrado, como no basta que sigamos 

buscándole en solitario. Por eso es necesario 

bajar. Bajar, para ir la encuentro de tantos 

hombres y mujeres necesitados de 

Aquel con quien nosotros hemos estado y al 

que nosotros seguimos buscando. Bajar, para 

llevar el mundo a Dios y para poner a 

Dios en el corazón del mundo. Bajar, para 

que otros suban, estén y vuelvan a bajar. 

Ese es, queridos hermanos capitulares, el 

camino que queremos hacer durante estos 

días de encuentro capitular. Hemos sido 

convocados para buscar juntos al Señor, pade 

que sólo ese deseo insaciable es lo único 

que nos puede dar la fuerza necesaria 

para reiniciar el camino cada mañana; el 

único anhelo por el que cualquier renuncia 

resulta aceptable y comprensiva; la única 

razón que puede justificar plenamente 

nuestra opción de vida evangélica en obediencia, 

sin propio y en castidad (cf 2R 

1,1). Convencidos de que la única cosa que 

puede sostener, alimentar y justificar nuestra 

vida es la búsqueda de Dios, siempre y 

en cualquier circunstancia. 

No somos religiosos sólo porque un día 

hemos profesado observar la Regla y vida 

de los Hermanos Menores. Tampoco es lo 

que hacemos los que nos convierte en religiosos. 

Lo que realmente hace religiosa 

nuestra vida es la búsqueda incansable de 

Dios, y lo que hace religiosa nuestra actividad 

es esa misma búsqueda de Dios “nunca 

bastante”. Llamados como hemos sido a 

mantener el fuego y avivar las llamas en un 

mundo que parece se muere de frío; llamados 

a ser faros que iluminen la noche por la 

que atraviesa la humanidad; llamados a 

conservar viva, para nuestra generación y 

para las generaciones que nos seguirán, la 

voz de Dios..., hemos de mantener viva la 

búsqueda de Dios. Sin un compromiso 

constantemente renovado con esa búsqueda, 

no encenderemos ningún fuego, no iluminaremos 

ninguna situación necesitada de 

luz, no seremos verdaderos Hermanos Menores. 

Francisco se nos presenta como modelo 

en esa búsqueda y esta santa montaña es 

testigo privilegiado de tal búsqueda. Al Alverna 

Francisco venía a menudo para reavivar 

en su corazón la llama, nunca venida a 

menos, de la búsqueda de Dios. Al Alverna 

venimos todos aquellos que, como Francisco, 

deseamos ardientemente encontrarnos 

con el Señor. El Alverna para los buscadores 

de Dios es meta, por ser lugar de encuentro. 

Y al tiempo que es meta, es también 

inicio, siempre por ser lugar de encuentro. 

Al Alverna se viene para volver, se 

sube para bajar y se baja para subir otra vez, 

en un constante deseo de encuentro con el 

amor que no es amado, como gritaba el Poverello. 

Tal es la necesidad que anida en el


ra conocer y cumplir su santa y veraz voluntad. 

Sentimos sed de vida y vida en 

abundancia. Por eso, abiertos a la acción del 

Espíritu, dejándonos empujar por su fuerza, 

nos hemos puesto en camino, dispuestos a 

subir hacia la cima, como Elías que sube al 

Horeb, para encontrarse con el Señor (cf. 

1Re 19, 1ss) o como Moisés en la cima del 

Sinaí, para conocer su voluntad, (cf Ex 24, 

12ss) y hacer de intermediario entre el Señor 

y el pueblo (cf Dt 5, 5). Hemos subido 

para estar con aquel que primero descendió 

para encontrarse con nosotros y escucharle 

(cf Lc 9, 38). Subir y estar, para luego bajar, 

como los discípulos después de la transfiguración, 

y convertirnos así en buena noticia 

para los hombres y mujeres nuestros 

hermanos, en todos los “claustros olvidados 

y abandonados”, allí donde se encuentre un 

hombre y una mujer necesitados de esperanza, 

necesitados de luz, necesitados de 

amor. Pero para ello sentimos la urgencia de 

“nacer de nuevo” (Jn 3, 3), sentimos la necesidad 

de convertirnos y de volver a lo 

esencial de nuestra espiritualidad. Sentimos 

la necesidad de estar a solas con él, permitiendo 

que su palabra nos quemen por dentro, 

como a los discípulos de Emaús (cf Lc 

24, 32), y su luz ilumine nuestra mente y 

nuestro corazón; sentimos la necesidad de 

que sea él mismo el que nos transforme en 

iconos suyos, como lo hizo con Francisco, 

nuestro padre y hermano. Sólo así podremos 

renovar la alianza que el Señor hizo 

con cada uno de nosotros (cf Dt 5, 3) y a la 

cual nosotros hemos dicho “SÏ” el día de 

nuestra profesión. Sólo así podremos, también 

nosotros, cantar: “Todas mis fuentes 

estánentía”(cfSal 86, 7). 

Al iniciar nuestro Capítulo general extraordinario 

oramos: 

Ven Espíritu Santo, 

ilumina con tu luz 

las tinieblas de nuestro corazón. 


mueve con tu fuerza 

nuestra débil voluntad. 


transforma con tu gracia 

nuestra mediocridad 


cambia nuestro miedo y haznos valientes 

testigos del Evangelio. 

Padre Francisco, 

vela constantemente 

por estos hijos tuyos. 


Ministro General 

3. Discorso di apertura del Capitolo generale 

straordinario 

Santa Maria degli Angeli, 16 settembre 2006 

Signore, che vuoi che io faccia? 

Cari Frati capitolari, 

il Signore vi dia pace! 

A nome del nostro padre e fratello Francesco 

vi accolgo qui, alla Porziuncola, nella 

casa della nostra Madre e, quindi, casa di 

tutti i Frati Minori, suoi figli. Benvenuti. 

Spero e desidero che tutti possano sentirsi a 

casaetrafratelliechetranoiregniquello 

spirito di familiarità che frate Francesco desiderava 

ardentemente regnasse tra i Frati, 

così che ciascuno possa manifestare agli altri 

le proprie necessità (cf Rb 6,7-8) e in 

questi giorni si possa lavorare in profonda 

comunione e armonia. 

All’inizio del Capitolo generale straordinario 

sento anche che il oggi il Signore si fa 

presente nel nostro cammino – come si fece 

presente nel cammino di Francesco nel lontano 

1205 – per chiederci: «Frati Minori, 

dove state andando? Chi può esservi più 

utile: il padrone o il servo? Tornate sui vostri 

passi» (cf 3Comp 6). 

1. Entrare in noi stessi per ascoltare il Signore 

Penso che anche noi, come allora Francesco, 

dobbiamo riflettere con attenzione, 

dobbiamo entrare in noi stessi, per rispondere 

a queste domande che, ben lungi dall’essere 

astratte e teoriche, sono profondamente 

esistenziali e molto concrete.


455 

Come Francesco, anche noi abbiamo bisogno 

di cercare «nell’intimità del cuore» 

(1Cel 6). La luce viene da dentro, dal più 

profondo, dall’intimo del cuore. Come 

Francesco dobbiamo entrare nel nostro cuore, 

guidati dal cuore di Dio, ed entrare in 

quello di Dio passando per il nostro. 

Sento, cari Frati capitolari e della Fraternità 

universale, che il Capitolo, che oggi 

iniziamo, deve essere un momento propizio 

per entrare nella grotta, come fece Francesco 

800 anni fa, per un incontro profondo 

con la nostra realtà e per un incontro con il 

Signore. Penso che questo Capitolo possa e 

debba essere un momento forte per entrare 

nella grotta e lì, «alla periferia della città», 

lontani dalle preoccupazioni quotidiane, lasciarsi 

«abbracciare interiormente dal fuoco 

divino» e «pieni di fervore», pregare il 

Padre nel segreto del cuore, perché ci manifesti 

il suo progetto sulla Fraternità universale 

e su ogni Frate, e ci insegni a fare il suo 

santo e verace comandamento. 

Questa pausa o moratorium ci può portare 

a vivere un’esperienza profonda e fondante; 

può essere un vero “terremoto esistenziale”, 

motivato dall’incontro con il Signore, 

a partire dalla nostra realtà più 

profonda, come individui e come Fraternità, 

senza che tutto ciò ci risparmi la fatica, 

e insieme la grazia, di continuare a domandarci: 

«Signore, cosa vuoi che io faccia?» 

(3Comp 6). E, come Francesco, anche noi, 

prima di ascoltare una risposta diretta alla 

nostra domanda, ascolteremo un’altra volta: 

«Chi può esservi più utile: il padrone o il 

servo?». Ritornate, convertitevi… È questa 

la domanda incalzante e l’imperativo fondamentale 

che ci vengono oggi dal Signore 

all’inizio di questo Capitolo generale 


2. Ascoltarci l’un l’altro 

Penso, cari Fratelli, che il Capitolo generale 

straordinario debba, poi, essere un momento 

propizio per ascoltarci l’un l’altro, 

per condividere fraternamente il bene che il 

Signore sta compiendo in noi e nei nostri 

fratelli, coscienti che il Signore si manifesta 

anche attraverso gli altri. Ascoltare il Si- 

gnore e ascoltarci l’un l’altro, perché, in un 

atteggiamento di discernimento sereno e liberi 

dalle nostre paure, la luce del Signore 

illumini il profondo della nostra mente e del 

nostro cuore. 

3. Discernere la volontà di Dio 

«Signore, cosa vuoi che io faccia?». La 

nostra mente molte volte è disorientata. 

Vogliamo vedere, sapere, conoscere il futuro, 

avere certezze e punti di riferimento 

sicuri. Domande su domande. Idee su idee. 

E la battaglia tra l’alba e il tramonto, tra il 

caos e un nuovo inizio, tra l’intuizione di 

qualcosa di nuovo che sta per nascere e il 

disorientamento al momento di fare scelte, 

si fa dura. La luce e le tenebre sembrano 

abbracciarsi, la pace e l’angoscia sembrano 

fondersi. Sentiamo il bisogno li liberarci 

dai vecchi lacci dell’individualismo, 

della stanchezza, della routine, della rassegnazione. 

Desideriamo la libertà, ma non 

sappiamo come muoverci. Abbiamo bisogno 

di convertirci, di nascere di nuovo. 

Abbiamo bisogno di capire la volontà di 

Dio, di tornare all’essenziale, di scoprire 

ciò che nella nostra forma di vita è “originale”, 

di trovare il tesoro nascosto, la perla 

preziosa della nostra vocazione e missione. 

Forse è arrivata l’ora, cari Fratelli, 

non tanto di fare, ma di lasciarsi fare; non 

tanto di capire, ma di acconsentire; non 

tanto di essere protagonisti, ma di lasciare 

che qualcun Altro lo sia. 

4. In cammino 

Iniziamo oggi questo Capitolo generale 

straordinario. Desidero e chiedo al Signore 

che sia veramente un momento di grazia, un 

kairós, per tutto l’Ordine. Desidero e chiedo 

al Signore e a voi, cari Fratelli capitolari 

e della Fraternità universale, che questi 

giorni trascorrano in un clima di preghiera 

personale e fraterna, in un clima di ascolto 

reciproco. Solo così potremo rispondere alle 

domande che ci fa il Signore e ascoltare 

la risposta del Signore alle nostre domande. 

Solo così, se abbiamo il coraggio di entrare 

nella grotta e di ascoltarci attentamente a


vicenda, la Fraternità universale, dopo 800 

anni di agitata ma insieme bella e grande 

storia, potrà entrare di nuovo nel seno materno 

– simbolizzato dalla grotta – e nascere 

di nuovo (cf Gv 3,3), per gustare la grazia 

delle origini, dando un nuovo splendore 

alla forma di vita che visse e ci ha trasmesso 

Francesco. 

Che la Vergine fatta Chiesa e il Poverello 

Francesco ci ottengano questa grazia dal 

Signore. 

Con queste parole dichiaro ufficialmente 

aperto il Capitolo generale straordinario 

2006, rinnovando il mio cordiale e fraterno 

benvenuto a tutti voi, miei cari Fratelli. Paceebene. 



4. Homily of the Minister General 

Fontecolombo, 29.09.2006 

Follow me 

Jos 24, 14-28; Ps 94; Jn 21, 15-19 

Dear Brothers: 

May the Lord give you peace! 

We are in one of the important places in 

the life of Francis and, consequently, important 

for us also. Among the various 

events of the life of St. Francis recorded in 

Fonte Colombo, that of the Rule is outstanding. 

It was not in vain that this place 

has been called “the sanctuary of the Rule”. 

Our pilgrimage to this place today is a good 

occasion for reflecting on the Rule which 

we have professed; a good occasion to 

place ourselves before it as Friars Minor, 

with an attitude we could call “existential”, 

up to the point that it becomes for us the 

most immediate concretisation of the 

gospel demands of the discipleship of Jesus 

Christ, since we find in it, without room for 

doubt, the key elements which must inspire 

and orient our daily life: the spirit of prayer 

and devotion, minority, fraternity, work, 

service, belonging to the Church, evangelisation 

and the life of penance. The Rule, in 

this sense, continues to be the norm of life 

which should orient our life. 

The readings chosen for this celebration 

can certainly help us to give its existential 

and inspirational character back to the Rule 

by situating it in a context of a covenant. 

The first reading, in fact, presents the renewal 

of the covenant of Sinai in the time of 

Joshua (cf. Jos 24, 14-28). It was not the only 

time that Israel renewed the covenant established 

between God and His people. It 

always did so at crucial times in its history 

and this, the entrance of the people into the 

promised land, is certainly one of the most 

important moments in the history of the 

people of God. Thanks to these renewals 

the covenant was kept as a directive idea in 

all the religious reforms of the people of 

God. There is no real spiritual renewal of Israel, 

as the prophets constantly recall, if it is 

not through obedience, personal and institutional, 

to the clauses of the covenant. 

This covenant between the Lord and His 

people must be understood not only as a series 

of norms of a juridical nature, which 

must be scrupulously observed, but as a 

question of love (cf. Ezk 16, 6-14). And thus 

it is deduced from some images which Sacred 

Scripture uses to speak about the 

covenant, the image of matrimony being 

outstanding among them (cf. Hos 3, 14ff). 

According to this image, the Lord and Israel 

are spouses. The relationships between 

them has to be based on love; a gratuitous 

love, since it is born of the pure initiative of 

God, who claims and demands, on His part, 

a response of love, which is translated into 

obedience to His commandments. 

The Rule, for us, is like the “law of the 

covenant” established between the Lord, 

who calls us to follow Him, and each one of 

us, who has responded to this call. The most 

ancient franciscan tradition understood it in 

this way when it considered this place to be 

“The Franciscan Sinai” and Francis to be 

the new Moses (cf. LegPer 113; LegMj 4, 

11). In our case, as in the history of Israel, 

the initiative for the covenant of God with 

us comes from the Lord, and only from the 

Lord: “You did not choose me, no, I chose 

you” (Jn 15, 16), “He summoned those He


457 

wanted” (Mk 3, 13). It is a call motivated 

only by the love which the Lord has for 

each one of us: “Jesus looked steadily at 

Him and loved him”(Mk 10, 21). It is a call 

which will find an adequate response in the 

unconditional love for the Lord: “... do you 

love me?” (Jn 21, 15. 16. 17). 

Dear Brothers: our Order, like the whole 

consecrated life and the Church itself, is 

living an important moment in its history, a 

particularly “delicate and difficult” moment 

of “tensions and trials”, but it does 

not cease to be a moment full of possibilities 

and hope. While the Church invites us 

to commit ourselves “with a new impetus” 

(cf. VC 13), the word of God which we 

have heard in the first reading invites us to 

choose whom we wish to serve, the gods or 

the Lord (cf. Jos 24, 15); it invites us to 

turn our hearts to the Lord in order to serve 

Him and to obey His voice (cf. Jos 24, 23. 

24), to recognise ourselves as His people 

and the sheep of His flock and to confess 

Him as our God and Lord (cf. Ps 94, 7). 

We, who, one day, like Israel, chose to 

serve the Lord (cf. Jos 24, 22), are asked 

not to renege Him (Jos 24, 27) today, not to 

harden our hearts (cf. Ps 94, 8), but rather, 

by remembering the wonders the Lord 

worked in our lives (cf. Jos 24, 17-18) to 

renew our firm will to follow Him (cf. Jos 

24, 28), to leave to one side the other gods 

in order to serve the Lord “with integrity 

and loyalty” (cf. Jos 24, 14. 23), or, in the 

words from the Gospel we have proclaimed, 

we are asked, like Peter, to love 

Him: do you love me? the Lord asks each 

one of us today (cf. Jn 21, 15.16.17). Faced 

by all this, it is not enough to promise fidelity, 

as Peter did before denying the Master 

(cf. Jn 13, 37), rather is it necessary to 

be really disposed to giving our life for Jesus 

as He did for us (cf. Jn 15, 13). That is 

the love asked of us: To be disposed to giving 

our life for Jesus in the everyday and, if 

necessary, through martyrdom, as many of 

our Friars have given during these 800 

years of the history of our Order. At this 

historical moment which we are living, we 

are asked to remain –and how difficult it is 

today, when everything seems to be transi- 

tory!- in the love of the Lord, keeping what 

we have promised on the day of our profession 

(cf. Jn 15, 10). But to do this, the 

scrupulous observance of certain prescriptions 

is not enough, it is necessary for the 

observance of the Rule and Constitutions 

(cf. GGCC 42 §2) to be accompanied at all 

times by an unconditional commitment to 

the Lord, since through our profession we 

no longer belong to ourselves, but belong 

to the Lord: we are reserved to the Lord (cf. 

Hos 3, 3). 

Dear Brothers: Listening to the text from 

the Book of Joshua and this beautiful page 

of the Gospel of John, I cannot but remember 

what the Lord asked of Francis at the 

beginning of his conversion: to choose between 

the servant and the Lord. Today, in 

this so significant place, in the light of the 

texts just heard, we are asked to renew our 

covenant with the Lord by assuming the 

Rule as the inspirational source of our life 

and mission. We can no longer postpone our 

option. If we want a young Order, with 

eight hundred years of history, if we want 

our life to say something to the men and 

women of today and our mission to be really 

fruitful, despite our denials – undoubtedly 

more numerous than those of Peter –, we 

have to make a clear option for the Lord by 

really assuming the Rule as our form of life 

on both the personal and fraternity levels. 

Looking at our personal and institutional 

life we see how our sin is intermingled 

with the grace of the Lord and the faithfulness 

of Him who called us to follow Him 

with our multiple idolatries and prostitutions, 

to use the language of the prophets in 

the context of the covenant. Today, on the 

basis of the sad experience of our infidelities 

and from the depths of our heart, we 

wish to say, with the humility and repentanceofPeter:“Lord, 

you know everything; 

you know I love you” (Jn 21, 17). Let us, 

one with the people of Israel, respond:: “We 

will serve the Lord”, and, with our Brother 

and Father Francis let us leave the servant 

definitively in order to serve the Lord. Only 

thus will the Lord renew His call and His 

invitation, as He did with Peter: FOLLOW 

ME (Jn 21, 19).


Lord: Draw us to You, 

lead us into the desert 

and speak to us in our heart, 

give us the grace 

to be able to return to you 

and to seek you sincerely 

and, having found you, 

be able to follow you with all our heart 

in the day to day of our existence. 

Fiat, fiat. Amen, amen. 

BR.JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM 

Minister General 

5. Alocución final 

S. Maria degli Angeli, 1 ottobre 2006 

Ensancha el espacio de tu tienda 

Queridos hermanos 

Ministros y custodios: 


Con el favor del Señor hemos llegado al 

final de este Capítulo general extraordinario 

convocado para prepararnos a la celebración, 

en el 2009, del VIII Centenario de 

la fundación de nuestra Orden. Un Centenario 

que queremos vivir, como nos invitaba 

el Instrumento de trabajo de esta Capítulo, 

“en la acción de gracias y en la alegría”. 

Acción de gracias porque hace ahora 

800 años el Altísimo concedió a Francisco 

la gracia de comenzar a hacer penitencia (cf 

Test 1) y de vivir el “vita evangeli Iesu Christi” 

(1R prol.). Acción de gracias porque el 

Señor nos ha llamado a cada uno de nosotros 

a compartir la misma vocación y misión 

del Poverello. 

Alegría porque el Señor ha sido grande 

con nosotros y nos concede la gracia de poder 

contemplar y poder narrar una grande 

historia de amor y de gracia, realizada por 

el Señor a través de los hermanos y hermanas 

que nos han precedido. Alegría porque a 

cada uno de nosotros el Señor nos ofrece 

hoy la oportunidad de continuar escribiendo, 

en el momento presente, la misma historia 

de gracia y de amor, cuyo protagonista 

es él mismo. 

Gracias 

En este momento deseo, ante todo, dar 

gracias al Señor por habernos regalado esta 

ocasión de estar juntos, de reflexionar juntos, 

de orar juntos y, juntos, celebrar el don 

de nuestra vocación franciscana ¡Bendito 

sea el Señor que nos ha llamado! ¡Bendito 

sea el Señor que, desde los diversos rincones 

de la tierra nos ha convocado para este 

acontecimiento de gracia! ¡Bendito sea el 

Señor. Grande es su bondad y su misericordia 

con nosotros! 

Gracias también hermanos capitulares 

por vuestro trabajo hecho de escucha, de reflexión, 

de compartir, y de oración. Estoy 

seguro que todos saldremos de este Capítulo 

más enriquecidos de cuando hemos venido. 

Cuando cada uno de nosotros se abre al 

Espíritu del Señor y su santa operación, 

cuando cada uno de nosotros comparte con 

los otros, con familiaridad y libertad, sin 

prejuicios y sin complejos de tener respuestas 

a todas las preguntas, cuando cada uno 

de nosotros se abre a la parte de verdad que 

el Señor depositó en el corazón del hermano, 

entonces se da el milagro del recíproco 

enriquecimiento: uno se enriquece, dando, 

y al mismo tiempo enriquece, dándose, y 

todos se vuelven más conscientes de la necesidad 

que cada uno de nosotros tiene del 

otro para ser más nosotros mismos, para ser 

más Hermanos Menores. 

Gracias a cuantos han hecho posible que 

el Capítulo general extraordinario que hoy 

concluimos se desarrollase en un clima de 

gran fraternidad y de intenso trabajo. Gracias 

al Definitorio general por haber acogido 

con entusiasmo la idea de celebrarlo y 

por haberlo preparado con esmero, junto 

con la comisión “forma vitae”. Gracias a los 

miembros de la comisión preparatoria, al 

Secretario y a los miembros de la Secretaría 

del Capítulo, a los actuarios, a los intérpretes 

y traductores, a los miembros de la comisión 

litúrgica, a los miembros de la comisión 

de comunicaciones y al ecónomo 

del Capítulo. Gracias a la comisión para el 

documento final, por su trabajo y su buen 

hacer. Gracias a la Provincia de San Francisco 

Estigmatizado de Toscana, a la Provincia 

Seráfica de Umbría y a la Provincia


459 

de los SS. Pedro y Pablo de Roma, por habernos 

acogido en los Santuarios del Alverna, 

de Asís y del Valle Santo de Rieti y por 

su generosidad. Gracias a la Provincia de 

San Carlos, en Lombardía, por habernos 

ofrecido los materiales de cancelería. Gracias, 

también, al personal de la Domus pacis 

que nos han hecho sentir a casa. 

Haciendo camino juntos 

Hemos concluido el Capítulo general extraordinario, 

“verdadero momento de gracia 

para favorecer la refundación de la Orden, 

en vistas a nuevos inicios, a una nueva 

vida” (IL 3). Motivados por el icono de los 

discípulos de Emaús también nosotros hemos 

hecho camino juntos. Hemos orado 

juntos, hemos compartido nuestra fe y 

nuestra historia vocacional, y, sobre todo, 

hemos escuchado al Señor a través de su 

Palabra, y a Francisco, que sigue hablándonos 

en sus escritos, particularmente en el 

“texto abierto” de la Regla, y a través de los 

lugares en los que tomó forma concreta de 

vida lo que hoy reconocemos y celebramos 

como “la gracia de los orígenes”. También 

estuvieron presentes en nuestro Capítulo 

los otros miembros de la Familia Franciscana 

-particularmente las Hermanas Clarisas, 

con su oración y sacrificio-, y, gracias a la 

voz de muchos hermanos, entre nosotros se 

hizo presente la voz de “los pobres y débiles, 

los enfermos y leprosos, y los mendigos 

que hacen a la vera del camino” (1R 9, 2). 

Y, por supuesto, con nosotros han estado 

presentes todos los hermanos de nuestras 

Provincias y Custodias. Nos hemos sentido 

en plena comunión con la Iglesia local, gracias 

a la presencia del obispo de Asís, Monseñor 

Domenico Sorrentino, y con la Iglesia 

universal, gracias al telegrama y la bendición 

que el “señor papa”, Benedicto XVI, 

ha tenido a bien enviarnos. A todos los sentimos 

compañeros de camino y con todos 

queremos hacer camino. 

Nuestra forma de vida 

La reflexión capitular se centró en la forma 

de vida evangélica inspirada por el Altísimo 

a Francisco. Una forma de vida que 

cada uno de nosotros ha prometido obser- 

var fielmente, todos los días de su vida. Una 

forma de vida que propone el Evangelio como 

corazón del proyecto franciscano y como 

regula et vita (2R 1, 2) de todos aquellos 

que, movidos por el espíritu del Señor, se 

sienten llamados a asumir esta forma de vida, 

acogen el mensaje de Jesús en su totalidad 

y desean ardientemente permanecer 

fieles a las palabras, vida y doctrina y al 

santo Evangelio de Jesucristo. Una forma 

de vida que pone al centro la persona misma 

de Jesús y que, si es observada fielmente, 

nos ofrece la posibilidad de compartir su 

propia vida (cf 1R 27;23).Unaformadevida, 

en fin, que nos empuja a hacer una profunda 

experiencia de Dios, en el conocimiento 

y aceptación de uno mismo, y en el 

amor hacia todos. 

Frente a esa revelación, laprimerarespuesta 

a dar es, en palabras de la hermana 

Clara, la de conocer nuestra vocación (cf 

TesC 4; 1Cor 1, 26). Sí hermanos, necesitamos 

hacer memoria constantemente, día a 

día, de aquel momento de gracia en el cual 

nos hemos dado cuenta que el Señor nos 

amaba con amor de predilección (cf Mc 10 , 

21), y de cuando, a su invitación a seguirlo, 

hemos respondido con la generosidad del 

profeta: Aquí estoy (cf Is 6, 8), te seguiré con 

todo mi corazón, con toda mi alma, con todas 

mis fuerzas (cf Dt 6, 4). Grande es el don 

que hemos recibido del Señor cuando nos 

llamó a vivir el Evangelio según la forma de 

vida que nos dejó Francisco, y por el cual estamos 

obligados mayormente a dar gracias, 

con la palabra y la vida, al Padre de las misericordias 

(cf TestCl 2). Y con el conocimiento 

de nuestra vocación nos sentimos 

llamados también a actualizar el propósito 

de vida que hemos abrazado (cf 2CtaCl 11), 

para que, con andar apresurado y con paso 

ligero (2CtaCl 12), sin dejarnos envolver 

por tiniebla alguna (3CtaCl 11), podamos 

avanzar con mayor seguridad en el camino 

de los mandatos del Señor (2CtaCl 15). 

Como primer instrumento para hacer 

constante memoria de nuestra vocación y 

actualizar nuestro propósito de vida propongo 

leer cada día, en actitud de revisión 

de vida, la fórmula de la profesión, renovándola 

en nuestro corazón.


Esta actualización ha de hacerse teniendo 

presente lo que el Espíritu nos dice y pide 

en estos momentos. El Capítulo que acabamos 

de celebrar ha sido un tiempo de gracia, 

un tiempo propicio para la escucha. 

Durante él, en la escucha atenta de la Palabra 

y de los hermanos, hemos experimentado, 

como Francisco, la visita del Señor con 

la dulzura de su gracia (cf LM II,1),yala 

pregunta Señor, ¿qué quieres que haga?,el 

Señor no permaneció sordo. Nos habló en la 

oración silenciosa, nos habló por aquellos 

que nos iluminaron con sus reflexiones, nos 

habló en el compartir fraterno. 

Personalmente a lo largo de este Capítulo 

me he sentido muchas veces interpelado 

y llamado a la conversión, a hacer un camino 

para pasar de lo bueno a lo mejor,aseguir 

creciendo en mi entrega al Señor y a los 

hermanos, para mejor seguir a Cristo. Creo 

también que el Espíritu nos ha ido indicando 

algunos aspectos que nos ayudan a clarificar, 

aún más, nuestra identidad de Hermanos 

Menores hoy. Sin pretender ser completo, 

ni mucho menos, al final de este 

Capítulo deseo compartir con vosotros algunos 

de estos aspectos que más fuertemente 

resonaron en el aula capitular y, seguramente, 

también en nuestros corazones. 

Pongámonos en camino 

El Capítulo que hoy clausuramos ha sido 

una fuerte y apremiante llamada a vivir 


la conversión, a vivir de la fe y desde la fe, 

a volver al Evangelio, para volver a Cristo, 

a revivir la experiencia fundacional de 

nuestra Fraternidad, con el fin de reidentificar 

y reapropiarnos de la intuición original 

de Francisco. Ha sido un fuerte aldabonazo 

a mejorar nuestra comunicación, particularmente 

a niveles de fe y de vivencia vocacional, 

a “volvernos” los unos hacia los 

otros, a derribar barreras y prejuicios, a acogernos 

desde la escucha recíproca, a superar 

provincialismos, etnocentrismos, castas 

y regionalismos, a ensanchar el corazón a la 

dimensión del mundo. El Capítulo nos ha 

hecho una llamada urgente a no dejarnos 

atenazar por la crisis y el miedo, a no encerrarnos 

en nosotros mismos, a no reducir 

nuestras presencias al confortable y seguro 

espacio de nuestros conventos, sino a salir, 

a des-centrarnos para re-centrearnos, a deslocalizarnos 

para re-localizarnos, a desarraigarnos 

y re-implantarnos, a sentirnos 

itinerantes hacia la liminaridad, la frontera, 

la periferia, hacia los “claustros olvidados, 

habitados por los “leprosos” de hoy. En todo 

momento, nos recuerda el Capítulo, los 

hermanos hemos de prestar atención a no 

dar culto a los ídolos del activismo y la eficiencia 

para poder mantener el talante profético 

de nuestra vida. En este contexto el 

Capítulo nos llama a des-centrarnos de lo 

urgente para volver a lo esencial y dar calidad 

evangélica a nuestra vida. 

Todo esto, queridos hermanos, tiene mucho 

que ver con la Formación permanente. 

En el Capítulo hablamos más de la Formación 

inicial que de la permanente, pero no 

podemos olvidar que ésta es prioritaria sobre 

aquella, en cuanto que es necesaria para 

nutrir la “fidelidad creativa”. Tampoco se 

puede olvidar que la Formación permanente 

es el “humus” de la Formación inicial, en 

cuanto ésta consiste en trasmitir una forma 

de vida y no tanto unos conceptos. 

Pido pues a todas las Entidades que hagan 

un Proyecto de formación permanente 

que abarque todos los aspectos de la vida 

franciscana: la vocación, la fraternidad/ 

minoridad y la evangelización. 

Somos una Fraternidad 

A mi modo de ver, de este Capítulo sale 

más reforzada la convicción de que somos 

una Fraternidad. Pienso que el Espíritu en 

este Capítulo nos ha llamado a todos y en 

repetidas ocasiones a seguir creciendo en 

fraternidad, a construir fraternidad, a responder 

a nuestra vocación de hermanos. 

La fraternidad, se repitió muchas veces 

durante el Capítulo, es uno de los elementos 

fundantes y esenciales de nuestra vocación 

y misión. Y así como la fraternidad configuró 

la vida y la misión de Francisco y de 

sus primeros compañeros, así también la 

comunión de vida en fraternidad debe configurar 

nuestra vida y misión. Ya no podemos 

hablar de vida franciscana sin vida en 

fraternidad. Ya no podemos hablar de mi-


461 

manos tomen el tiempo necesario para 

aprender a dar tiempo a Dios (vacare Deo) 

y para cuidar la calidad de vida. Es esta 

una responsabilidad que no podemos delegar 

o de la cual no podemos abdicar. Alos 

formadores ruego que desde las primeras 

etapas de la formación inicial se cuide la 

calidad de la oración, de tal modo que ésta 

sea un momento de verdadero encuentro 

con el Señor. 

La vida en fraternidad a la que hemos sido 

llamados, a ejemplo de la fraternidad vivida 

por Francisco y sus primeros compañeros, 

es una fraternidad de iguales,formada 

por hermanos clérigos y por hermanos 

laicos, con los mismos derechos y obligaciones 

(CCGG 3, 1; 41). El Capítulo, en diversas 

ocasiones y a través de voces que nos 

llegaron de distintas situaciones y “regiones”, 

ha subrayado la importancia de este 

valor de nuestra forma de vida para poder 

ser realmente signum fraternitatis, pidiendo 

que se haga todo lo posible para que, a todos 

los efectos, venga reconocida jurídicamente 

dicha igualdad. 

No todo depende de nosotros, pero sí 

mucho está en nuestras manos, por eso: 

Mientras, en estrecha colaboración con 

los otros hermanos de la Primera Orden, 

renovaremos la petición a la Santa Sede de 

que nuestra Orden sea reconocida como 

“Instituto mixto”, según lo que prevé la 

Exhortación postsinodal Vita consecrata, al 

mismo tiempo hemos de centrar nuestros 

esfuerzos en dos aspectos: La formación 

básica común para clérigos y laicos, teniendo 

en cuenta las condiciones personales 

de cada hermano, tal y como está previsto 

por nuestras Constituciones y nuestra 

Ratio Formationis, y en la revisión de nuestra 

pastoral, hasta ahora fundamentalmente 

clerical, de tal forma que en ella tengan 

el lugar que les corresponde los hermanos 

laicos. 

En el Capítulo hemos participado hermanos, 

provenientes de casi todos los países, lo 

que evidencia que somos una fraternidad internacional 

e intercultural. Esta es una de 

las grandes riquezas de nuestra Fraternidad 

que no sólo hemos de custodiar, sino también 

favorecer y potenciar en todas sus exsión 

franciscana sin pensarla y vivirla en 

fraternidad. 

Pero el Capítulo, además de ratificar 

cuanto acabamos de decir, calificó nuestra 

fraternidad con algunos rasgos que creo importante 

recordar: fraternidad de creyentes, 

fraternidad de iguales, fraternidad internacional 

e intercultural, fraternidad vivida en 

la complementariedad, fraternidad en diálogo 

y misión, fraternidad en camino. 

Como fraternidad de creyentes, al centro 

de nuestra vida y misión debe colocarse 

Cristo, y como “familia unida en Cristo”, la 

vida fraterna debe ser alimentada y promovida 

con una profunda vida de fe. Como dije 

en mi Informe al Capítulo, “el progreso en 

la vida fraterna en comunidad va de la mano 

del camino de fe de cada hermano y del camino 

de fe de la fraternidad”. En repetidas 

ocasiones hemos hablado de la crisis de fe 

por la que atraviesa la vida religiosa en general 

y nosotros, como parte de ella. Tal vez 

por ello, la centralidad de la fe en nuestra vida, 

así como la necesidad de interrogarnos 

sobre nuestra propia fe, y la necesidad de renovarla 

y nutrirla constantemente, ha sido 

un tema central en este Capítulo. Como central 

ha sido el tema y la práctica de la oración 

personal y fraterna. Y es que si nuestra vida 

sólo se puede entender como experiencia de 

fe, a nadie se le oculta que fe y oración son 

realidades inseparables. Queridos hermanos: 

volviendo a vuestras Entidades trasmitid 

la rica experiencia que hemos vivido en 

estos días, pero trasmitid, particularmente, 

esa inquietud que el Espíritu ha depositado 

en nuestros corazones: la necesidad de crecer 

en la fe, personal y comunitariamente, y 

la necesidad y belleza de comunicar y compartir 

en fraternidad nuestras experiencia de 

fe. Trasmitid la necesidad de mantenernos 

siempre en actitud de búsqueda 

Para ello considero importante, como 

mediación, que los proyectos de vida de 

nuestras fraternidades aseguren los medios 

y los tiempos para la oración personal y comunitaria 

y creen espacios para compartir 

nuestra fe con los hermanos con los que 

convivimos en el día a día. 

A los hermanos Ministros y guardianes 

pido que sean vigilantes, a fin que los her-


presiones. Sólo así seremos realmente signos 

ante un mundo cada vez más dividido. 

Para potenciar la vivencia de la fraternidad 

internacional e intercultural hemos de 

cultivar y desarrollar el sentido de pertenencia 

a la Fraternidad universal, superando 

provincialismos y particularismos. Por 

otra parte dado que el sentido de pertenencia 

a la fraternidad universal y la “superación 

de barreras” han de considerarse parte 

integral del crecimiento en fraternidad, es 

necesario que esta dimensión entre de lleno 

en la formación inicial y permanente. 

Para ello considero importante que se 

favorezca la erección de casas de formación 

comunes a varias Provincias, y se intensifiquen 

sesiones de formación permanente 

entre varias Entidades, especialmente 

para guardianes y formadores. También 

considero importante organizar encuentros 

de carácter interprovincial o internacionales 

para nuestros jóvenes hermanos, así como 

el favorecer el estudio de las lenguas, 

como medio de comunicación entre hermanos 

de distintas regiones. 

Como he afirmado en mi Informe al Capítulo, 

nuestra vocación de hermanos hemos 

de vivirla en la complementariedad.El 

Capítulo ha reforzado, todavía más, esta 

idea. La colaboración con la Familia Franciscana, 

especialmente a niveles locales, es 

un imperativo para cada uno de nosotros. 

Es, pues, de desear que la celebración 

del VIII Centenario de la fundación de 

nuestra Orden y del nacimiento del carisma 

franciscano favorezca y potencie la colaboración 

entre todos/as los seguidores/as de 

Francisco. En el campo de la colaboración, 

por mucho que hagamos, siempre nos quedaremos 

cortos. 

Hemos sido llamados para ser enviados. 

Somos una fraternidad en diálogo/misión. 

Somos para la misión, somos los “frailes 

del pueblo”. Como hicieron los hermanos a 

lo largo de estos 800 años de historia, también 

nosotros hemos de salir, para ir al encuentro 

de los demás, superando fronteras, 

de tal forma que el “radicalmente otro” se 

vuelva el “radicalmente cercano”. 

Para ello considero fundamental, entre 

otras actitudes, una formación intelectual 

sólida que nos permita entablar un diálogo 

fecundo con la cultura actual y el abrirnos 

a la misión “ad gentes”. 

La fraternidad es don, es gracia, decimos 

siempre y con razón, pero es también tarea. 

La fraternidad ideal y perfecta no existe. 

“Nuestro tiempo es de edificación y de 

construcción continuas”(VFC 26). Nuestra 

fraternidad es una fraternidad en camino. 

Somos, por vocación, constructores de fraternidad. 

A la luz de la experiencia de los discípulos 

de Emaús, en cuanto fraternidad en camino, 

hemos sentido la necesidad de crecer 

en la comunicación. Una comunicación que 

nos lleve a dar nombre a lo que estamos viviendo, 

a hacernos solidarios de la suerte de 

los demás, a confiar a los otros nuestra pobreza, 

a narrar la propia vida, la intimidad 

de nuestro corazón, sin reservas y con total 

confianza. 

Es necesario, es urgente, crear ambientes 

en nuestras Fraternidades donde sea posible 

una comunicación más profunda, nacida 

desde la verdad de nuestro ser, hecha de palabras 

y de gestos auténticos que vengan del 

corazón, hecha con un lenguaje renovado 

desde lo esencial. 

Como instrumentos privilegiados para 

crear entre nosotros una cultura de la comunicación, 

para crecer en la comunicación 

y con ella crecer en fraternidad, pido 

que se preste particular atención a la celebración 

de los capítulos locales y a otros 

encuentros, como los Capítulos de las Esteras 

que el Definitorio sugirió se celebrasen 

en todas las Entidades como continuación 

de este Capítulo General Extraordinario, 

en los que sea posible narrar nuestra propia 

historia humana y vocacional. El 

proyecto de vida fraterno debe contemplar 

estos espacios de comunicación fraterna. 

Para crecer en fraternidad es imprescindible 

una formación humana adecuada. Se 

hace necesario, por tanto, prestar particular 

atención a esta dimensión propiciando que 

en nuestras fraternidades se vivan las virtudes 

humanas, tales como: la familiaridad, la 

amabilidad, la sinceridad, la confianza mutua, 

la capacidad de diálogo, el sentido del 

humor...


463 

Lo dicho anteriormente debe ser motivo 

de constante evaluación en nuestros encuentros 

comunitarios. 

De los signos de los tiempos 

al tiempo de los signos 

Durante el Capítulo se pidieron en repetidas 

ocasiones “signos concretos” de nuestro 

ser Fraternidad universal. En este sentido 

deseo hacer dos llamadas a todos vosotros, 

queridos hermanos Ministros y 

Custodios, y, en vosotros, a todos los hermanos 

de la Orden. Lo hago en el contexto 

de la celebración de “La gracia de los orígenes”, 

que encontrará su momento culminante 

en la celebración del VIII Centenario 

de la fundación de nuestra Orden. 

Siento que es urgente reforzar con personal 

adecuado nuestros Proyectos misioneros 

y nuestros Centros de Estudios. Al mismo 

tiempo siento la urgencia de crear “fraternidades 

significativas”. Para ello 

necesitamos hermanos. Por otra parte hay 

Entidades que, a causa de su situación económica, 

no pueden hacer frente por mucho 

tiempo a las exigencias del cuidado de los 

hermanos enfermos, de la formación y de la 

evangelización. Lo mismo se puede decir 

de algunas actividades de la Curia General 

en favor de la cultura en la Orden. Para todo 

ello son necesarios medios económicos. 

Mi petición es ésta: Como signo de solidaridad 

en estos años en que celebramos 

“La gracia de los orígenes”, cada Provincia 

ponga a disposición del Ministro General 

un hermano para los Proyectos misioneros 

de la Orden, los Centros de estudios y las 

“fraternidades significativas”. Por otra parte, 

cada Entidad colabore, según sus posibilidades, 

con el “Fondo de solidaridad” que 

tiene la Curia general y con el cual socorre 

las necesidades más urgentes de las 

Entidades pobres, y los distintos proyectos 

de la Orden en el ámbito intelectual. 

Todo para todos 

Antes de terminar siento el deber de 

agradecer públicamente al Señor el que me 

haya llamado a formar parte de esta gran familia 

de hermanos, y a los hermanos el que, 

hace tres años, hayáis depositado vuestra 

confianza en mi persona, llamándome a servir 

la Fraternidad universal como Ministro 

y siervo. Debo confesar que durante este 

período con mucha frecuencia me he sentido 

sorprendido por la bondad y la misericordia 

del Señor y por el afecto que recibo 

de parte de los hermanos en todo el mundo. 

Todo esto me obliga no sólo a seguir dando 

lo mejor de mi mismo al Señor y a los hermanos, 

sino también a darme totalmente. 

Soy consciente de que no me pertenezco, 

por eso hoy reitero mi firme propósito de 

seguir entregándome totalmente y sin reservas 

al Señor y a mis hermanos. Pero dado 

que estoy muy lejos de ello, por mi debilidad 

y mediocridad, pido perdón al Señor y 

comprensión a todos vosotros, mis queridos 

hermanos. 

En este contexto siento la necesidad de 

agradeceros, queridos hermanos Ministros 

y Custodios, el que durante el Capítulo hayáis 

sido muchos los que compartisteis conmigo 

vuestros gozos y vuestras tristezas. 

Gracias. Me siento muy cercano a vosotros. 

No estáis solos. El Señor nos acompaña, se 

hace compañero de viaje y parte para nosotros 

el pan. 

Id hermanos con la bendición del Señor 

El Capítulo está apunto de concluir. 

Queridos hermanos Ministros y Custodios: 

• Id y a los hermanos cansados invitadles a 

ponerse en camino, mostrándoles, con 

vuestro paso ligero (cf Lc 1, 39), la belleza 

de sentirse en camino hacia la meta, 

recordándoles la necesidad, de nutrirse 

adecuadamente para no desfallecer(cf 

1R 19, 7). 

• Idyaloshermanostristesanunciadles el 

evangelio de la pascua. Que las lágrimas 

no le impidan ver al resucitado (cf Jn 20, 

11ss). Id y a los hermanos que hayan pecado 

anunciadles el evangelio de la misericordia. 

• Id y a los hermanos que están mirando 

hacia tras y tal vez piensan en abandonar 

anunciadles el evangelio de la fidelidad 

de Dios, y llevadles y acompañadles al 

desierto para que allí puedan escuchar de 

nuevo la voz del “primer amor” y pue-


dan entregarse a él con el ardor con que 

lo hicieron en “los días de su juventud” 

(cf. Os 2, 16-17). 

• Idyalasfraternidadesdivididasanunciadles 

el evangelio de la vida fraternoa, 

de la comunión y de la belleza y hermosura 

que se gusta cuando los hermanos 

viven unidos. 

• Id y a los hermanos jóvenes anunciadles 

el evangelio de la radicalidad evangélica, 

de la secuela radical de Jesús, y a los 

hermanos ancianos anunciadles el evangelio 

de la donación total y sin reservas, 

el evangelio de entrega incondicional. 

• Id y a los hermanos, a los muchos hermanos 

que viven con gozo y radicalidad 

de vida las exigencias de su vocación, 

anunciadles que son “amados del Señor” 

(2 Ts2, 13) y exhortadles a mantenerse 

firmes siempre, a no desfallecer en su 

empeño. 

• Idyaloshermanosqueencontréisanunciadles 

que son agraciados del Dios 

amor, anunciadles que para Dios nada 

hay imposible y que por lo tanto también 

para ellos vale lo dicho por Pablo: “Todo 

lo puedo en aquel que me conforta”. 

• Id y haced de vuestras vidas un anuncio 

constante de la Buena Noticia que es Jesús. 

Id y saludad de parte del Ministro y 

del Definitorio genera la todos los hermanos. 

Id y que el Señor os acompañe 

siempre y haga fructificar vuestros 

esfuerzos. 

El Capítulo concluye yalavezsigue 

abierto, pues toca ahora llevar a los hermanos 

cuanto aquí hemos vivido y reflexionado. 

Sed creativos también en buscar los medios 

para transmitirles esta rica experiencia. 

Que el Señor nos dé su fuerza para poner 

por obra cuanto nos ha inspirado en estos 

días de gracia. En el Señor Jesús y en el padre 

San Francisco os abrazo a todos, y, en 

vosotros, abrazo a todos los hermanos de la 

Orden. 



6. Omelia a conclusione del Capitolo 

S. Maria degli Angeli, 1 ottobre 2006 

Che siano perfetti nell’unità 

Num 11,25-29; Sal 18; Gc 5,1-6; Gv 17,20-26 



Con la grazia del Signore siamo giunti 

alla fine di questo Capitolo generale straordinario 

2006. Sono stati giorni di inteso lavoro, 

ma, soprattutto, giorni in cui il Signore 

ci ha benedetto con la presenza del suo 

Spirito e con la gioia di avvicinarci un po’ 

di più alla grazia delle origini. Lostesso 

Spirito ha reso possibile che celebrassimo, 

come famiglia, il dono della nostra comune 

vocazione: la vocazione ad essere ogni 

giorno di più e meglio Frati Minori. 

Così il Capitolo che oggi chiudiamo è 

stato una nuova chiamata a prendere coscienza 

di ciò che siamo e di ciò che abbiamo 

promesso di “osservare fedelmente” 

quando abbiamo abbracciato, con la nostra 

professione, la forma di vita che l’Altissimo 

rivelò a Francesco e che egli visse e ci trasmise. 

Allo stesso tempo, avendo illuminato 

la nostra realtà, il Capitolo è stato una 

chiamata a convertirci, a «nascere di nuovo» 

(Gv 3,3) a livello personale e istituzionale, 

a tornare all’essenziale della nostra 

forma di vita e in questo modo «nutrire – 

dal di dentro –, mediante l’offerta liberatrice 

del Vangelo, il nostro mondo … come fecero 

nel loro tempo Francesco e Chiara 

d’Assisi» (Sdp 2). 

In questo contesto il Signore ci viene 

nuovamente incontro con la sua Parola che, 

ancora una volta, ci si presenta come lampada 

per i nostri passi e per il nostro cammino 

(cf Sal 118,105) e che in questa occasione 

richiama la nostra attenzione sulla necessità 

di essere uno, come il Padre e il 

Figlio sono uno (cf Gv 17,22). 

Il grande desiderio e, insieme, la grande 

preoccupazione di Gesù, prima di «passare 

da questo mondo la Padre» (Gv 13,1) sembra 

essere proprio quella dell’unità-comunione, 

non solo dei primi discepoli, ma di 

quanti crederanno in Lui per la loro parola


465 

(cf Gv 17,20): «Che siano una cosa sola … 

che siano perfetti nell’unità» (Gv 

17,21.22.23) ripete insistentemente Gesù 

nella sua preghiera sacerdotale al Padre. E 

l’importanza di questa unità-comunione 

viene dal fatto che da essa dipende, almeno 

in gran parte, la fede di molti nella missione 

del Figlio (cf Gv 17,21.23). Così, quella che 

all’inizio poteva sembrare solo una vocazione 

ad intra della comunità dei credenti, 

si trasforma nella sua grande missione. Una 

vocazione-missione mai portata a termine, 

poiché il livello e la meta, che ci si presenta, 

sono semplicemente irraggiungibili: 

«siano come noi una cosa sola», «siano perfetti 

nell’unità». Già uniti, ma sempre desiderando 

e lavorando per essere ogni volta 

più uniti. 

Come può essere? 

Mantenere questa tensione tra il già e 

non ancora della comunità-comunione, che 

già viviamo ma alla quale anche aspiriamo, 

sarà possibile solo se avremo chiaro che 

questa nasce da un’iniziativa di Dio, la cui 

essenza, come ben mette in evidenza il Vangelo 

proclamato, è di donarsi, comunicarsi, 

amare. Il vero fondamento di una moltitudine 

di credenti, che abbia un cuore e un’anima 

sola (cf At 4,32), il vero fondamento 

della nostra fraternità francescana, non sta 

nella nostra indigenza, che ci fa sentire bisognosi 

degli altri per realizzare meglio un 

determinato compito, ma nell’amore di 

Dio: «li hai amati come ami me … perché 

l’amore con il quale mi hai amato sia in essi» 

(Gv 17,23.26). Le radici ultime della nostra 

comunione, dell’unità degli uni con gli 

altri, affondano nel mistero di Dio che, essendo 

Trinità, è vera comunità-fraternità di 

amore. Questo lo riconoscono chiaramente 

le nostre Costituzioni, quando mettono a 

fondamento della nostra vita fraterna la 

«carità di Dio diffusa nei loro cuori per 

mezzo dello Spirito Santo» (CCGG 39). 

Solo questa coscienza ci manterrà lungo il 

cammino nella tenace ricerca dell’unità-comunione. 

E solo così la nostra unità-comunione, 

la nostra vita fraterna, sarà un’immagine 

– benché sempre pallida – della fraternità 

trinitaria dove tutti sono uno, tutto è di 

tutti, ognuno si capisce attraverso gli altri e 

tutti sono per e presso gli altri. 

Posto che l’unità-comunione tra noi è insieme 

vocazione e missione, per mantenere 

questa tensione tra il cammino iniziato e la 

meta, per arrivare nel campo della unità-comunione, 

è necessaria la chiara coscienza di 

avere una missione comune: la missione di 

testimoniare, con la parola e la vita, l’amore 

del Padre per l’umanità, manifestato nella 

persona del Figlio, in modo da far «conoscere 

a tutti che non c’è nessuno onnipotente 

eccetto lui» (LOrd 9). L’unità comunione 

che desideriamo e vogliamo vivere nel seno 

delle nostre Fraternità deve portarci, allora, 

ad essere molto più che un gruppo di amici 

che hanno in comune più o meno la stessa 

sensibilità, le stesse scelte e reazioni e possono 

facilmente incontrarsi per condividere 

quello che hanno in comune. Dobbiamo ripeterlo 

ancora una volta: non siamo un 

semplice gruppo di amici e nemmeno un 

gruppo a cui è stato affidato un compito, 

siamo una Fraternità di Frati convocati dal 

Signore, per una missione compresa in fraternità 

e in accordo con la nostra forma di 

vita. Una Fraternità di Frati che «forniti di 

carattere, cultura, costumi, talenti, attitudini 

e qualità diversi» (CCGG 40), desiderando 

ardentemente di essere uno, come il Padre e 

il Figlio sono uno, si impegnano a «promuovere 

maggiormente l’unione fraterna» 

(CCGG 42,1) e, in questo modo, arrivare ad 

essere icone visibili della fraternità trinitaria. 

L’unità chiesta da Gesù per i suoi discepoli, 

che noi cerchiamo di vivere nelle nostre 

Fraternità, deve integrare la nostra esistenza 

con quella degli altri che non abbiamo 

scelto noi, ma che il Signore ci ha 

donato, così come confessa riconoscente 

Francesco alla fine della sua vita: «il Signore 

mi diede dei fratelli» (Test 14). Gli altri, 

così come sono, sono un dono per me e persino 

un dono necessario nel progetto vocazionale 

che il Signore mi ha assegnato, fino 

ad arrivare a capire che ormai non possiamo 

realizzarci secondo il progetto di Dio se non 

con gli altri. 

Cari Fratelli, la parola di Dio che abbiamo 

ascoltato ci presenta una grande sfida:


lavorare instancabilmente per arrivare ad 

una unità-comunione che sia segno-riconoscimento 

dell’unità del Figlio con il Padre. 

La parola di Dio che abbiamo ascoltato 

ci chiama ad essere costruttori di un’autentica 

vita fraterna in cui ci sia una vita 

ogni giorno più umana, un ambiente ogni 

giorno più gradevole e accogliente, una famiglia 

in cui ogni giorno si viva più evangelicamente. 

Questo esige di superare una carente comunicazione 

interpersonale e crescere nella 

sincerità, intimità e trasparenza. Esige di 

passare da una vita in comune, segnata molte 

volte dall’uniformità, ad una comunione 

di vita, segnata da una forte unità, da un ragionevole 

e legittimo pluralismo. Esige di 

relativizzare la Fraternità locale per aprirsi 

alla Fraternità universale e interculturale, 

evitando di bloccarsi, di trasformarsi in una 

cellula chiusa e morta. Sono convinto che 

l’Ordine abbia bisogno di crescere in questa 

unità, in una Fraternità con orizzonti più 

evangelici, più aperti, più universali. Solo 

così l’Ordine in quanto tale offrirà una testimonianza 

profetica credibile, solo così i 

Frati saranno profezia vivente (cf Num 

11,25-29), in questo mondo che ha più bisogno 

che mai di una vera unità-comunione 

(cf Gc 5,1-6). 

E mentre continuiamo a rendere grazie 

al Signore per il dono dei Fratelli, facciamo 

nostra la preghiera sacerdotale di Gesù: 

Signore, fa’ che siamo uno, come tu e il 

Padre siete uno. Che relativizziamo le nostre 

differenze e ci sentiamo membri di una 

Fraternità universale in cui tutti siamo, di 

nome e di fatto, Frati e Minori; una Fraternità 

universale in cui tutti impariamo a dare 

e sentiamo la necessità di ricevere; una Fraternità 

senza pregiudizi degli uni nei confronti 

degli altri, in cui ciascuno sia stimolo 

di speranza, pace e gioia per gli altri e tutti, 

uniti dal vincolo dell’amore, raggiungiamo 

la piena maturità umana, cristiana e religiosa. 

Signore, fa’ che siamo uno, che siamo 

perfetti nell’unità. 



7. Documento del Capitolo generale 

straordinario 

Il Signore ci parla lungo il cammino 

PRESENTAZIONE 

Fratelli carissimi, 


Il Capitolo generale straordinario, iniziato 

al Santuario della Verna il 15 settembre e 

proseguito a S. Maria degli Angeli, si è concluso 

il 1 ottobre 2006 presso la Porziuncola. 

È stato una tappa importante nella prospettiva 

della celebrazione dell’VIII centenario 

dell’approvazione da parte di 

Innocenzo III della nostra Regola e vita e, 

quindi, della fondazione del nostro Ordine. 

Mossi da «divina ispirazione», noi Frati 

Minori siamo ritornati ad Assisi per confrontarci 

con le nostre origini allo scopo di 

rispondere alla domanda: «Signore, che cosa 

vuoi che facciamo, come Frati Minori, 

oggi?». Ogni Frate ed ogni Entità può trovare 

la risposta nel Documento finale, Il Signore 

ci parla lungo il cammino, che è «un 

ricordo, un’esperienza, un cammino, un 

mandato, un invito che continua a risuonare» 

(n. 3), come aiuto, sostegno, incoraggiamento 

ad attualizzare il nostro carisma 

nel momento presente che il Signore, Padre 

delle misericordie, ci concede di vivere. 

Il Documento, che oggi ho il piacere di 

presentare a ciascuno di voi, dopo l’approvazione 

del Definitorio generale, è costituito 

da due parti. Nella prima, che possiamo 

definire “ispirazionale”, vuole offrire motivazioni, 

sostegno, luce, guida per i cammini 

che il Signore ci invita a percorre, nel 

momento attuale, con «audacia e lucidità». 

Nella seconda parte, il Documento presenta 

metodologie, suggerimenti e indicazioni, 

affinché la Fraternità universale e le Fraternità 

locali, percorrendo la stessa strada, pur 

con modalità e stili diversi, abbiano l’opportunità 

di incarnare nella vita quotidiana 

quanto la frequentazione dell’«altare della 

memoria e delle nostre origini» (n. 7) ci ha 

permesso di capire o di intuire.


467 

Carissimi Fratelli, il Documento Il Signore 

ci parla lungo il cammino, fa sì che il 

Capitolo generale straordinario continui in 

ogni Frate ed in ogni Entità. Che il Signore 

e il nostro padre Francesco ci sostengano 

sulla via, da percorre secondo la metodologia 

dell’icona biblica dei discepoli di Emmaus, 

per discernere come migliorare la nostra 

vita e la nostra missione, così da essere 

«segni, umili e semplici, di quella stella che 

continua a brillare in mezzo alla notte dei 

popoli, guidando tutti verso la centralità 

della vita» (n.9). 


Festa di tutti i Santi 



Prot. 097353 

PREMESSA 

1. Il Capitolo generale straordinario del 

2006 si inserisce nell’ampia prospettiva di 

celebrare gli 800 anni dalla fondazione dell’Ordine 

dei Frati Minori, che ricorderemo 

nel 2009. Questo documento non è una voce 

isolata: è pensato per essere letto alla luce 

della celebrazione della grazia delle origini, 

cioè alla luce di un processo che cerca 

di attualizzare il nostro carisma di fronte alle 

sfide di un cambiamento epocale. In questo 

contesto, non bisogna dimenticare che il 

Vangelo e la nostra Regola e vita1, presentata 

da Francesco a Papa Innocenzo III e 

confermata da Onorio III, sono stati i nostri 

principali punti di riferimento. Nel documento 

si trovano sempre presenti le riflessioni 

che ci hanno accompagnato sino ad 

ora2, soprattutto la Relazione del Ministro 

generale al Capitolo, Con lucidità e audacia, 

rilettura audace e lucida del Vangelo e 

delle nostre fonti originarie. 

2. Sono ancora fortemente presenti nella 

memoria le esperienze di fede che abbiamo 

condiviso tra noi in questi giorni, come pure 

il pellegrinaggio ai luoghi che conservano 

il fascino originario del nostro carisma 

(Assisi, Verna, Greccio e Fontecolombo), la 

comunione con i Fratelli e le Sorelle che 

condividono il nostro stesso carisma e l’incontro 

pieno di gioia con le sorelle Clarisse; 

sono esperienze che nessuna parola può 

compiutamente restituire. 

3. Il Signore ci parla lungo il cammino 

non è solo un titolo, è l’icona di Emmaus 

che ci ha accompagnati nel corso del Capitolo. 

Abbiamo imparato ad esprimere le nostre 

paure con libertà nel contesto della fede 

condivisa e ad interrogare il nostro stile di 

vita. Il nostro cuore si è aperto al mistero 

dell’altro quale luogo di salvezza. Abbiamo 

accolto la sorpresa della forza interiore che 

scaturisce dalla Pasqua, che ci fa ritornare 

ai fratelli con rinnovata fiducia. Il Signore 

ci parla lungo il cammino è un ricordo, 

un’esperienza, un cammino, un mandato, 

un invito che continua a risuonare. Emmaus 

è il cammino, antico e sempre nuovo, che 

vogliamo compiere con ciascuno dei nostri 

fratelli. 

Mendicanti di senso 

4. In occasione del nostro incontro, Fratelli 

di tutti i continenti riuniti alla Porziuncola, 

la prima impressione che ci ha colpito 

è la bellezza particolare di ogni popolo, tutta 

la sua ricchezza e splendore. Abbiamo 

potuto constatare che, pur tra le notevoli 

differenze e nonostante le distanze geografiche, 

i nostri popoli non vivono isolati, ma 

legati dal complesso tessuto della interculturalità, 

della interreligiosità e della intercomunicazione 

immediata che caratterizzano, 

insieme ad altri fattori, la nostra società 

globalizzata. Abbiamo riconosciuto, grazie 

ai contributi in tante lingue diverse dei Fratelli 

e ai collegamenti infiniti e inaspettati 

che si vivono in questo cambiamento epocale, 

il dono della diversità, la notizia di un 

Dio sempre fecondo. 

5. Questa gioia di fronte alla progressiva 

crescita di vicinanza dei paesi del nostro 

mondo, non ha potuto, evidentemente, nascondere 

ai nostri occhi il dolore che ancora 

lo abita. Non sono solo immagini, e non 

si tratta solo di un’umanità astratta, ma sono 

volti e nomi concreti legati alla nostra vita 

quotidiana, volti e nomi cari che non ci


lasciano mai e ci danno la forza di orientarci 

nella nostra ricerca. Ci riferiamo alle sofferenze 

reali che condividiamo con la nostra 

gente: la sofferenza che deriva da un 

fondamentalismo militante che impedisce 

una prassi plurale della fede e del pensiero; 

ci riferiamo al dolore che nasce nel vedere 

interi popoli ancora in attesa del riconoscimento 

dei diritti fondamentali del cibo, di 

un tetto, di una educazione e del lavoro, come 

pure intere popolazioni costrette ad emigrare 

senza avere la promessa che la loro vita 

cambierà davvero. Abbiamo condiviso le 

nostre riflessioni sulle forze culturali, sociali 

e politiche che cercano di imporsi nella 

nostra vita e rendono difficile non solo la 

fede, ma anche la fiducia fondamentale negli 

altri. Certamente esiste una lotta spietata 

per ottenere influenza e potere sul nostro 

mondo, un desiderio di dominio sull’altro 

attraverso la forza delle idee, della tecnologia, 

degli scambi economici e delle armi. 

Sentiamo il peso di una società globalizzata 

che pretende di autoregolarsi facendo a 

meno di criteri etici, come se si trattasse di 

un dio assoluto. Ci ferisce profondamente 

la distruzione spietata e progressiva della 

natura, casa comune di tutti. 

6. Il contatto diretto con il dolore e il 

non-senso, con la crisi e il caos del nostro 

tempo, ha indotto molti nostri contemporanei 

a interrogarsi sul senso della storia, dell’esistenza, 

della vita, a mettere in questione 

la veracità della speranza, infine a interrogarsi 

di nuovo su tutto. Come Frati 

Minori, noi non ci sentiamo distanti da queste 

domande3, ma ci riconosciamo, insieme 

a tutti, mendicanti di senso. 

La visita della speranza 

7. Nei momenti di grave crisi, il popolo 

di Israele faceva memoria di quanto il 

Dio creatore e liberatore aveva operato con 

potenza nella sua storia, per trovare la forza 

necessaria a riprendere il cammino con coraggio. 

Come Israele, anche noi, Frati Minori, 

mossi da divina ispirazione4, siamo 

tornati ad Assisi, altare prediletto della nostra 

memoria e delle nostre origini, carichi 

di interrogativi, di stanchezza accumulata, 

di incertezze riguardo al futuro dell’umanità, 

della Chiesa e dell’Ordine. 

8. Tornando al più piccolo dei luoghi 

dell’Ordine (la Porziuncola), ci siamo sentiti 

tutti accolti comodamente dall’abbraccio 

fraterno di Francesco, con le nostre 

identità particolari, con le nostre luci e le 

nostre ombre. È lui che ci ha consegnato la 

sua esperienza e i suoi testi fondamentali 

come libri aperti e non ancora terminati, che 

vannocompletatiattraversolanostrafedeltà 

a Dio e al mondo, «sempre sudditi e 

soggetti ai piedi della santa Chiesa»5. Insieme 

a Francesco, col nostro Ministro generale, 

noi Frati abbiamo implorato l’alto e 

glorioso Dio perché illumini le tenebre che 

oscurano il cuore del mondo e quelle del 

nostro cuore; perché ci doni una fede retta, 

una speranza certa e una carità perfetta6. 

Ancora una volta, Francesco ci ha invitati a 

vivere felici in mezzo alla gente disprezzata, 

tra i deboli e i poveri, con i malati, i lebbrosi 

e i mendicanti lungo la via7. Abbiamo 

sperimentato la benedizione di Francesco, 

la sua cura per noi, simile a quella offerta a 

frate Leone, suo fedele compagno di strada. 

Il Signore ci ha mostrato il suo volto, secondo 

il desiderio di Francesco8. Ilbrano 

biblico dei discepoli di Emmaus9 ci ha guidati, 

come un paradigma del viaggio che 

vogliamo intraprendere sulle diverse strade 

del nostro mondo. 

9. L’Ordine, attraverso il ritorno alle origini 

e la condivisione del racconto delle nostre 

vite, è stato visitato dalla speranza: non 

una speranza qualsiasi, ma quella che si radica 

in Cristo povero e crocifisso10 e nei 

suoi rappresentanti, i poveri e i crocifissi 

della nostra terra11. Quando uniamo esperienzialmente 

il Vangelo di Cristo con la vita 

in tutto il suo spessore, ci sentiamo liberare 

poco a poco dalla rassegnazione, ma 

anche dai facili idealismi e dal pragmatismo 

superficiale, così da abitare la tensione verso 

il Regno, nell’atmosfera feconda della 

sequela. Il Dio rivelato a Francesco, e a noi 

oggi, non si è mostrato indifferente o distante 

dal dolore umano, ma, al contrario, si 

è rivelato come «creatore, redentore, consolatore 

e salvatore nostro»12. Egliera,èe 

sarà «ogni bene, sommo bene, tutto il be-


469 

ne»13, gioia e sicurezza dell’universo intero. 

Questa speranza guida la nostra vita nell’impegno 

per la giustizia, la pace e il bene 

là dove siamo presenti. Ci commuove riconoscerci 

come segni, umili e semplici, di 

quella stella che continua a brillare in mezzo 

alla notte dei popoli, guidando tutti verso 

la centralità della vita14. 

ALLA LUCE DEL DONO 

«Il Signore diede a me…» 

(Test 1.4.6.14. 39) 

Prima di tutto la vita 

10. L’esperienza cha abbiamo vissuto insieme 

ci ha confermato che la caratteristica 

propria del camminare francescano è quella 

di partire dalla vita: la pratica è importante, 

come pure il mantenerci in cammino per 

comprendere meglio la propria vocazione. 

La teoria illumina la vita, ma non può mai 

sostituirla. 

11. Francesco, dopo aver ascoltato il 

Vangelo, si affretta a cambiare il suo modo 

di vestire15: egli ha bisogno di mettere in 

pratica la parola ascoltata, anche se in modo 

parziale e materiale. Questo ci insegna che 

per giungere ad una comprensione autenticamente 

spirituale, e non solo intellettuale, 

occorre camminare sulla via dell’esperienza: 

vicinanza alla realtà storica, ascolto attento 

della Parola e sua immediata traduzione 

nella vita16. La stessa dinamica si ripete a 

San Damiano, quando il crocifisso lo invita 

a riparare la Chiesa17; Francesco si mette 

subito al lavoro per restaurare cappelle abbandonate18, 

non perché abbia inteso male 

il messaggio, come pensiamo di solito, ma 

proprio perché per capire il senso profondo 

delle parole rivolte a lui, ha bisogno di entrare 

nel terreno dell’esperienza, del fare insieme 

ad altri. Nelle Ammonizioni emerge 

con forza questa sapienza del discernimento 

francescano: «Sono vivificati dallo spirito 

della divina lettera coloro che ogni scienza 

che sanno e desiderano sapere non l’attribuiscono 

al proprio io, ma la restituiscono, 

con la parola e con l’esempio,all’altissimo 

Signore Dio, al quale appartiene 

ogni bene»19. Al primo posto sta sempre la 

vita, l’esperienza, il contatto umano con la 

realtà di dolore e di speranza di ogni persona 

e di ogni popolo e con la creazione intera; 

solo dopo viene l’interpretazione della 

vita alla luce della fede, in una permanente 

circolarità. Riusciremo a camminare insieme 

in questa direzione? 

Alla luce di questo principio del primato 

della prassi, una raccomandazione è più 

volte risuonata in questo Capitolo: dare 

maggior forza alla pratica del dialogo e 

creare altre nuove modalità concrete, adeguate 

alla specificità di ogni cultura e alle 

sue particolari necessità. 

Regola e vita 

12. In questi giorni è emerso con chiarezza 

il fatto che la specifica tradizione 

spirituale e intellettuale francescana, radicata 

nell’esperienza delle prime comunità 

inserite nelle città e nelle Università, indirizza 

verso il cammino dell’azione. Francesco 

insegna a «cercare lo Spirito del Signore 

e la sua santa operazione»20.Lastessa 

Regola è stata costantemente interpretata, 

praticamente e teoricamente, non 

solo in relazione a Francesco, ma anche all’esperienza 

viva dei fratelli, della società 

e della Chiesa. Noi Frati non abbiamo 

semplicemente una Regola, ma una Regola 

e vita21. I nostri maestri in teologia Alessandro 

di Hales, Bonaventura, Pietro di 

Giovanni Olivi, Duns Scoto e Guglielmo 

di Occam tra gli altri, hanno ampiamente 

insegnato che lo studio scientifico della 

Parola di Dio ha come scopo la trasformazione 

della vita, e come vertice non un elevato 

livello intellettuale, ma uno scambio 

di amore con Dio, con noi stessi e con il 

nostro prossimo, soprattutto con i reietti di 

questo mondo22. Secondo la tradizione 

francescana, la teologia si caratterizza non 

come scienza, ma come sapienza23. Una 

sapienza che fa assaporare l’incontro come 

uno strumento per la trasformazione del 

mondo. Conosciamo questa tradizione? Le 

nostre istituzioni la sostengono? Conosciamo 

gli studi critici sulle Fonti francescane 

che sono stati pubblicati negli ultimi 

cinquant’anni?


13. In questo Capitolo ci siamo interrogati 

sulla necessità di recuperare criticamente 

le grandi tradizioni filosofiche, teologiche, 

mistiche e artistiche del nostro patrimonio 

francescano, come sostegno della 

nostra missione di annunciare il Vangelo 

con le parole e con le opere nel cuore della 

cultura contemporanea24. Constatiamo che 

senza la conoscenza delle nostre fonti - anzitutto 

degli Scritti di San Francesco - e della 

nostra tradizione corriamo il rischio di essere 

facile preda del fondamentalismo e 

delle tendenze emotive del presente, di 

smarrire il nostro contributo specifico, con 

interpretazioni scorrette che lo rendono funzionale 

ad altri “padroni” del pensiero e dell’azione. 

In questa prospettiva, riconosciamo 

che per attualizzare adeguatamente il 

nostro patrimonio è necessario non svincolarlo 

dai contesti e dalla linfa vitale del tempo 

in cui si è sviluppato, ma neppure dal 

contesto attuale. 

Il dono della fede 

14. Per interpretare la vita non è sufficiente 

la vicinanza alla realtà, c’è bisogno 

di guardarla con occhi di fede, cioè viverla 

a partire da una relazione profonda con Dio 

e con la sua Parola in stretta comunione con 

la Chiesa25. Come fece Bernardo, il primo 

compagno, in questo Capitolo anche noi abbiamo 

di nuovo chiesto a Francesco: cosa 

dobbiamo fare? E lui ci ha ripetuto: andiamo 

in chiesa, prendiamo il libro dei Vangeli 

e chiediamo consiglio a Cristo26. «Torniamo 

al Vangelo e la nostra vita riavrà la poesia, 

la bellezza e l’incanto delle origini… 

Liberiamo il Vangelo e il Vangelo libererà 

noi»27. La chiave ermeneutica per avvicinarci 

al Vangelo è proprio la sua forza liberatrice 

da tutte le nostre schiavitù. 

15. Ci chiediamo se questo necessario ritorno 

al Vangelo e alla sua potenza risanatrice 

e liberatrice non sia impedito, nelle nostre 

vite, dalla mancanza di una fede (fiducia) 

di fondo, più orizzontale, in noi stessi e 

negli altri. Il dinamismo della fede ci segna 

fin dall’origine: a partire dalla nascita siamo 

accolti da una madre, o da qualcuno che 

si prende cura di noi, a cui ci affidiamo, come 

pure altri si affideranno a noi, accogliendoci, 

stimolandoci, correggendoci, 

amandoci. Le relazioni essenziali della nostra 

vita, con il mondo, con Dio e con i fratelli, 

si edificano con il materiale offerto da 

questa fede primaria e fondamentale. Quando 

parliamo di fede, parliamo dunque di 

una duplice relazione: orizzontale, tra le 

persone, e verticale, con Dio, in due dimensioni 

strettamente collegate. 

16. Nel corso di questo Capitolo abbiamo 

preso coscienza di situazioni e di conflitti 

che hanno ferito anzitutto la fiducia reciproca 

tra gli esseri umani. Come Frati Minori 

ci sentiamo chiamati a ricostruire 

questa fede primaria e fondamentale senza 

la quale è difficile giungere alla fede nel 

Dio della vita, al riconoscimento dell’altro 

come fratello. Per essere strumenti di ricostruzione 

di questo tessuto fondamentale di 

fiducia reciproca, avvertiamo l’urgenza di 

una formazione permanente ed iniziale che 

si faccia carico della struttura fondamentale 

della persona e della personalizzazione 

della fede28. Siamo comunque convinti che 

quando parliamo di fede ci troviamo di 

fronte a un dono, ad un’azione dello Spirito 

in noi, che proprio per questo supera ogni 

determinismo umano: «la fede non nasce 

nel cuore degli uomini dalle discussioni, ma 

per opera dello Spirito santo che concede i 

suoi doni a ciascuno come vuole»29. 

17. Il racconto della Samaritana30 ci ha 

offerto l’immagine di una fede in relazione 

con Dio e con gli altri. La donna cresce nel 

suo cammino di incontro con la Parola verso 

una fede più profonda, sino a diventare 

annunciatrice per altri. Il suo processo di 

conversione inizia quando Gesù consente 

che ella, una straniera, una donna con la 

propria storia di conflitti e di relazioni, offra 

a lui ciò che lei è, ciò che ha, la sua verità 

senza finzioni. Così Dio si offre alla nostra 

umanità! A partire da questo momento 

la conduce, sempre più in profondità, verso 

una fonte che sazierà per sempre la sua sete. 

Questa sete dissetata adesso è il suo messaggio. 

18. La fede è la porta attraverso cui il Signore 

entra in contatto con noi, ci guarisce 

dalle nostre infermità31, dai limiti che abbia-


471 

mo ereditato, ci riconcilia e ci mostra il fondamento 

delle cose sperate32, eciinvia.La 

fede riguarda tutto ciò che noi siamo, la nostra 

storia, il nostro corpo, la nostra mente, 

le nostre emozioni, così che l’intera persona 

è guidata all’obbedienza alla Parola33 carica 

di futuro. La vita nella fede è la vera sorgente 

della nostra letizia e della nostra speranza34, 

della nostra sequela di Gesù Cristo e 

della nostra testimonianza al mondo. 

La logica del dono 

19. Vogliamo proporre una modalità 

sempre nuova per osservare, a partire dalla 

fede, l’intera realtà: l’universo prende origine 

dal dono gratuito di Dio35. Come Frati ci 

sentiamo chiamati a trasmettere, più che la 

legge del prezzo, dell’interscambio o del 

profitto, che si impongono in questo nostro 

tempo, una logica del dono. Questa visione 

era già stata concessa a Francesco: «Tutti 

amiamo con tutto il cuore, con tutta l’anima, 

con tutta la mente, con tutta la capacità e la 

fortezza, con tutta l’intelligenza, con tutte le 

forze, con tutto lo slancio, con tutto l’affetto, 

tutti i sentimenti più profondi, tutti i desideri 

e la volontà, il Signore Iddio, il quale a tutti 

noi ha dato e dà tutto il corpo, tutta l’anima 

e tutta la vita; che ci ha creati, redenti, e 

ci salverà per sua sola misericordia; Lui che 

ogni bene fece e fa a noi»36. Nulla ci appartiene, 

tutto è un dono ricevuto, destinato ad 

essere condiviso e restituito. 

20. La visione cristiana della Trinità riconosce 

in Dio stesso la perfezione della logica 

del dono: Dio che è Padre si dona eternamente 

al Figlio nello Spirito santo e lo 

Spirito santo viene eternamente donato dal 

Padre e dal Figlio. L’unità della Trinità è 

un’unità d’amore. Dio è amore, e solo amore, 

in quanto la sua stessa vita è un eterno 

dono di sé37. Nella nostra adesione a Gesù 

riconosciamo la manifestazione storica del 

dinamismo del dono. Gesù, il dono per eccellenza 

che sgorga dall’amore del Padre, 

ha donato se stesso38, ha donato la sua vita39, 

ha donato il suo corpo nel mistero della 

croce40. Gesù non cessa, nella sua vita, di 

donarci la sua parola41, ilpanedivita42, la 

pace43,loSpirito44 elavitaeterna45. 

21. In maniera speciale Gesù ci fa dono 

di sua madre46, sua perfetta discepola. Seguendo 

la logica del dono, anche Maria viene 

costituita «Vergine fatta Chiesa»: «Ave, 

Signora, santa regina, santa Madre di Dio, 

Maria… eletta dal santissimo Padre celeste, 

consacrata col suo santissimo Figlio diletto 

e con lo Spirito santo Paraclito»47. 

22. Noi stessi, immagine del Creatore, ci 

riconosciamo come destinatari di questo 

dono di Dio: non siamo noi i padroni della 

nostra vita, ma costantemente la riceviamo 

come un dono dall’alto. Abbiamo la capacità 

di donarci gratuitamente agli altri tramite 

un movimento simile all’incessante 

dono di sé da parte di Dio. È questa l’esperienza 

celebrata in ogni Eucaristia48: riceviamo 

da Dio il dono di suo Figlio, entriamo 

in intima relazione con Lui e siamo inviati 

dallo Spirito al mondo come 

prolungamento del suo amore. Come dice 

la Gaudium et spes49, nessuno «può raggiungere 

la propria pienezza se non nel dono 

sincero di se stesso». È il Dio uno e trino 

che ci conduce fuori da noi stessi verso l’incontro 

dell’altro, del diverso da noi; anche 

se il nostro movimento di uscita da noi stessi 

rimane diverso da quello di Dio, poiché 

Dio crea dal nulla con il suo dono, mentre 

noi possiamo solo restituire i beni che da 

Dio abbiamo ricevuto50. 

23. Illuminati dalla fede in un Dio trino, 

riconosciamo che ogni fratello, nella diversità 

della sua personalità, è un dono affidato 

alla nostra vita perché entriamo in una relazione 

di amore gratuito e disinteressato 

con lui51. Il segno più evidente della fedeltà 

al Signore sarà, quindi, l’amore che ci unisce 

gli uni agli altri52. Francesco scrive nel 

Testamento di Siena ai Fratelli dell’Ordine 

del suo tempo e ai Frati «che vi entreranno 

sino alla fine del mondo»: «in segno di ricordo 

della mia benedizione e del mio testamento, 

sempre si amino tra loro»53. 

24. Solo se seguiremo le orme del nostro 

Signore Gesù Cristo, della sua vita, passione, 

morte e resurrezione, troveremo la forza 

e la lucidità per affrontare secondo la logica 

del dono la realtà personale, comunitaria e 

sociale, sempre segnata dal limite e dal peccato.


25. Nell’Ufficio della Passione, Francesco 

fa suoi i sentimenti di Cristo che si fece 

povero per arricchirci con la sua povertà54. 

Solo a partire dalla adesione a Cristo potremo 

dirci l’un l’altro, come Chiara adAgnese: 

«ti vedo abbracciare con l’umiltà, la forza 

della fede e le braccia della povertà il tesoro 

incomparabile, nascosto nel campo del mondo 

e dei cuori umani;e…ticonsiderocollaboratrice 

di Dio stesso e colei che rialza le 

membra cadenti del suo corpo ineffabile»55. 

FRATERNITÀ E MISSIONE 

ALLA LUCE DEL DONO 

«In qualunque casa entreranno dicano 

prima di tutto:Pace a questa casa» 

(Rb 3,13) 

Il dono dei fratelli 

26. Il fatto di riconoscerci come fratelli 

nasce dalla fede in un Dio che è padre di tutti. 

A partire da questa fede potrò riconoscere 

l’altro e dire, come Francesco: «il Signore 

mi diede dei fratelli»56. La relazione fraterna 

non nasce anzitutto dalla nostra buona 

volontà o dalle nostre virtù, ma dal dono di 

Dio57. Anche per noi rimane vero l’ammonimento 

di Gesù: «Mia madre e i miei fratelli 

sono coloro che ascoltano la Parola di 

Dio e la mettono in pratica»58. Anche le nostre 

Fraternità nascono dal riconoscimento 

di Dio come nostro unico Padre che ci chiama 

ad essere fratelli. Ogni Fraternità, nell’armonia 

delle individualità, è una lieta novella 

del legame familiare che unisce tutti 

gli esseri creati alla luce di Cristo. 

27. Questa verità, che ci è stata rivelata, 

ha inevitabilmente delle conseguenze pratiche: 

il dono del fratello costituisce, allo 

stesso tempo, un compito a livello di discernimento 

vocazionale, di educazione alla 

fede e del nostro stile di tessere relazioni 

e di servire nell’Ordine, nella Chiesa e nel 

mondo. Abbiamo una fede che ci consente 

di vedere in ogni volto una richiesta di fraternità? 

Celebriamo con gioia il dono di 

ogni fratello? Viviamo l’edificazione della 

fraternità come uno dei nostri impegni fondamentali? 

Approfondire queste intuizioni 

apre un buon cammino verso il futuro. 

Fratelli minori di ogni creatura 

28. Non basta dire che siamo fratelli, siamo 

Fratelli minori59. La minorità costituisce 

la forma concreta che qualifica la nostra 

relazione fraterna e la pratica dei nostri ministeri, 

soprattutto di quello ordinato60.Alcuni 

esercitano il proprio ministero come 

ministri ordinati, altri come laici, ma tutti 

siamo Frati Minori. «Per cui scongiuro nella 

carità che è Dio - implora il nostro fratello 

Francesco - tutti i miei frati occupati nella 

predicazione, nell’orazione, nel lavoro, 

sia chierici che laici, che cerchino di umiliarsi 

in tutte le cose»61. L’aggettivo “minore”, 

che Francesco ricava dal Vangelo62, è 

un aggettivo di relazione: si è minori in relazione 

a qualcun altro. La minorità è una 

scommessa formulata in prima persona perché 

nulla, in noi, ostacoli l’epifania dell’altro. 

È il nostro modo di “toglierci i sandali” 

di fronte al mistero dell’altro nel quale il 

Mistero ha la sua epifania63. 

29. Il paradigma della minorità è Cristo 

che «non considerò un tesoro geloso la sua 

uguaglianza con Dio, ma spogliò se stesso, 

assumendo la condizione di servo...»64. 

Questa identità di minori di fronte ad ogni 

creatura ci pone davanti una permanente 

esigenza morale che ha radici molto antiche: 

«i Frati… devono rivedersi volentieri e 

con gioia di spirito e onorarsi scambievolmente 

senza mormorazioni»65.EFrancesco 

non ha timore di insistere: «Siano modesti, 

mostrando ogni mansuetudine verso tutti 

gli uomini; non giudichino, non condannino; 

e come dice il Signore non guardino i 

più piccoli peccati degli altri, ma pensino 

piuttosto ai loro nell’amarezza della loro 

anima»66. La nostra tradizione è consistente 

e abbondante nel proteggere la dignità dell’altro 

a partire da una minorità assunta personalmente 

come sentiero di salvezza comunitaria. 

30. La relazione fraterna caratterizza non 

solo le relazioni tra i Frati, ma, in modo ancor 

più ampio, quelle con ogni creatura 

umana. Ci sentiamo e siamo realmente Fratelli 

minori di ogni uomo e donna, seguendo 

lo stile con cui Francesco invia i suoi 

Frati nel mondo: «non facciano liti o dispu-


473 

te, ma siano soggetti ad ogni creatura umana 

per amore di Dio».67 Questo tipo di relazione 

caratterizzata dalla minorità verso 

ogni umana creatura, comporta delle conseguenze 

per la nostra missione: tra i laici, 

nella relazione con la donna, nel nostro modo 

di vivere nella Chiesa, nel necessario 

dialogo interreligioso, nel nostro rapporto 

con la creazione, insomma in tutta la nostra 

missione come minori tra i minori della terra68. 

Abbiamo la lucidità e l’audacia necessarie 

per vivere la buona novella della minorità? 

La cura della vita fraterna 

31. Lo scambio di esperienze ci ha persuaso 

che la nostra Fraternità ha bisogno di 

una cura particolare da parte nostra. È davvero 

una priorità per la nostra vita, soprattutto 

oggi in un mondo lacerato dalla frammentazione 

e dalle divisioni. Le divisioni 

non sono estranee alla nostra stessa vita fraterna, 

per cui la cura della Fraternità ha 

spesso bisogno di incarnarsi in gesti di perdono 

reciproco e in cammini di comunione69. 

In quasi tutti i nostri incontri ci ripetiamo 

che dobbiamo prestare maggiore attenzione 

alla maturità umana dei Fratelli, 

poiché molti problemi nelle relazioni fraterne 

sono legati alla nostra fragilità umana70. 

32. Si è insistito specialmente sulla necessità 

di aiutare i GuardianieiMinistrinel 

servizio di animazione della Fraternità. Il 

Capitolo locale è già uno strumento valido 

in nostro possesso per condividere la fede e 

la fraternità71. Cresce il bisogno di trovare 

nuovi momenti e modalità diverse di scambio 

reciproco, per condividere e celebrare la 

vita in tutte le sue dimensioni72. Lavitain 

fraternità esige un accompagnamento e una 

cura materna, non solo nella formazione 

iniziale, ma per tutta la vita. 

La vita come missione 

33. La nostra opzione fondamentale, oggi, 

consiste nel vivere il Vangelo come minori 

tra i minori, ma con la coscienza di essere 

immersi in un cambiamento epocale, 

che offre nuovi paradigmi e categorie che 

implicano una seria revisione della nostra 

missione e il coraggio di iniziare cammini 

inediti di presenza e di testimonianza. Abbiamo 

colto la necessità di ritornare al centro 

della nostra missione e di prendere decisioni 

di cambiamento che ci aiutino ad abbandonare 

alcune situazioni sociali ed 

ecclesiali per scegliere con maggior decisione 

i luoghi di frontiera e la marginalità, 

come peculiarità della nostra identità francescana. 

Sia nella società che nella Chiesa 

siamo chiamati ad essere minori. 

34. La relazione del Ministro generale ha 

insistito sull’idea di elaborare un progetto 

di evangelizzazione specificamente francescano, 

non solo personalmente, ma a partire 

dalla fraternità, poiché la vita di fede in 

comunità (nella preghiera, in fraternità e da 

minori) è la nostra prima testimonianza per 

il mondo73. Abbiamo riconosciuto che tutto 

l’Ordine deve sentirsi coinvolto con premura 

speciale nell’impegno di rafforzare e sostenere 

i progetti missionari che stanno nascendo, 

in modo da garantirne il futuro74. 

35. Molti dei nuovi orientamenti per la 

missione sono già stati presentati nel documento 

Riempire la terra del Vangelo di Cristo 

(1996), nel documento finale dell’ultimo 

Capitolo generale, Il Signore ti dia pace 

(2003) e nel Sussidio Un nuovo mondo è 

possibile (2004) preparato dall’Ufficio di 

GPIC, in cui si parla di conversione ecologica 

e giustizia ambientale, di non-violenza 

attiva,diattenzioneairifugiati,aisenzaterra, 

ai migranti, alle minoranze etniche, oltre 

che di un uso etico delle fonti finanziarie, 

sempre in chiave francescana. Le nuove sfide 

ci pongono di fronte, oggi più che mai, 

alla necessità di un discernimento permanente 

e di una valutazione costante della nostra 

vita e delle nostre scelte pratiche, all’interno 

della nostra Fraternità e nel dialogo 

costante con i laici75. 

Dialogo e inculturazione 

36. La missione assume oggi il volto 

del dialogo76. L’atteggiamento dialogante 

e la pratica del dialogo si esprimono, anzitutto, 

all’interno della nostra vita fraterna: 

non potremo parlare con il mondo se non


saremo capaci di intavolare un dialogo tra 

di noi, alla luce della verità e della fede, e 

se non siamo capaci di dialogare intimamente 

con il Dio che si rivela. In questo 

Capitolo abbiamo parlato di quattro modalità 

per incarnare il dialogo: la presenza 

negli ambienti di frontiera e di conflitto; 

l’intervento nei nuovi areopaghi; l’attività 

intellettuale e culturale; lo scambio di 

esperienze religiose. Il francescano è da 

sempre uno che attraversa le frontiere, per 

il desiderio di fraternità che conduce a riconoscere 

tutti come figli dello stesso Padre. 

Ci sembra utile tornare allo Spirito di 

Assisi77 e al documento del Capitolo generale 

2003, Il Signore ti dia pace78, che presenta 

vie concrete che possono aprirci al 

futuro: il dialogo come via alla pace, l’itineranza 

come sorella della pace e la santità 

in fraternità. 

37. Francesco ci ha lasciato un segno di 

relazione che oggi ha assunto una attualità 

insospettata: il suo dialogo con il Sultano, 

proprio in un contesto di grave tensione come 

il nostro. Francesco era motivato soprattutto 

dalla fede in Dio, ma allo stesso 

tempo manifesta anche una notevole fiducia 

umana e un atteggiamento di ascolto di 

fronte al Sultano79. Senza negare le reali 

difficoltà, a volte davvero gravi, che ogni 

dialogo comporta, dobbiamo fare in modo, 

come Francesco, di non lasciarci rinchiudere 

dalle barriere create dall’ideologia dominante. 

È un segno profondamente apprezzato 

da tutti la presenza semplice e perseverante 

di fratelli in zone del mondo in cui le 

difficoltà sono realmente estreme, tali da 

mettere in pericolo ogni libertà. Chiediamo 

al Signore la forza di attraversare le frontiere 

per essere, con semplicità e libertà, un faro 

di speranza, un’offerta generosa di fede e 

comunione. 

38. Da un lato, la missione dell’Ordine è 

sempre carismatica, e quindi plurale e diversa, 

poiché nasce dal dono proprio ad 

ogni fratello, rivestito di forza dall’alto, e 

dalle differenti realtà e contesti, con le loro 

caratteristiche proprie. La Fraternità perfetta, 

secondo Francesco e anche per noi oggi, 

è quella che accoglie in sé i doni di ogni fratello 

e li pone al servizio del Regno80. Questa 

diversità ci pone di fronte alla necessità 

di comprendere, assumere e praticare i principi 

dell’inculturazione e dell’interculturalità81. 

D’altro lato, la nostra missione è anche 

uniforme, nel senso che si modella sull’esempio 

di Cristo che per noi si è fatto 

povero e sulla sua opzione radicale per i poveri 

e gli esclusi82. Il riconoscimento di questa 

unità ci aiuta a prendere coscienza della 

necessità di fondare la nostra vita sul Vangelo 

del nostro Signore Gesù Cristo in povertà, 

obbedienza e castità83. Questa duplice 

caratteristica ci terrà sempre in una sana 

tensione evangelica, propizia alla sequela. 

Torniamo ancora una volta alla centralità 

dell’esperienza di Dio, in Cristo Gesù e grazie 

all’azione dello Spirito, come cammino 

di autentica trasformazione della nostra vita 

e missione. 

LA METODOLOGIA DI EMMAUS 

Avere lo Spirito del Signore 

e la sua santa operazione 

(Rb 10,8) 

39. Prima di tutto la vita: ma la vita scoperta 

attraverso la qualità della nostra sequela 

di Cristo, nello scambio che realizziamo 

tra noi e con ciascuna delle persone con 

cui lavoriamo. Questa è la strada e il metodo 

che ci condurrà verso il futuro. 

40. Abbiamo anche constatato che sin 

dalle nostre origini, sin dal principio del 

cammino comune, Francesco e i Fratelli 

hanno scoperto la presenza di Cristo Risorto 

attraverso la pratica di una metodologia 

di preghiera e di incontro. Itineranti 

che si appoggiavano non solo sulle mura 

del monastero o sull’orario per sentirsi 

uniti, i Frati entravano in uno «spazio di 

obbedienza»84, rimanendo «soggetti ad 

ogni umana creatura»85. Crearono uno spazio 

comune condividendo ciò che succedeva 

«lungo il cammino». Questo sacrum 

commercium di fede e di riflessione sul 

Vangelo, questo modo di vivere uniti le loro 

vite, era parte integrante dell’identità 

dei primi Frati. 

41. Il Celano ci racconta che anche dopo 

l’approvazione della Forma vitae da parte 

di Innocenzo III, tra i Frati sorgevano mol-


475 

te domande: «Lungo il cammino parlavano 

tra di loro dei molti e ammirevoli doni che 

Dio clementissimo aveva loro concesso: di 

come il Vicario di Cristo, signore e padre di 

tutta la cristianità, li avesse ricevuti con 

amorevolezza; di come avrebbero potuto 

mettere in pratica le sue raccomandazioni e 

i suoi consigli; di come avrebbero potuto 

osservare con sincerità la Regola che avevano 

ricevuto per conservarla indefettibilmente; 

di come avrebbero condotto una vita 

santa e religiosa davanti all’Altissimo; 

infine, di come le loro vite e comportamenti, 

sempre crescendo nelle sante virtù, sarebbero 

serviti come esempi per il prossimo»86. 

42. La Regola e vita fece in modo che la 

dinamica dell’interrogarsi e del discernimento 

fraterno diventassero centrali nel 

processo di crescita istituzionale e di conversione 

personale e fraterna: «e ovunque 

sono e si incontreranno i frati, si mostrino 

familiari tra loro reciprocamente. E ciascuno 

manifesti con fiducia all’altro le sue necessità…»87. 

43. La storia degli ottocento anni della 

nostra Regola e la sua interazione con il Testamento 

e con l’interpretazione della Chiesa 

mostrano che la grazia delle nostre origini 

ci impone un imperativo metodologico: 

siamo in grado di scoprire la presenza del 

Signore in mezzo a noi come via, verità e 

vita88 solo quando, a partire dalla fede, riusciamo 

a dare ascolto a quanti vivono attorno 

a noi e quando riusciamo ad esprimere 

ciò che ci abita dentro. 

44. In questo momento della nostra storia, 

mentre ricordiamo la grazia delle origini 

nel mezzo delle trasformazioni radicali di 

questo mondo, capiamo che la sfida che abbiamo 

di fronte è quella di andare all’essenziale: 

riuscire a condividere ad un livello 

più profondamente umano e cristiano. Ciò 

che dobbiamo mettere in pratica in tutte le 

nostre Province, Conferenze e anche a livello 

di Ordine, è la stessa metodologia del 

racconto di Emmaus: i discepoli, che iniziano 

il cammino come mendicanti di senso, 

rompono il silenzio per aprire il dialogo. 

Imparano a interpretare la propria vita e le 

proprie esperienze a partire dalle Scritture, 

mentre il Signore illumina il loro cuore. 

Fanno una sosta nel cammino per chiedere 

a Gesù di rimanere con loro. Nella sua misericordia, 

Egli entra nel loro “spazio vitale” 

e rimane con loro. Quello che succede 

dopo è pura comunione fraterna: «Quando 

fu a tavola con loro, prese il pane, disse la 

benedizione, lo spezzò e lo diede loro. Allora 

si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero»89. 

In seguito ritornano dai loro compagni 

e fanno esperienza di condivisione, prima 

attraverso l’ascolto attento e, poi, 

narrando la vittoria della vita sulla morte, 

manifestatasi definitivamente nella resurrezione 

di Cristo. 

45. Il cammino così delineato è semplice 

ed essenziale, come tutte le cose importanti: 

riunirsi; parlare di ciò che ci è successo; 

condividere il Vangelo, rileggere la 

Regola; pregare e lodare Dio “per tutti i 

suoi doni”; celebrare la comunione fraterna; 

tornare ai Frati delle nostre Fraternità, 

ai nostri fratelli e sorelle del mondo intero 

con la buona notizia che ha trasformato le 

nostre vite. 

46. Questo documento rimane aperto a 

tutti i Fratelli e a tutti quanti condividono il 

carisma o l’utopia francescana. Vorremmo 

che fosse uno strumento nel cammino di riconoscimento 

e di celebrazione della grazia 

delle nostre origini, l’evento che polarizzerà 

la nostra riflessione nei prossimi tre anni90. 

Tenendo presente la ricchezza della nostra 

diversità, riconosciamo che ci saranno 

forme diverse per continuare queste riflessioni 

sulla nostra identità, per programmare 

iniziative nel campo della missione e, soprattutto, 

per individuare nuove forme pratiche 

di condivisione della fede e del discernimento. 

Aggiungiamo, infine, degli orientamenti 

che hanno lo scopo di illuminare il 

cammino di ricerca per una concretizzazione 

storica del nostro carisma. 

47. Incoraggiamo i nostri Fratelli ad accogliere 

questo documento e a leggerlo come 

il racconto di Emmaus che noi stessi abbiamo 

vissuto durante questo Capitolo; forse 

può aiutare anche te nell’aprire una 

strada verso il futuro. Continueremo insieme 

a chiederci: «Cosa vuole da noi il Signore?».


Guardate fratelli l’umiltà di Dio 

E aprite davanti a Lui i vostri cuori… 

Nulla di voi tenete per voi, 

perché totalmente vi accolga Colui che 

a voi si dona totalmente91. 

SENTIERI PER IL FUTURO 

Orientamenti pratici 

48. Durante l’esperienza vissuta in questo 

Capitolo, abbiamo parlato dell’importanza 

della pratica e del mutuo discernimento 

come mezzi per sviluppare il nostro 

cammino futuro nella vocazione come una 

fraternità in missione. Seguendo queste 

tracce, vogliamo guardare al 2009 ed offrire, 

per i prossimi tre anni, alcune metodologie, 

suggerimenti e indicazioni per poter incarnare 

le intuizioni e percezioni che noi 

stessi abbiamo identificato nel corso del nostro 

Capitolo generale straordinario. 

49. Per quanto possibile, e nel rispetto 

della diversità, che è una caratteristica del 

nostro Ordine, vogliamo intraprendere progetti 

che unifichino ed integrino la nostra vocazione, 

fraternità e missione in un unico 

tessuto formato dai fili della testimonianza 

personale, comunitaria ed istituzionale. Partendo 

da tale prospettiva dell’integrazione, 

queste direttive e orientamenti non sono isolati 

l’uno dall’altro, ma devono crescere in 

armonia tra loro. In questa prospettiva, praticata 

per quanto possibile, chiediamo ad ogni 

Entità di considerare i seguenti principi: 

1. L’elemento più significativo emerso in 

questo Capitolo è la metodologia di Emmaus. 

Riteniamo questo processo di dialogo 

e di discernimento come la prima 

delle nostre priorità. Questo processo deve 

toccare sia la nostra vita umana che la 

nostra vita di fede, entrambe condivise 

tra fratelli che seguono le orme del Signore 

Gesù Cristo. Questa metodologia 

di Emmaus ha come scopo di aiutarci a 

superare l’individualismo e l’isolamento 

che spesso caratterizzano la nostra vita e 

il nostro lavoro. Allo stesso tempo, e in 

maniera ancor più importante, è concepita 

per poter tornare a situarci spiritualmente 

nel contesto dell’esperienza di 

Dio nella vita, nella preghiera e nel lavoro. 

Questa metodologia può essere applicata 

ai diversi ambiti della nostra vita: 

nella formazione permanente e iniziale, 

nella vita fraterna a tutti i livelli dell’Ordine, 

nel lavoro e nei ministeri che condividiamo 

con i laici. Il suo processo e la 

sua logica sono stati spiegati nel documento 

Il Signore ci parla lungo il cammino. 

Chiediamo ad ogni Entità di riflettere 

sulla “metodologia di Emmaus” come 

una pietra angolare per la nostra 

crescita di Frati Minori e di metterla in 

pratica. 

2. Abbiamo sottolineato l’importanza del 

metodo di condividere la fede. Ogni Entità 

ha già i suoi programmi ed attività: 

sarà quindi necessario verificare come 

usare i suggerimenti che offriamo e adattarli 

alle possibilità e alle situazioni di 

ciascuno. Il riconoscimento delle nostre 

diversità è stato un segno distintivo di 

questo Capitolo e la capacità di inculturare 

la nostra identità di Frati Minori 

comporta che le indicazioni pratiche offerte 

dovranno assumere diverse forme e 

gradi di applicazione nelle varie Entità 

dell’Ordine. Non vogliamo aggiungere 

un altro peso ai programmi già esistenti 

nelle Province; desideriamo, piuttosto, 

offrire suggerimenti per la nostra crescita. 

Tra le molte linee di sviluppo qui proposte, 

chiediamo ad ogni Entità di scoprire 

quali sono le più utili per la propria 

crescita, così da metterle in pratica. 

3. Al fine di continuare il nostro itinerario 

di preparazione al centenario di fondazione 

nel 2009, chiediamo ad ogni Entità 

e Conferenza di valutare attentamente la 

propria crescita nelle aree elencate, se ritenute 

attuabili nelle loro situazioni. 

Queste aree, a loro volta, ci aiuteranno a 

intraprendere processi di auto-consapevolezza 

e a valutare i progressi fatti nella 

celebrazione dell’ottavo centenario. 

Dal bene al meglio nella fede e nelle relazioni 

fraterne 

50. La riscoperta del celebrare e incoraggiare 

legami di fiducia tra noi, è essenziale


477 

per la nostra crescita umana come Frati Minori. 

Ciò può realizzarsi con la creazione di 

spazi comuni di dialogo, condividendo le 

nostre storie, celebrazioni e feste. Questo 

comporterà anche una continua valutazione 

delle forme in cui noi comunichiamo, ad 

esempio, nei seguenti ambiti: 

• di che cosa parliamo? Ci sono argomenti 

che evitiamo? 

• Come parliamo dei nostri fratelli, in loro 

presenza o assenza? 

• Parliamo in maniera superficiale, oppure 

ci troviamo a nostro agio nel condividere 

più profondamente la nostra vocazione? 

• Come, praticamente, celebriamo il dono 

del fratello? Il dono della nostra fede? Il 

dono della nostra vocazione? 

51. Abbiamo bisogno di condividere insieme 

la gioia e le difficoltà dell’essere Fratelli 

e di riflettere sulla nostra vocazione 

personale sviluppando, a livello locale, provinciale 

e di Conferenza, la “metodologia 

di Emmaus”, ed altri mezzi che permettono 

di approfondire insieme la nostra sequela di 

Cristo e la nostra fede in Dio. Questa metodologia 

ci aiuterà, negli incontri a livello locale, 

provinciale e di Conferenza, a diventare 

scuole di fraternità, di preghiera e di 

conversione, in dialogo con la Parola di 

Dio, nella celebrazione dell’Eucaristia, nelle 

relazioni umane e nella nostra vita. Ministri 

e Guardiani rivestono un ruolo importante 

in questo processo. Questo metodo di 

relazione dovrebbe entrare a far parte della 

nostra identità di Frati Minori. Tutto ciò lo 

potremmo mettere a fuoco, ad esempio: 

• nei tempi della formazione permanente e 

iniziale; 

• all’ingresso di un nuovo Fratello in Fraternità; 

• nei Capitoli locali celebrati regolarmente; 

• in occasione degli anniversari; 

• quando ci riuniamo con i laici nei luoghi 

del nostro ministero; 

• durante i pellegrinaggi nei luoghi di interesse 

vocazionale; 

• quando celebriamo i Capitoli provinciali; 

• nei tempi di valutazione dei nostri mini- 

steri e nelle situazioni in cui bisogna dare 

una risposta di fronte alla cultura che 

cambia e alla società che ci circonda; 

• a livello di Conferenze e tra le diverse 

Conferenze dell’Ordine; 

• nelle assemblee particolari, come in questo 

Capitolo, che prepara quello del 

2009; 

• nei processi di riconciliazione e di guarigione 

della Fraternità. 

Dal bene al meglio nella cura della nostra 

vocazione 

52. Al fine di condividere le gioie e le 

lotte della nostra vocazione, abbiamo bisogno 

di sviluppare nuovi strumenti per la 

promozione vocazionale, il discernimento e 

l’animazione che dovrebbero aiutarci a: 

• collaborare con gli altri membri della Famiglia 

Francescana, per sviluppare programmi 

vocazionali; 

• coinvolgere Frati che offrano testimonianza 

della loro vita in fraternità e delle 

loro esperienze d’evangelizzazione; 

• promuovere un maggior impegno con le 

famiglie e i giovani; 

• unire in maniera più efficace la vita dei 

Frati nell’Ordine con la vita delle famiglie 

che ci sostengono; 

• sottolineare il discernimento sulla vita in 

fraternità come elemento chiave della 

nostra scelta vocazionale. 

53. Al fine di crescere nella nostra vocazione, 

per dare una testimonianza migliore 

alla nostra vita di fratelli e per giungere a 

sperimentare, in maniera più profonda la 

gioia della nostra chiamata, abbiamo bisogno 

di elaborare programmi di formazione 

permanente e iniziale che: 

• promuovano e rafforzino i Capitoli locali 

nel dialogo, nell’ascolto e nel favorire 

la conoscenza e la pratica della nostra 

vocazione in tutte le sue dimensioni, locale, 

interculturale e internazionale; 

• favoriscano nuove forme di condivisione 

fraterna; 

• promuovano verifiche regolari del nostro 

agire e modelli di comportamento 

per la cura della nostra crescita vocazionale, 

della condivisione di fede, della


preghiera, della celebrazione eucaristica, 

del sacramento della riconciliazione e 

della nostra vita di fraternità in missione; 

• sviluppino, a livello provinciale e locale, 

una cultura dell’accompagnamento fraterno, 

della correzione, del perdono e 

della riconciliazione mediante pratiche 

specifiche di solidarietà comune; 

• indichino metodologie che ci aiutino a 

fare discernimento nella nostra vita nel 

momento attuale della nostra vocazione; 

• creino ed elaborino esperienze educative 

permanenti che permettano alla nostra 

vocazione di crescere; 

• inventino nuove forme di incontro per 

esprimere e celebrare la gioia della nostra 

vocazione; 

• aiutino a mettere in comune il nostro 

cammino vocazionale ed il nostro lavoro 

comune; 

• sviluppino iniziative che incoraggino la 

riflessione personale e fraterna: periodi 

sabbatici, ritiri e programmi condivisi di 

formazione permanente; 

• promuovano, tra i Frati, incontri annuali 

sullabasediareediinteresse; 

• testimonino, in tutte le nostre attività, 

una vita fraterna che mostri l’uguaglianza 

tra Frati laici e sacerdoti; 

• prevedano metodologie di accompagnamento 

ed incontri capaci di sostenere i 

Frati professi solenni nei primi dieci anni 

del loro cammino vocazionale. 

54. È necessario elaborare esperienze e 

attività di formazione permanente per stimolare 

quanti occupano posti di animazione, 

sia a livello locale che provinciale. Queste 

proposte testimoniano la nostra crescita 

nell’accompagnamento dei Fratelli, sia nel 

cammino della vita che nell’adempimento 

dei loro compiti, che comportano la cura 

della nostra vocazione: 

• a livello provinciale, interprovinciale e 

di Conferenza si devono promuovere 

iniziative adatte a formare formatori nelle 

dimensioni umana e soprattutto francescana 

della nostra vocazione; 

• a livello provinciale, interprovinciale e 

di Conferenza vanno proposte attività 

utili a sostenere il ministero dei Guardiani 

e dei Ministri provinciali. 

55. In questo momento della nostra storia, 

in cui molti dei nostri Frati sono in età 

avanzata, abbiamo bisogno di sviluppare 

programmi pedagogici che li aiutino nel loro 

invecchiamento, incoraggino la loro presenza 

in Fraternità, li accompagnino nella 

malattia e li rafforzino nella loro perseveranza. 

56. Sentiamo la necessità di rivitalizzare 

il patrimonio intellettuale dell’Ordine attraverso 

vari mezzi: 

• la promozione dei vari Centri di studio 

dell’Ordine, accettando la sfida di elaborare 

programmi che aiutino i Frati nelle 

aree della formazione permanente intellettuale 

e tecnica; 

• la promozione degli studi delle scienze 

umane, della filosofia, teologia e spiritualità,inmododarafforzareilcontributo 

francescano all’evangelizzazione e 

missione; 

• la scelta di integrare la filosofia, teologia 

e spiritualità francescane, con tutte le loro 

implicazioni per la nostra missione, in 

tutti i livelli della formazione e nei diversi 

programmi di studio dei Frati. 

Dal bene al meglio nell’interdipendenza, 

internazionalità e interculturalità 

57. A livello di Conferenze e di Ordine, 

abbiamo bisogno di accentuare programmi 

condivisi che servano ad incoraggiare il nostro 

senso di appartenenza a una Fraternità 

interdipendente, interculturale e internazionale. 

Questa solidarietà universale nella vocazione, 

nella fraternità e nella missione dovrebbe 

includere: 

• attività di condivisione della fede e mutuo 

sostegno nella nostra vocazione a livello 

interprovinciale e di Conferenza; 

• la cooperazione da parte dei Moderatori 

di Formazione permanente delle Conferenze 

nella elaborazione di programmi 

di formazione. 

• lo sviluppo continuo di programmi per la 

formazione iniziale a livello interprovinciale. 

• il sostegno a programmi che integrano i 

valori della missione e dell’evangelizza-


479 

nità nelle quali ci sia un numero sufficiente 

di Frati, necessario per vivere una 

vita fraterna; 

• la possibile pubblicazione, a livello dell’Ordine, 

di un piano formativo che 

identifichi le dimensioni religiose e francescane 

della nostra formazione al sacerdozio 

ministeriale e le sue implicazioni 

per la nostra missione; 

• l’impegno ad elaborare, a livello dell’Ordine, 

degli orientamenti per il nostro 

servizio ai vescovi e alla Chiesa locale, 

al fine di preservare e rafforzare lo specifico 

della dimensione vocazionale 

francescana a servizio della Chiesa e del 

mondo; 

• un’elaborazione teologica competente 

sulle implicanze ecclesiologiche della 

nostra identità francescana come fraternità 

in missione a servizio della Chiesa e 

del mondo; 

• la creazione di nuovi luoghi e opere di 

evangelizzazione che comportino la collaborazione 

con i laici, il nostro servizio 

di Frati Minori verso coloro con i quali 

lavoriamo e la nostra chiamata a stare 

con i poveri; 

• la promozione, nella formazione permanente 

e iniziale, di programmi che considerano 

il lavoro manuale come una grazia, 

come segno e strumento della nostra 

vocazione; 

• la condivisione, tra noi, di efficaci strategie 

di evangelizzazione per le zone di secolarizzazione 

e per il dialogo interreligioso. 

59. In tutti i nostri programmi di formazione, 

permanente e iniziale, abbiamo bisogno 

di approfondire un senso più profondo 

dell’evangelizzazione e di rafforzare il valore 

e la pratica della collaborazione tra le 

Entità. Alcuni strumenti per rafforzare il 

senso della missione potrebbero essere: la 

promozione di esperienze missionarie nella 

formazione iniziale; l’orientamento alla 

esperienza e alla educazione ai diversi metodi 

di dialogo interreligioso; lo sviluppo, a 

livello interprovinciale, di iniziative comuni 

per la preparazione alla professione solenne, 

la focalizzazione del nostro interesse 

sulla missione negli incontri interprovinciazione 

in maniera esperienziale, come 

quelli di Terra Santa, di Assisi e di altri 

luoghi d’evangelizzazione. Programmi 

che includono la condivisione dei nostri 

bisogni reciproci, delle nostre risorse, di 

personale e di iniziative missionarie. Tra 

gli altri, si possono menzionare i seguenti 

esempi: programmi per l’apprendimento 

delle lingue offerti ad altri Fratelli 

dell’Ordine e la promozione della condivisione 

delle risorse umane e materiali 

collaborando nei progetti dell’Ordine; 

• sviluppare le strategie di cooperazione e 

di scambio tra le nostre Entità, considerandole 

opportunità per crescere nell’unità 

tra la nostra vocazione, la fraternità 

elamissione. 

Dal bene al meglio nella nostra vocazione, 

come una fraternità in missione 

58. Abbiamo bisogno di impegnarci in 

un esame critico e in una continua valutazione 

delle nostre attività ministeriali in 

modo da creare nuovi spazi ed esperienze 

che diano testimonianze concrete alla realtà 

della nostra vocazione e missione nella 

Chiesa. Questo richiederà inevitabilmente 

la valutazione dei nostri ministeri attuali, in 

modo da determinare in che maniera rispecchiano 

la nostra vocazione profetica di religiosi 

e la nostra identità specifica di Frati 

Minori. La questione pressante della necessità 

di condividere le risorse e della ristrutturazione 

cui bisogna dedicarsi in alcune 

aree dell’Ordine ci spinge a sviluppare modalità 

di accompagnamento che rispondano 

ai rapidi cambiamenti e alle difficoltà legate 

alla stessa ristrutturazione. Ecco, di seguito, 

alcuni elementi che ci possono servire 

da guida in questo processo: 

• programmi specifici di valutazione, discernimento, 

ristrutturazione e aiuto a livello 

provinciale, interprovinciale, di 

Conferenze e di Ordine; 

• valutazione dei luoghi dei nostri ministeri 

e delle nostre Fraternità, soprattutto 

mediante la verifica della possibilità di 

tempi di preghiera e di condivisione della 

fede, nostre dimensioni specifiche; 

• l’impegno e la pratica per creare Frater-


li, particolarmente in quelli che si occupano 

di formazione permanente. 

60. Occorre sottolineare l’uguaglianza 

tra tutti i Frati che condividono la stessa vocazione 

ad essere Frati Minori, sempre rispettando 

i diversi doni e valori che provengono 

dalla chiamata al ministero di alcuni 

Fratelli. Questo implicherà: 

• lo sviluppo di iniziative provinciali e interprovinciali 

che promuovano la nostra 

vocazione, superando quelle strutture 

che si concentrano principalmente sul 

ministero sacerdotale e muovendoci verso 

altri luoghi e servizi che rafforzino la 

priorità del segno della fraternità e l’uguaglianza 

di laici e chierici in missione. 

Le vite dei poveri e degli emarginati, sono 

luoghi privilegiati per offrire questa 

testimonianza; 

• la promozione di nuove forme di missione 

che diano maggiore testimonianza al 

nostro essere fraternità di uguali, mediante 

lo sviluppo di iniziative e missioni 

che incoraggino la testimonianza dei 

nostri fratelli laici; 

• la valorizzazione nella pratica e l’unificazione 

degli sforzi, perché nella formazione 

permanente e iniziale alla missione 

emerga l’uguaglianza tra Frati laici e 

chierici. 

Scrittura 

2Cor 

Eb 

Es 

Fil 

Gal 

Lc 

Mc 

Mt 

1Pt 

1Tm 

ABBREVIAZIONI 

Seconda ai Corinzi 

Lettera agli Ebrei 

Esodo 

Lettera ai Filippesi 

Lettera ai Galati 

Vangelo secondo Luca 

Vangelo secondo Marco 

Vangelo secondo Matteo 

Prima Pietro 

Prima Timoteo 

Scritti di san Francesco d’Assisi 

Am Ammonizioni 

BfL Benedizione a frate Leone 

1Lf Lettera ai fedeli (1ª redazione) 

2Lf Lettera ai fedeli (2ª redazione) 

Lora Lodi per ogni ora 

LOrd Lettera a tutto l’Ordine 

Pater Parafrasi del «Padre nostro» 

PCr Preghiera davanti al Crocifisso 

Rb 

Rnb 

SalV 

Salvir 

Test 

UffPass 

Altre 

CCGG 

1Cel 

2Cel 

GS 

3Lag 

LegM 

RsC 

Spec 

Regola bollata 

Regola non bollata 

Saluto alla beata Vergine Maria 

Saluto alle virtù 

Testamento 

Ufficio della Passione del Signore 

Costituzioni generali dell’Ordine dei 

Frati Minori. 

Tommaso da Celano, Vita prima di 

san Francesco. 

Tommaso da Celano, Vita seconda di 

san Francesco. 

Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 

Costituzione pastorale sulla Chiesa 

nel mondo contemporaneo. 

Terza lettera si santa Chiara ad Agnese 

di Praga. 

San Bonaventura, Leggenda maggiore. 

Regola di santa Chiara di Assisi. 

Specchio di perfezione. 

NOTE 

1 «Libro della vita, speranza di salvezza, midollo 

del Vangelo, cammino di perfezione, chiave del 

Paradiso, patto di eterna alleanza» (2Cel 208). 

2 La vocazione dell’Ordine oggi, Madrid 1973; Il 

Signore vi dia pace, Roma 2003; La grazia delle 

origini, Roma 2004; Strumento di lavoro per il 

Capitolo generale straordinario, Roma 2006. 

3 JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, Con lucidità e audacia, 

n. 121. 

4 Cfr Rnb 2,1; RsC 2,1. 

5 Rb 12,4. 

6 Cfr PCr 1. 

7 Cfr Rnb 9,2; Test 1-2; 1Cel 17. 

8 Cfr BfL 1. 

9 Lc 24,13-36. 

10 Cfr 2Cel 105. 

11 Cfr Mt 25,31-46. 

12 Pater 1. 

13 Lora 11; cfr Rnb 17, 17-18. 

14 Cfr Mt 2,1-3. 

15 Cfr 1Cel 22. 

16 Cfr Lc 6, 46-49. 

17 Cfr LegM II, 1. 

18 Cfr LegM II, 7.8. 

19 Am 7,3-4. 

20 Rb 10,8. 

21 Rb 1,1. 

22 Cfr CCGG 128. 

23 BONAVENTURA, Proemii Quaestio 3 del Liber I 

del Commento alle Sentenze;D.SCOTO, Ordinatio, 

Prologus, ParsV,De theologia quatenus 

scientia practica pp. 151-237.


481 

24 Cfr CCGG 166,2. 

25 Cfr Rb 12,4. 

26 2Cel 15. 

27 J. RODRÍGUEZ CARBALLO, Con lucidità e audacia, 

Roma 2006, n. 5. 

28 Cfr Id n. 115. 

29 CCGG 99. 

30 Cfr Gv 4,1-42. 

31 Cfr Lc 5, 17-26; 1Pt 1, 5-9. 

32 Cfr Eb 11,1. 

33 BONAVENTURA, Distinctio XXV, Articulus II, 

Quaestio III del Liber III del Commento alle 

Sentenze. 

34 Cfr Il Signore ti dia pace, nn. 22-27. 

35 Cfr CCGG 20,2. 

36 Rnb 23,8. 

37 Cfr BENEDETTO XVI, Deus caritas est. 

38 Cfr Gal 1,4; 1Tm 2,6. 

39 Cfr Mc 10,45. 

40 Cfr Mt 26,26. 

41 Cfr Gv 17, 7.14. 

42 Cfr Gv 6, 35.51. 

43 Cfr Gv 14,27. 

44 Cfr Gv 3,34. 

45 Cfr Gv 10,28. 

46 Cfr Gv 19, 26-27. 

47 SalV 1. 

48 Cfr Am 1; LOrd 28-29. 

49 GS 24. 

50 Cfr CCGG 20,1. 

51 Cfr Test 14. 

52 Cfr Gv 13, 35; Gv 11, 36. 

53 Testamento di Siena 3. 

54 Cfr UffPass; 2Lf 5-13; 2Cor 8,9. 

55 3LAg 7-8. 

56 Test 14. 


58 Lc 8, 21; Cfr Mt 12, 50; 1Lf 7. 

59 Rb 1,1; Cfr Rnb 6,3. 


61 Rnb 17,5. 

62 Cfr Mt 20,25-27; Lc 22,26; citati in Rnb 5,9-12. 

63 Cfr Es 3,5. 

64 Fil 2,6-11. 

65 Rnb 7,15. 

66 Rnb 11,9-12. 

67 Rnb 16,6. 


69 Cfr Rnb 5, 7-8; 20; Rb 10; CCGG 33,1. 

70 Cfr CCGG 127,2. 



73 J. RODRÍGUEZ CARBALLO, Con lucidità e audacia, 

n. 79; Cfr. CC.GG. 87,2; 89,1. 

74 Id n. 76. 

75 Cfr CCGG 1,2. 

76 Cfr CCGG 93; H. SCHALÜCK, Riempire la terra 

del Vangelo di Cristo, Roma 1996, III-2. 

77 Cfr GIOVANNI PAOLO II, Messaggio al Ministro 

generale dei Frati Minori, 1 agosto 1999; BENE- 

DETTO XVI, Messaggio per il XX Anniversario 

dell’Incontro di preghiera per la pace,2settembre 

2006; JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, Lettera 

all’Ordine per il XX anniversario dello “spirito 

di Assisi”, 8 settembre 2006. 

78 Cfr Il Signore ti dia pace, nn. 28-36, 42-45 . 

79 Cfr 1Cel 57; LegM 9,7-9. 

80 Cfr Spec 85. 



83 Rb 1,1. 

84 Cfr Rb 2,11; Rnb 5,16. 

85 Rnb 16,6; Cfr Salvir 16, Test 19. 

86 1Cel 34. 

87 Rb 6,7- 8. 

88 Gv 14, 5-6; Cfr Am 1,1. 

89 Lc 24,30-31. 

90 Strumento di lavoro per il Capitolo generale 

straordinario, 2.3. 

91 LOrd 28-29. 

8. Il Capitolo è ancora aperto! 

NOS VISITA LA ESPERANZA 

Ecos del Capítulo general extraordinario 

Del 14 de septiembre al 1 de octubre del 

2006 se celebró el Capítulo general extraordinario 

de la Orden de los Hermanos 

Menores. El Capítulo se inició en el monte 

Alverna y se desarrolló en Santa María de 

los Ángeles, junto a la Porciúncula (Asís). 

En él participaron 185 hermanos provenientes 

de todo el mundo, de los cuales 154 

con voz y voto. Entre los participantes se 

encontraban los tres Ministros generales 

precedentes: Fr. John Vaughn, Fr. Hermann 

Schalück y Fr. Giacomo Bini. El último Capítulo 

general extraordinario se había celebrado 

hace ahora exactamente 35 años en 

Medellín (Colombia), en 1971. 

El Capítulo «se sitúa en el amplio marco 

de la preparación de los 800 años de la fundación 

de la Orden de los Hermanos Menores» 

(El Señor nos habla en el camino, Shc, 

1), acontecimiento que tuvo lugar en el 

1209, con la aprobación de la llamada Protorregla 

por parte de la Sede Apostólica (cf 

Test 14). Más concretamente, este Capítulo 

general extraordinario ha sido pensado como 

el momento más importante de la primera 

etapa del proyecto La gracia de los


orígenes, que convocó a toda la Orden de 

los Hermanos Menores bajo el lema escuchemos 

para cambiar, y que gira todo él en 

torno a la pregunta que se hizo Francisco 

delante del Crucifijo de San Damián: «Señor, 

¿qué quieres que haga?» (Tres Compañeros 

6). El inicio de esta primera etapa 

tuvo lugar en Santa María de los Ángeles 

(Asís), el 29 de octubre de 2005, con una 

solemne celebración eucarística. 

Si el Capítulo, a juzgar por el sentir de la 

mayoría de los participantes, fue un verdadero 

momento de gracia en el que hemos sido 

visitados por la esperanza, -«no por 

cualquier esperanza, sino por aquella fundada 

en Cristo pobre y crucificado, y en sus 

representantes, los pobres y crucificados de 

esta tierra» (Shc 9)-, en vistas a reemprender 

el camino hacia adelante, en vistas a 

nuevos inicios, a una vida nueva, yafavorecer 

de este modo la refundación de la Orden; 

el documento final del Capítulo, El 

Señor nos habla en el camino, quiere ser 

«un recuerdo, una experiencia, un envío, 

una invitación siempre abierta» (Shc 3). 

Así pues, ni el Capítulo en cuanto tal, ni 

el documento final del mismo, pueden ser 

vistos como “un canto en solitario”, sino a 

la luz de la celebración de la gracia de los 

orígenes y, por tanto, «a la luz de un proceso 

que busca la actualización de nuestro carisma 

a tono con los desafíos de un cambio 

de época» (Shc 1). 

1. El desarrollo del Capítulo 

1. Estructura del Capítulo 

La celebración del Capítulo se estructuró 

en dos partes. La primera, centrada en la 

escucha de algunas voces que nos llegaban 

de afuera de nuestra Fraternidad, tenía como 

objetivo el hacernos sensibles a las llamadas 

que nos vienen de nuestra historia, 

de la Iglesia, de nuestra Regla, de nuestro 

patrimonio filosófico/teológico, de la vida 

religiosa, y del mundo contemporáneo. La 

segunda, centrada en la reflexión sobre los 

grandes temas de nuestra forma vitae,tenía 

como objetivo el poder ofrecernos algunas 

orientaciones para el próximo futuro. 

En la primera parte escuchamos al sacerdote 

Felice Accrocca, que nos habló de las 

diversas interpretaciones de la Regla franciscana, 

y de las “tensiones” vividas al interno 

de la Fraternidad a lo largo de estos 

800 años de historia; al profesor Dario Antiseri, 

quien, partiendo de nuestro patrimonio 

filosófico teológico, señaló algunas de 

las respuestas que estamos llamados a dar 

en el momento actual, teniendo en cuenta 

los retos que nos plantea nuestra cultura; a 

Sor Cristiana Mégarbané, Superiora general 

de las FMM, la cual, desde la experiencia 

de su propio Instituto, nos habló del 

mundo de las relaciones; al teólogo Peter 

Phan, quien nos situó ante los desafíos que 

nosplanteaeldiálogoylamisiónenel 

mundo actual; finalmente escuchamos a Fr. 

Claudius Bohl, OFM, Maestro de novicios, 

el cual nos ofrecía una lectura/meditación 

de nuestra Regla, subrayando que se trata 

de un “texto abierto” que exige de todos los 

Hermanos Menores una observancia espiritual 

del mismo; un “libro abierto e inacabado”, 

que se completa en nuestra fidelidad 

a Dios y al mundo, en profunda comunión 

con la Iglesia (cf Shc 8). 

En la segunda parte las reflexiones estuvieron 

centradas en los temas de la vocación, 

la fraternidad y la misión, y fueron desarrolladas, 

respectivamente, por Fr. Vumile 

Nogamane, Ministro provincial de la 

Provincia de Sud África, Fr. Pierre Brunette, 

Ministro provincial de la Provincia de 

San José de Canadá, y Fr. Manuel Anaut, 

Ministro provincial de la Provincia del Santo 

Evangelio de México. El texto guía para 

estas reflexiones fue el de los discípulos de 

Emaús (Lc 24, 13- 35). 

Mi informe al Capítulo, Con lucidez y 

audacia (Cla), señaló el paso de la primera 

a la segunda parte. En él pretendía, de forma 

sintética y a la luz de las Prioridades de 

la Orden para este sexenio (cf Seguidores 

de Cristo por un mundo fraterno, Proridades 

OFM 2003-2006, Roma 2004), presentar 

el camino que nuestra Fraternidad está 

recorriendo en estos momentos, con sus luces 

y con sus sombras (cf Instrumentum laboris 

Capituli generalis extraordinarii, 

2.3), indicando algunas pistas para pasar 

de lo bueno a lo mejor. Señalando luces y


483 

sombra y haciendo algunas propuestas para 

el futuro, lo que he intentado, como reconoce 

el documento final del Capítulo, ha sido 

hacer una «relectura audaz y lúcida del 

Evangelio y de nuestras fuentes fundacionales» 

(Shc 1). 

El documento El Señor nos habla en el 

camino recoge una buena parte de la experiencia 

vivida durante el Capítulo y muchas 

de las reflexiones que se llevaron a cabo en 

él (cf Shc 2), señalando, al mismo tiempo, 

Orientaciones prácticas, que quieren iluminar 

el camino de búsqueda de la concreción 

histórica de nuestro carisma (cf Shc 46), sobretodo 

en vista a una adecuada celebración 

jubilar del VIII Centenario de la fundación 

de nuestra Orden, en el 2009 (cf Shc 

1.46,48.49/3). 

Toda la experiencia capitular se nutrió de 

momentos prolongados de oración personal 

y comunitaria; de amplios espacios que permitieron 

a los hermanos compartir en profundidad 

su historia vocacional. También 

cabe señalar el encuentro de los capitulares 

con los hermanos y hermanas de la Familia 

Franciscana, particularmente con las hermanas 

Clarisas, así como la peregrinación a 

los principales lugares franciscanos que, 

después de 800 años, conservan todavía 

hoy, “el aroma original de nuestro carisma”: 

el monte Alverna, Asís y Valle de Rieti. Todo 

ello favoreció la vivencia de «experiencias 

que ninguna palabra podrá sustituir» 

(Shc 2). 

2. Un “Capítulo abierto” 

Desde un principio, el Capítulo general 

extraordinario se pensó como “un Capítulo 

abierto”. Por tanto, el Capítulo, que hemos 

clausurado oficialmente el 1 de octubre, está 

llamado a continuar en cada una de nuestras 

Entidades. Toca a cada una de ellas, en 

efecto, poner en práctica las orientaciones 

prácticas que deberán marcar nuestro futuro 

y que son propuestas por el documento 

final. En esta puesta en práctica nos jugamos 

el sentido profundo del Capítulo y sus 

frutos. 

Al hablar de poner en práctica las orientaciones 

que nos dejó el Capítulo, los Capitulares 

no quieren decir, ni mucho menos, 

que haya que aplicarlas todas al mismo 

tiempo, ni tampoco uniformemente en toda 

la Orden, pues, como justamente afirma El 

Señor nos habla en el camino, «el reconocimiento 

de nuestra diversidad ha sido un hito 

de este Capítulo» (Shc 49/2). Esta diversidad 

ha de ser respetada a la hora de poner 

en práctica las orientaciones capitulares, ya 

que tanto la diversidad, que «caracteriza 

nuestra Orden» (Shc 49), como «la capacidad 

de inculturación de nuestra identidad de 

Hermanos Menores» (Shc 49/2), están exigiendo 

«formas múltiples» (Shc 48) y «diversos 

grados de aplicación en las distintas 

regiones de la Orden» de dichas orientaciones 

(cf Shc 49/2). Corresponde, por tanto, a 

cada Entidad «opesar cómo poner en práctica 

las sugerencias dadas aquí» [documento 

final], teniendo en cuenta «sus propias circunstancias 

y posibilidades», y, en vista de 

su crecimiento, elegir aquellas que considere 

«más adecuadas» para alcanzar tal fin 

(Shc 49/2). 

Esto no quiere decir que las Entidades 

sean libres de poner en práctica o no las 

orientaciones prácticas del documento capitular. 

El Señor nos habla en el camino reconoce 

que las orientaciones prácticas nos 

«permitirán tomar conciencia de nuestra situación 

y poder evaluar nuestro proceso 

para celebrar nuestros 800 años de fundación» 

(Shc 49/3). Por este motivo, en la segunda 

parte del documento del Capítulo no 

sólo se exponen “con firmeza” dichas 

orientaciones (Shc 48), sino que se recomienda 

vivamente el ponerlas en práctica 

(cf Shc 49/1, 49/2). Lo que sí se quiere es 

evitar que los hermanos se sientan cargados 

con más programas (cf Shc 49/2), de 

ahí que el documento final, después de afirmar 

que se trata de «sugerencias para nuestro 

crecimiento», invite al discernimiento 

para ver cuáles son más adecuadas a dicho 

fin (cf Shc 49/2). 

Es, por tanto, la hora del discernimiento 

(Cla, 154), a través del cual cada Entidad 

debe tomar conciencia de su propia situación 

y considerar cuidadosamente su propio 

crecimiento como «fraternidad-en-misión» 

(Shc 48). Es también la hora de la creatividad, 

a nivel personal e institucional, para


continuar escribiendo una renovada historia 

de fidelidad a Dios y al hombre. Recordando 

siempre que lo que el Capítulo nos pide 

es que emprendamos «proyectos que unan 

e integren nuestra vocación, nuestra fraternidad 

y nuestra misión en un único tejido 

formado por los hilos del testimonio personal, 

común e institucional», y que desde la 

perspectiva de la integración, las «instrucciones 

y orientaciones no están aisladas las 

unas de las otras, sino que necesitan crecer 

conjuntamente en armonía» (Shc 49). De 

este modo evitaremos la fragmentación, 

que con frecuencia caracteriza nuestras vidas 

y daña nuestro testimonio. 

3. La metodología de Emaús, camino y 

método para el futuro 

Como ya dijimos, el icono bíblico de los 

discípulos de Emaús ha estado muy presente 

en todo el Capítulo, no sólo como marco 

dentro del cual se colocaron las reflexiones 

en torno a la vocación, fraternidad y misión, 

sino también porque fue el texto base propuesto 

para la oración personal y fraterna de 

los capitulares, particularmente durante la 

segunda semana. De este modo, bien podemos 

decir que el relato de la experiencia de 

los discípulos de Emaús nos acompañó, 

orientó y guió durante toda la celebración 

del Capítulo (cf Shc 3), tornándose para nosotros 

en «el paradigma del viaje que queremos 

emprender en los distintos caminos 

de nuestro mundo» (Shc 8), afectando «tanto 

a nuestra vida humana como a nuestra vida 

de fe que compartimos como Hermanos 

Menores que siguen las huellas de nuestro 

Señor Jesucristo» (Shc 49/1). 

A través de la meditación de la Palabra, 

«el Señor nos ha manifestado su rostro» 

(Shc 8) y pudimos reconocer nuestra itinerancia 

fraterna y la presencia del Señor en 

medio de nosotros, con su Palabra y al partir 

el pan. Las Escrituras, y particularmente 

el texto de los discípulos de Emaús, nos 

ayudaron a dejarnos visitar por la esperanza 

y a retomar con fuerza el camino de Jerusalén: 

camino de comunión y de misión; 

«camino antiguo y siempre nuevo, que deseamos 

recorrer con cada uno de los hermanos» 

(Shc 3), mostrándonos la belleza de 

nuestra vocación y misión, desde la lógica 

del don (cf Shc 19-25). Siempre a la luz de 

la Palabra de Dios, hemos podido verificar 

nuestros miedos y nuestras resistencias, y 

hemos podido, también, «cuestionarnos por 

el talante de nuestra vida» (Shc 3). Llamados 

como Israel a recurrir a la memoria «de 

la obra maravillosa del Dios liberador y creador 

de la historia», hemos sido convocados 

en Asís, «altar predilecto de nuestra memoria» 

(Shc 7), para reemprender con fuerza 

el camino hacia delante, sintiéndonos felices 

de vivir en medio de la gente despreciada, 

de los pobres y débiles, de los mendigos 

y leprosos, que están a la vera del camino 

(Shc 8). La escucha y el compartir de 

la Palabra permitieron, finalmente, que 

«nuestro corazón se haya abierto al misterio 

del otro como espacio de salvación», y 

que pudiéramos «en el contexto de la fe 

compartida, expresar nuestros temores con 

libertad». De este modo, empujados por la 

«fuerza interior que brota de la Pascu», hemos 

podido revivir, con generosidad, entusiasmo 

y pasión, nuestra forma vitae,y«retornar 

a los hermanos con renovada ilusión» 

(Shc 3). 

Fue tan fuerte y rica esta experiencia que 

el documento final del Capítulo, El Señor 

nos habla en el camino, reconoce en dicha 

metodología -con todo lo que presupone de 

oración y encuentro, de cuestionamiento, 

discernimiento y llamada a la conversión 

(cf Shc 42)-, como la «primera prioridad» 

(Shc 49/1), «el elemento más importante» 

que ha surgido durante el Capítulo (Shc 

49/1), y definiéndola como: verdadera «escuela 

de fraternidad» (Shc 51); «piedra angular 

para nuestro crecimiento como Hermanos 

Menores» (Shc 49/1); el modelo para 

reflexionar sobre nuestra identidad y para 

discernir nuevas iniciativas de misión; método 

que nos ayudará «a superar el individualismo 

y el aislamiento que a menudo caracterizan 

nuestras vidas y nuestras obras» 

(Shc 49/1, cf Cla 49); dinámica central «para 

el proceso de crecimiento institucional, y 

conversión personal y fraterna» (Shc 42); el 

instrumento adecuado para reconocer y celebrar 

la gracia de los orígenes (cf Shc 

43.44).


485 

Motivados por esa experiencia de gracia, 

los capitulares, en el documento final, no 

dudan en presentar la metodología de Emaús 

como «el camino o el método que nos 

guiará hacia el futuro» (Shc 399, pidiendo 

que se ponga en práctica «en todas nuestras 

Provincias, Conferencias e incluso a nivel 

de la misma Orden» (Shc 44), como medio 

para «compartir juntos las alegrías y las dificultades 

de ser hermanos y reflexionar sobre 

nuestra vocación personal», instrumento 

para «profundizar juntos nuestro seguimiento 

de Cristo y nuestra fe en Dios» (Shc 

51), y metodología que nos permitirá quebrar 

el silencio que nos habita para instaurar 

el diálogo entre nosotros y con el mundo, 

aprendiendo, al mismo tiempo, a interpretar 

nuestras vidas a partir de las 

Escrituras, mientras el Señor ilumina nuestro 

corazón (cf Shc 44). 

2. Nos habló mientras íbamos de camino 

El Capítulo sentó como principio que 

«lo más propio del caminar franciscano es 

partir de la vida» (Shc 10). Fieles a este 

principio, los Capitulares en nuestras reflexiones 

hemos partido siempre de la vida, y 

en las orientaciones que nos dimos para el 

futuro hemos mirado siempre a la vida. En 

este sentido, al mismo tiempo que podemos 

decir que el Capítulo ha sido una fuerte experiencia 

de la presencia del Señor en nuestro 

camino, también podemos decir, sin lugar 

a duda, que el Capítulo ha sido una ayuda 

extraordinaria para tocar de cerca 

nuestra realidad, personal y fraterna, en la 

que hemos descubierto muchos signos de 

vida y constatado el largo camino recorrido 

en estos últimos 30 años; pero en la que hemos 

también tomado conciencia del largo 

tramo del camino que nos queda por recorrer, 

y de las muchas llamadas a la conversión, 

parapasar de lo bueno, que ciertamente 

existe en nuestras vidas, alomejor, 

que es la meta que hemos de prefijarnos en 

nuestra vida y misión. 

Con Francisco hemos orado insistentemente 

al Señor para que iluminase las tinieblas 

de nuestro corazón, y como él, también 

le hemos preguntado más de una vez «Se- 

ñor, ¿qué quieres que haga?» (cf Shc 8.14). 

Y el Señor no fue sordo a nuestras súplicas 

y con fuerza nos hizo sentir, una vez más, su 

apremiante llamada: Volved al Evangelio, 

fundamentad vuestras vidas en el Evangelio 

(cf Shc 38). Sólo así, en efecto, nuestras vidas, 

como yo mismo dije en el Informe al 

Capítulo, y como luego repitió el documento 

final, «recobrará la belleza, la poesía y el 

encanto de los orígenes». Sólo así seremos 

liberados de todas nuestras esclavitudes (cf 

Shc 14; Cla 5). Colocad la experiencia de 

Dios en el centro de vuestra vida y misión 

–nos repitió el Señor-, pues sólo ella podrá 

transformarlas, sólo así podréis refundarlas 

(cf Shc 38). 

Y junto con esta llamada, que sin duda es 

la principal, el Espíritu, de mil maneras, nos 

ha dicho: Hermanos Menores: Poneos en camino, 

y desde la fe y la lógica del don, construid 

fraternidad, en comunión con los menores 

de la tierra y en diálogo con el mundo. 

1. Poneos en camino 

Caminar es la condición de todo peregrinoyforasteroy, 

en cuanto tales (cf 2R 6, 2), 

es la condición de todos los Hermanos Menores. 

Caminar es lo que se nos pide si queremos 

«crecer en la vida evangélica y en el 

seguimiento de Cristo» (La fromación permanente 

en la Ordene de los Hermanos Menores, 

Roma 1995, 38), en «fidelidad creativa» 

(cf Vita consecrata 37). Caminar es lo 

que queremos con la celebración de la gracia 

de los orígenes: caminar, ir a las raíces, 

a los fundamentos de nuestro carisma, y, al 

mismo tiempo, caminar al encuentro con 

los hombres y mujeres de hoy, para dar una 

respuesta evangélica y franciscana a sus 

preguntas “sobre el sentido de la historia, de 

la existencia y de la vida”, preguntas que 

son también las nuestras (cf Shc 6). 

El Capítulo, consciente de que en momentos 

de crisis, como los que está atravesando 

actualmente la vida religiosa en general 

y la vida franciscana en particular, la 

tentación de “sentarnos a la vera del camino”, 

con rostro de resignados a ver lo que 

pasa, es más que hipotética; consciente 

también de que el caminar monótono y rutinario, 

la falta de esperanza en el futuro, la


resignación, el pesimismo y el desencanto, 

son realidades presentes en más de una Entidad 

y en no pocos hermanos, síntomas 

bien claros de la crisis que estamos viviendo 

y manifestación de la misma (cf Cla 20), 

no duda en invitarnos con fuerza a ponernos 

en camino, «en permanente discernimiento» 

y en «una evaluación constante de nuestra 

vida» (Shc 35). Nos invita y nos pide el 

que nos sintamos «mendicantes de sentido», 

en profunda comunión con nuestros 

contemporáneos (cf Shc 6), y particularmente 

con los pobres, que «tienen la fuerza 

de orientarnos en nuestras búsquedas» (Shc 

5), como único medio para vencer la parálisis 

y superar la catalepsia que tantas veces 

nos impide mirar hacia adelante y poner los 

ojos en el futuro hacia el cual nos empuja el 

Espíritu (cf Vita consecrata 110). Nos invita 

y nos pide que nos preguntemos siempre: 

«Qué nos pide hoy el Señor» (cf Shc 47). 

Puede que en tiempos marcados por 

cambios tan vertiginosos como los nuestros 

no tengamos muy claro hacia dónde vamos. 

Yo mismo lo dejaba entrever en mi Informe 

al Capítulo cuando hablaba de que los tiempos 

actuales son más bien tiempos de preguntas 

que de respuestas (cf Cla 121). En 

un momento como el nuestro de cambio de 

época, puede que nuestros ojos, como los 

de los discípulos de Emaús (cf Lc 24, 16), 

estén cerrados y no veamos, con la claridad 

que desearíamos, cómo responder a los signos 

de los tiempos, a través de los cuales el 

Espíritu nos sigue interpelando constantemente 

(cf El Señor te dé la paz, Sdp, Doc. 

del Capítolo generale 2003). Puede que, 

cargados como estamos de tantos interrogantes 

aparentemente sin respuesta, fatigados 

por tantos cansancios acumulados y llenos 

de incertidumbres ante nuestro futuro 

(cf Shc 7), nuestra decepción sea tan grande 

como la de Cleofás y su compañero, hasta 

llegar a confesar como ellos nuestra profunda 

frustración: «nosotros esperábamos» (cf 

Lc 24, 21). 

En cualquier caso, mientras seguimos 

implorando «al alto y glorioso Dios que ilumine 

las tinieblas que nublan el corazón del 

mundo y las tinieblas del nuestro propio» 

(Shc 8; cf OrSD 1ss), lo importante es ponernos 

en camino, confiando en que el Señor 

camina con nosotros y guía nuestros pasos, 

aunque de momento no estemos en 

condiciones de reconocerlo. Lo importante, 

en estos momentos de incertidumbre y de 

prueba, es que nos sintamos “hermanos en 

camino”, “compañeros de camino”, y «que 

nos presentamos a los demás con la verdad 

de nuestra búsqueda, con la verdad de nuestras 

preguntas, con la verdad de nuestros 

miedos e incertidumbres» (Cla 121). Sólo 

poniéndonos en camino y con la confianza 

puesta en el Señor de la historia, conjugando 

a nivel de experiencia «el Evangelio de 

Jesucristo con la vida misma en todo su espesor», 

nos iremos «desvistiendo poco a 

poco del desencanto, así como del pragmatismo 

superficial y de los fáciles idealismos, 

para habitar en la tensión del Reino, atmósfera 

fecunda del seguimiento» (Shc 9). Sólo 

manteniéndonos en camino podremos tener 

«una mejor comprensión de la propia 

vocación» (Shc 10). 

A este respecto, es muy significativo que 

el documento capitular tenga como título El 

Señor nos habla en el camino, y que los términos 

más repetidos en él son los que hacen 

referencia a caminar, buscar, y discernir. 

También me parece altamente significativo 

que el mismo documento final reconozca 

que «el pasaje bíblico de los discípulos de 

Emaús nos ha guiado como paradigma del 

viaje que queremos emprender en los distintos 

caminos de nuestro mundo» (Shc 8). 

Como ellos, también nosotros nos sentimos 

en camino, “mendicantes de sentido”. Como 

ellos anhelamos la presencia del Señor 

como compañero de viaje para poder comprender 

las Escrituras y los signos de los 

tiempos. 

2. Desde la fe y la lógica del don 

Nuestra vocación y misión, lo mismo que 

una profunda renovación (refundación) de 

nuestra vida, son incomprensibles y, por tanto, 

inseparables de la fe. Lo reconoce con 

fuerza el documento El Señor nos habla en 

el camino: «La vida de la fe es la fuente absoluta 

de nuestra alegría y de nuestra esperanza, 

de nuestro seguimiento de Jesucristo, 

de nuestro testimonio al mundo» (Shc 18).


487 

No podría ser de otro modo, ya que «las 

relaciones fundamentales de nuestra vida: 

con el mundo, con Dios y con nuestros hermanos, 

son construidas desde la fe» (Shc 

16; cf Shc 15). La fe, de hecho, “en una circularidad 

permanente” con la vida, nos permite 

una interpretación adecuada de la propia 

existencia y de la existencia de los demás, 

con todo lo que ello comporta: las 

experiencias de cada uno, el contacto humano 

con la realidad dolorosa y esperanzadora 

de cada persona, de cada pueblo y con 

la naturaleza (cf Shc 11). 

En relación con uno mismo, la fe es la 

que permite que el Señor entre en nuestras 

vidas, como entró en la vida de la Samaritana 

(cf Shc 17), y nos reconcilie con nuestra 

propia historia, curándonos «de nuestras 

enfermedades, de los lastres heredados» 

(Shc 18). La fe es la que permite al Señor 

conducirnos, «cada vez más profundamente», 

hacia un manantial que saciará definitivamente 

nuestra sed (cf Shc 17); y la que 

nos permite responder a la misión a la que 

el Señor nos envía (cf Shc 18), empujándonos 

a ser apóstoles para los demás. Y la historia 

se repite: La sed saciada, como en el 

caso de la Samaritana, será entonces nuestro 

mensaje (cf Shc 17). 

En relación con los demás, afirma el documento 

final del Capítulo, la fe en el Dios, 

Uno y Trino, es lo que nos hace salir de nosotros 

mismos para ir al encuentro de los 

otros, “del distinto”, para «entregar y entregarnos 

gratuitamente», desde la lógica del 

don (Shc 22). Por este mismo motivo, a la 

base del reconocimiento del otro como hermano 

está una opción de fe: «El hecho de 

reconocernos como hermanos nace de la fe 

en un Dios que es Padre de todos. Desde la 

fe reconoceré al otro y podré decir como 

Francisco: El Señor me dio hermanos»(Shc 

26). Y sólo desde la fe, «en la diversidad de 

personalidade», podremos «reconocer un 

don entregado a nuestras vidas para entrar 

en relación de amor gratuito y desinteresado» 

(Shc 23) con el hermano, con el “otro”. 

No hay fraternidad sin confianza en los demás, 

pero, para nosotros, esta confianza/fe 

en los demás se afianza en la fe en Dios, 

Uno y Trino. De ahí que no podamos sepa- 

rar una de la otra, ya que ambas «están íntimamente 

relacionadas entre sí» (cf Shc 15). 

Finalmente, en relación con la realidad 

que nos rodea, la fe nos permite tener una 

mirada nueva sobre ella (cf Shc 19).Lafe 

no nos oculta la dramática realidad y el dolor 

de nuestras gentes, el sufrimiento de 

“rostros y nombres concretos ligados a 

nuestras vidas cotidianas, rostros y nombres 

amados”, que luchan contra «las fuerzas 

culturales, sociales y políticas que buscan 

imponerse», obstaculizando no sólo la fe, 

«sino también la confianza fundamental en 

los otros»; «pueblos enteros que todavía reclaman 

los derechos básicos de alimento, 

techo, educación y trabajo; pueblos enteros 

que se ven obligados a emigrar sin la promesa 

de un verdadero cambio para sus vidas». 

La fe no nos oculta ni nos ahorra nada 

de eso, pero nos hace ver esa realidad desde 

otra óptica y, sobre todo, nos lleva a compartir 

su misma suerte (cf Shc 5).Lafeno 

nos ahorra las preguntas existenciales que, 

ante el dolor de la humanidad y el caos de 

nuestro tiempo se plantean muchos de nuestros 

contemporáneos cf Shc 6), pero, «desde 

una relación profunda con Dios, con su Palabra, 

en una comunión entrañable con la 

Iglesia» (cf Shc 14), se nos permite vivir la 

realidad desde una perspectiva nueva. 

Pero la fe de la que habla el documento 

final del Capítulo, como toda fe que es auténtica, 

«implica todo lo que somos, nuestra 

historia, nuestro cuerpo, nuestra mente, 

nuestras emociones, introduciendo a toda la 

persona en una obediencia a la Palabra, cargada 

de futuro» (Shc 18). Consciente que 

una fe así no se alcanza de una vez por todas, 

El Señor nos habla en el camino, nos 

pone delante de la necesidad de dar a la persona 

un “equipamiento básico” en el campo 

de la fe, de proporcionarle una adecuada 

«educación en la fe» (Shc 27), tanto durante 

la formación inicial como permanente; 

habla de la “urgencia” de «la personalización 

de la fe» (Shc 16). E intentando provocar 

una profunda reflexión, el documento 

final del Capítulo nos lanza una pregunta 

que es bueno que nos “atormente” y nos 

“persiga” a todos y en todo momento: ¿Tendremos 

esa fe, esa fe que nos lleva a ver la


propia realidad, la realidad de los demás y 

de la historia, desde una óptica nueva? (cf 

Shc 27). 

Esta fe nos llevará necesariamente a vivir 

en la lógica del don. Partiendo de «la 

perfecta lógica del don» que se da en Dios: 

El Padre que nos dio y nos da al Hijo, el Hijo 

que se dio sin reserva alguna y que, de 

manera especial, nos dona a su Madre, nosotros, 

Hermanos Menores, no podemos 

menos de vivir desde esa misma lógica, sintiéndonos 

nosotros mismos don (cf Shc 20- 

22), lo que nos permitirá «entregarnos gratuitamente 

a los otros a través de un movimiento 

del don que es similar al constante 

entregarse de Dios» (Shc 22). Esta lógica 

lleva a una “mirada nueva” que hará posible 

ver en cada hermano «un don entregado a 

nuestras vidas para entrar en relación de 

amor gratuito, desinteresado, con él» (Shc 

23). En la “lógica del don” la diversidad se 

torna riqueza, y el pecado del hermano en 

ocasión para entregarnos sincera y gratuitamente 

a los demás y prolongar así el amor 

de Dios (Shc 22). De este modo, el bien recibido 

–somos don del Señor-, será bien 

compartido y restituido cf Shc 19), tal y como 

lo deseaba Francisco. 

Es pues el momento de caminar desde la 

fe, como los grandes modelos de fe: Abrahán, 

María de Nazaret, Jesús, Francisco.... 

Ya lo hacía notar en mi Informe al Capítulo 

cuando afirmaba: «Es el momento de ejercitarnos 

en la fe, de movernos desde la fe, 

de vivir de la fe». Sólo la fe, en efecto, logrará 

ponernos en camino, pues sólo desde 

ella podremos «asumir el Evangelio como 

Buena Noticia, pasar a la otra orilla, vivir el 

presente con audacia y osadía evangélicas. 

Sin fe, nada de esto es posible. Sin fe, el peligro 

de instalarnos, de repetirnos, de anular 

los sueños más profundos, de perder, poco 

a poco, la alegría que brota de la pasión en 

la vivencia de nuestra vocación y misión, es 

más que una posibilidad» (Cla 8). Por otra 

parte, en el trabajo en grupos linguísticos 

sobre mi Informe, los capitulares no dudaron 

en afirmar que la verdadera crisis que 

vivimos es crisis de fe, que luego se transforma 

también en crisis de autenticidad. Al 

mismo tiempo se subrayó la necesidad de la 

fe para superar la crisis por la que está pasando 

la vida religiosa en general y la nuestra 

en particular. 

Es también el momento de recuperar el 

gozo de la gratuidad y de la entrega sin reservas 

y sin cálculos egoístas. Para lo cual 

es necesario ejercitarnos en la contemplación 

del Dios que se hace don (cf Shc 20), 

pues sólo desde dicha contemplación encontraremos 

«la fuerza y la lucidez para 

afrontar, en una perspectiva del don, la realidad 

personal, comunitaria y social, marcadas 

siempre por la finitud y el pecado» (Shc 

24), y podremos «trasmitir, más allá de la 

ley de precio, del intercambio, de la ventaja, 

que se impone en nuestro tiempo, una lógica 

del don» (Shc 19). 

Subrayando la necesidad de la fe y la lógica 

del don, como presupuestos para construir 

fraternidad, el Capítulo nos recuerda 

que por vocación somos, ante todo, creyentes, 

y que nuestra misión pasa, necesariamente, 

por la entrega, la donación y la “restitución”. 

3. Cuidad la vida fraterna 

El tema de la fraternidad ha sido, sin duda 

alguna, el tema más presente en todo el 

Capítulo. Ello muestra, ciertamente, que la 

Orden ha tomado conciencia de que la fraternidad 

es un elemento fundamental y fundante 

de nuestra vida y misión. Al igual que 

la comunión de vida en fraternidad configuró 

la vida y misión de Francisco y de sus 

primeros compañeros, así también la vida 

en fraternidad ha de configurar nuestra vida 

y misión, de tal modo que ya no podemos 

hablar de vida franciscana sin la comunión 

de vida en fraternidad, y ya no podemos hablar 

de misión franciscana sin pensarla y vivirla 

como misión desde y en fraternidad: 

Somos una fraternidad y, en cuanto tal, somos 

enviados en misión para anunciar al 

mundo la palabra del Señor (cf CCGG 1,1. 

38ss.87,2). Al mismo tiempo, sin embargo, 

dicha insistencia indica, también, que todavía 

estamos en déficit en relación con la vida 

de fraternidad, y que si mucho es el camino 

recorrido, mucho es también el camino 

que nos queda por recorrer (cf Cla 

37-55).


489 

Del Capítulo general extraordinario sale, 

pues, más reforzada la convicción de que 

formamos una fraternidad, de que somos 

fraternidad; pero, al mismo tiempo, durante 

la celebración del Capítulo extraordinario 

hemos escuchado con fuerza la llamada del 

Espíritu a cuidar de la vida fraterna, a seguir 

creciendo en fraternidad, a construir fraternidad, 

a responder mejor a nuestra vocación 

de hermanos. La fraternidad, que es ciertamente 

un don que hemos de acoger con gratitud 

y celebrar con gozo, es al mismo tiempo 

una tarea, «una de nuestras tareas fundamentales» 

(cf Shc 27). Por tal motivo, 

nuestra vocación, se repitió muchas veces 

durante el Capítulo y yo mismo lo afirmé en 

mi Informe, es la de construir fraternidad. 

Llamados por gracia a vivir en fraternidad, 

somos llamados, igualmente, a ser 

constructores de fraternidad y no sólo sus 

consumidores (cf Cla 55). Mucho y fecundo, 

como hemos dicho, es el camino que hemos 

hecho en el terreno de la comunión de 

vida en fraternidad, pero largo es también el 

tramo de camino que nos queda por recorrer. 

Formamos parte de una fraternidad llamada 

a crecer constantemente. Nuestro camino 

de fraternidad es un camino iniciado 

pero ciertamente no concluido. 

Es también un camino hermoso, pero nada 

fácil. En este contexto, el Capítulo, consciente 

de las dificultades por las que atraviesa 

la vida fraterna, en su documento final, 

aludiendo al compartir fraterno que se 

llevó a cabo durante su celebración, afirma: 

«El recíproco intercambio de experiencias 

nos ha convencido que nuestra fraternidad 

necesita de una delicada atención de nuestra 

parte» (Shc 31). 

¿Por qué esta “delicada atención” a la vida 

fraterna? Dos son las principales dificultades 

con las que tropezamos, según el documento 

El Señor nos habla en el camino,a 

la hora de avanzar en la construcción de la 

vida fraterna: las divisiones y la falta de 

confianza mutua entre los hermanos. 

1. Las divisiones 

Vivimos en un mundo «herido por la 

fragmentación y las divisiones». Y lo que 

podría parecer algo extraño a quienes he- 

mos abrazado la fraternidad como un elemento 

constitutivo de nuestra forma de vida, 

sin embargo, no lo es. El Señor nos hablaenelcaminoes 

claro al respecto cuando 

afirma que «estas divisiones no son algo 

ajeno a nuestra propia vida fraterna» (Shc 

31). 

La construcción de la fraternidad pasa 

entonces, en primer lugar, por superar las 

divisiones, causa, muchas veces, de la dispersión, 

y de la tentación de separarnos de 

la experiencia comunitaria, para refugiarnos 

en la propia seguridad cotidiana que, 

antes o después, es fuente de individualismo. 

En efecto, después de algunos o muchos 

años de vida en fraternidad, las injusticias 

o los conflictos en el seno de la misma, 

la presencia del pecado en la vida de los 

hermanos o en la propia, el cansancio y las 

dificultades propias del camino, pueden 

producir en nosotros, como en los discípulos 

de Emaús, desconcierto, frustración, 

–«nosotros esperábamos...»-, y entonces es 

fácil sucumbir a la tentación de escapar y 

tomar distancia de la fraternidad y transformarnos, 

como Cleofás y su compañero, en 

cómplices de un desconcierto demasiado 

fácil de llevar. 

Esta tentación muchas veces se nutre de 

la conciencia del abismo que existe entre lo 

que cada uno de nosotros vive y lo que queremos 

vivir juntos, abismo entre nuestro caminar 

y aquello a lo que nos dirigimos juntos. 

Otras veces, dicha tentación es alimentada 

por los sentimientos de extrañeza ante 

la diversidad que experimentamos entre nosotros 

y que frecuentemente molestan y nos 

hieren más que el rigor mismo del camino. 

Casi siempre, sin embargo, las divisiones 

son manifestación de una visión demasiado 

horizontal, y muy poco teologal, de la fraternidad. 

En tales casos es necesario recordar, en 

primer lugar, que la vida fraterna en comunidad 

no es “opcional” para los hermanos. 

La comunión de vida en fraternidad es 

nuestro “signo” ante el mundo, «una buena 

noticia de la familiareidad de todos los seres 

creados a la luz de Cristo» (Shc 26), y 

por ello no podemos “renunciar” a ella ante 

la primera dificultad. Hace falta también


ver la diversidad y la pluralidad, no como 

una amenaza a mi individualidad, sino como 

una riqueza, «alegre noticia de un Dios 

siempre fecundo» (Shc 4), que hace nuevas 

todas las cosas y, por supuesto, distintos todos 

los seres; y que «la fraternidad perfecta 

es para Francisco, y también para nosotros 

hoy, aquella que reúne en sí los dones de cada 

hermanos, puestos al servicio del Reino» 

(Shc 38). Por otra parte, es urgente recuperar 

el sentido teologal de la fraternidad. Desde 

el momento en que «la relación fraterna 

no nace primariamente de nuestra buena voluntad 

o de nuestra virtud, sino del don de 

Dios», es necesaria una visión de fe en un 

«único Padre que nos convoca a la hermandad» 

(Shc 26; cf Cla 54), desde la riqueza de 

nuestras diferencias y de nuestra diversidad. 

Se hace urgente, por tanto, una «educación 

en la fe» (Shc 27), si queremos cuidar y crecer 

en nuestras relaciones fraternas. 

2. La falta de confianza mutua 

La falta de confianza – «fe horizontal», 

«fe básica y fundamental», de la que habla 

el documento final del Capítulo (cf Shc 15- 

16)-, hiere de muerte la vida fraterna, reduciéndola, 

en el mejor de los casos, a una 

simple vida en común. Esta falta de confianza 

es causada y a la vez se nutre, en la 

mayoría de los casos, de experiencias negativas 

causadas por la presencia del pecado 

entre nosotros ( cf Shc 16). 

Consciente de que la verdadera fraternidad 

se establece «al precio de la reconciliación» 

(Vita fraterna en comunidad, 26, Roma 

1994), pues la fraternidad perfecta no 

existe todavía, consciente, también, de la 

necesidad de «restaurar la fe básica y fundamental» 

de unos con otros y de la necesidad 

de «ser instrumentos de reconstrucción 

de este tejido fundamental de confianza 

mutua» (Shc 16), El Señor nos habla en el 

camino nos pide caminar hacia la fraternidad 

que sabe vivir el perdón y el amor (cf 

Vita fraterna..., 26). Para ello nos pide desarrollar 

«una cultura de acompañamiento 

fraterno, de corrección, de perdón y de reconciliación» 

(Shc 53), y, siempre que sea 

necesario, recurrir a «ritos de perdón mutuo», 

y a la búsqueda constante de «caminos 

de comunión» (Shc 31), que nos lleven 

a recuperar situaciones y conflictos que han 

herido nuestra confianza recíproca. 

3. Otras mediaciones para cuidar la 

vida fraterna 

– Una comunicación profunda 

La mayor dificultad, sin embargo, en la 

construcción de la fraternidad parece estar 

en la falta de una comunicación profunda 

entre nosotros y en la dificultad de hablar 

juntos, de manera justa y verdadera, sin reservas 

y con total confianza, a partir de 

nuestras pobrezas (cf Cla 42). Es por ello 

que, a la hora de cuidar la vida fraterna, el 

documento capitular nos pide, en repetidas 

ocasiones, que apostemos decididamente 

por una comunicación tal que nos permita 

acercarnos al “otro” y caminar el “distinto”; 

una comunicación que toque nuestra historia 

vocacional, una comunicación que venga 

del corazón y con un lenguaje renovado 

que parta de los esencial, nos permita hacer 

partícipes a los demás de la verdad de nuestro 

ser, “sin restricciones”, como hizo la Samaritana 

con Jesús (cf Shc 17),y,deeste 

modo, podamos profundizar, en compañía 

unos de otros, en nuestro seguimiento de 

Cristo y en nuestra fe en Dios (cf Shc 50- 

51), para llegar a tener «una experiencia 

más profunda del gozo de nuestra vocación» 

(Shc 53). 

El Capítulo, consciente de la necesidad 

de «compartir juntos las alegrías y las dificultades 

de ser hermanos» (Shc 31), nos invita 

a la creatividad, a imaginar «nuevas 

formas de encuentro que expresen y celebren 

el gozo de nuestra vocación» (Shc 53). 

Consciente, también, de que la celebración 

de la vida en todas sus dimensiones es imprescindible 

(cf Shc 11.32.50) para cuidar y 

potenciar la vida fraterna, nos pide que busquemos 

y cultivemos “momentos y modos 

diversos” que nos permitan dicha celebración 

(cf Shc 32), según «la especificidad de 

cada cultura y sus necesidades particulares» 

(Shc 11). La metodología de Emaús es, como 

ya hemos dicho, uno de los métodos 

propuestos, y más recomendados por el Capítulo, 

para compartir y celebrar la vida.


491 

En este contexto me parece importante 

señalar que el documento capitular, consciente 

de la unidad indisoluble que debe 

existir entre vocación, vida fraterna y misión 

en la opción de vida de todo Hermano 

Menor, saliendo al paso de posibles fragmentaciones, 

nos recuerda que el diálogo 

con el mundo comporta, ante todo, un diálogo 

íntimo con el Dios que se revela y un 

diálogo al interior de la misma vida fraterna: 

«No podemos hablar con el mundo si 

no somos capaces de entablar un diálogo 

entre nosotros mismos en el calor de la 

verdad y de la fe, si no somos capaces de 

dialogar íntimamente con el Dios que se 

revela» (Shc 36). 

Todo esto nos está pidiendo que evaluemos 

continuamente las modos y formas en 

que nos comunicamos (cf Shc 50), recordando 

siempre que sólo una comunicación 

profunda y auténtica podrá lograr que recuperemos 

la fe/confianza en los otros, permitiéndonos 

fiarnos unos de otros, acogernos 

unos a otros, estimularnos recíprocamente, 

corregirnos cuando sea necesario, y amarnos 

en todo momento (cf Shc 15). Sólo una 

comunicación profunda y auténtica nos permitirá 

reconstruir el tejido fundamental de 

la confianza mutua (cf I 16) , construyendo 

una verdadera fraternidad en la que, superadas 

las divisones, todos nos sintamos solidarios 

de la “suerte” de los demás, hasta hacer 

de nuestras comunidades, espacios, como 

dicen nuestras Constituciones Generales, 

dentro de los cuales se puedan alcanzar 

una verdadera madurez humana y cristiana 

(cf CCGG 39). 

Pero todo será posible si fomentamos en 

nosotros y entre nosotros el deseo de estar 

con él, a lo largo de todo el camino; si le 

permitimos entrar en nuestro espacio vital y 

quedarse con nosotros; si mantenemos viva 

la “nostalgia” de su presencia, y si, como él, 

nos hacemos peregrinos y forasteros, en los 

caminos de la humanidad herida (cf Shc 

5.6). 

– La madurez psíquica de los hermanos 

El Señor nos habla en el camino subraya 

que se ha de prestar especial atención a la 

madurez psíquica, «porque muchos proble- 

mas en las relaciones fraternas remiten a 

nuestra fragilidad humana» (Shc 31). La experiencia 

nos dice cuánto de verdad hay en 

estas palabras del documento capitular. Por 

ese mismo motivo ya la Ratio Formationis 

OFM nos recuerda la atención que se debe 

prestar a la madurez psíquica desde las primeras 

etapas de formación (cf RFF 

106.188). 

– Un adecuado acompañamiento 

El documento capitular insiste en la necesidad 

del «acompañamiento y cuidado 

materno» (Shc 32), particularmente en los 

«primeros diez años» después de la profesión 

solemne (cf Shc 53), y en el momento 

del envejecimiento (cf Shc 54); momentos 

particularmente delicados en los que se requiere 

una especial ayuda en el camino y la 

perseverancia vocacionales. De este modo 

el Capítulo se sitúa en perfecta sintonía con 

cuanto pide Francisco (cf 2R 6, 7-8) y con 

cuanto afirma nuestra Ratio Formationis al 

señalar el acompañamiento como “la piedra 

angular” de la pedagogía franciscana (cf 

RFF 92.104). 

– El Capítulo local 

El Señor nos habla en el camino presenta 

el capítulo local como «un buen instrumento 

para compartir la fe y la fraternidad» 

(Shc 31), un instrumento adecuado para el 

diálogo, la escucha y el conocimiento y la 

práctica de nuestra vocación (cf Shc 53), y, 

en cuanto tal, un buen instrumento para un 

discernimiento en la vida de la comunidad 

y el crecimiento de ésta (cf Shc 52; Cla 40). 

– La formación permanente 

Finalmente, el documento final del Capítulo 

insiste, particularmente en las orientaciones 

prácticas, en la necesidad de la 

formación permanente, como instrumento 

privilegiado para cuidar, construir y potenciar 

la comunión de vida en fraternidad (cf 

Shc 16.53.54.56.57.59). No podía ser de 

otro modo, teniendo presente que la formación 

es camino de conversión en todas las 

dimensiones de la persona, tal y como justamente 

subraya repetidas veces nuestra 

Ratio Formationis (cf RFF 62-91).


– El papel de los ministros, 

guardianes y formadores 

En todo este proceso, El Señor nos habla 

en el camino no olvida el papel importante 

que desempeñan los Ministros y Guardianes 

(cf Shc 51), por lo que pide que las experiencias 

y las actividades de formación 

permanente tienen que ser elaboradas de 

forma que «estimulen a quienes están en 

puestos de animación en el ámbito local y 

provincial» para que puedan acompañar 

adecuadamente a los hermanos «durante toda 

su vida», particularmente en lo relacionado 

con el cuidado de su vocación (cf Shc 

54). Tampoco olvida a los formadores, para 

los cuales pide se desarrollen «iniciativas 

provinciales e interprovinciales y de Conferencias» 

que les entrenen en la «dimensión 

humana y especialmente franciscana de 

nuestra vocación» (Shc 54). 

4. Hacia fraternidades de iguales, internacionales 

e interculturales 

El documento del Capítulo además de 

invitarnos a cuidar la vida fraterna y señalar 

los medios que hemos indicado para tal cuidado, 

añade, también, algunas indicaciones 

importantes a la hora de construir verdadera 

fraternidad y que, en cierto modo, han de 

caracterizar nuestras comunidades en el futuro. 

En concreto, el Capítulo habló de la 

necesidad de seguir creciendo en fraternidades 

de iguales, y en fraternidades internacionales 

e interculturales. 

– Fraternidad de iguales 

Una fraternidad formada por hermanos 

clérigos y hermanos laicos, con los mismos 

derechos y las mismas obligaciones. El Capítulo, 

en diversas ocasiones y a través de 

voces que nos llegaron de distintas situaciones 

y “regiones”, ha subrayado la importancia 

de este valor de nuestra forma de vida 

para poder ser realmente “signum fraternitatis”, 

pidiendo que se haga todo lo posible 

para que, a todos los efectos, venga reconocida 

jurídicamente dicha igualdad. El documento 

capitular se hace eco, y justamente, 

de esta petición cuando afirma: “Debemos 

poner énfasis en la igualdad de todos los 

hermanos que tienen la misma vocación de 

ser un Hermano Menor, respetando, al mismo 

tiempo, los distintos dones y valores de 

la vocación ministerial de los hermanos”. 

Para ello El Señor nos habla en el camino 

llama la atención sobre la necesidad de revisar 

nuestras actividades de evangelización 

de tal modo que nuestra evangelización” 

refuerce la prioridad de la fraternidad 

como signo y la igualdad de laicos y clérigos 

en la misión”, y que la formación, inicial 

y permanente, asegure dicha igualdad 

(cf Shc 60). 

– Fraternidades internacionales 

e interculturales 

La internacionalidad y la interculturalidad 

son consideradas por el Capítulo como 

signo de la riqueza de nuestra Orden, que 

no sólo hemos de custodiar, sino también 

de favorecer y potenciar en todas se expresiones, 

pues sólo así podremos ser signos 

creíbles en un mundo profundamente dividido. 

Para avanzar en esta dirección el Capítulo 

recordó que hemos de potenciar, en primer 

lugar, el sentido de pertenencia a la 

Fraternidad universal, superando provincialismos 

y particularismos (cf Shc 57). Por 

otra parte, dado que el sentido de pertenencia 

a la Fraternidad universal y la «superación 

de barreras», de la que tanto se habló 

durante el Capítulo, han de considerarse 

parte integral del crecimiento en fraternidad, 

es necesario que esta dimensión entre 

de lleno en la formación inicial y permanente, 

creando estructuras comunes que favorezcan 

estrategias de cooperación entre 

las distintas Entidades y entre diversas culturas 

(cf Shc 54.57.59). 

Todos estos aspectos han de ser tenidos 

muy en cuenta a la hora de evaluar la vida 

de las Entidades y de las Casas de la Orden, 

así como la vida misma de los hermanos, 

pues de ello depende, en gran parte, la significatividad 

de nuestra vida. 

5. Como menores, en comunión con los 

menores 

Para los seguidores de Francisco la “minoridad”, 

como antes hemos dicho de la fraternidad, 

no es algo opcional, sino una di-


493 

acuerdo con el estilo con el que Francisco 

envía a sus hermanos por el mundo: no promuevan 

disputas ni controversias, sino que 

estén sometidos a toda humana criatura 

por Dios (1R 16, 6), con las implicaciones 

concretas que se siguen para nuestra misión 

«entre los laicos, en relación con la mujer, 

en nuestra manera de vivir en la Iglesia, en 

el necesario diálogo interreligioso, en nuestra 

relación con la creación, en fin, en toda 

nuestra misión como menores entre los menores 

de la tierra» (Shc 30). 

Por otra parte, la voz de los “menores” y, 

por tanto, de los “sin voz”, se hizo muy presente 

en el aula capitular. El documento del 

Capítulo recoge esa presencia y nos invita a 

caminar con ellos, haciendo nuestras sus 

alegrías y también su dolor (cf Shc 5). Esto 

exige no sólo escucharles y defender sus derechos, 

sino también ser solidarios con ellos 

y compartir su misma vida. Es en este contexto 

en el que se entienden las palabras del 

documento El Señor nos habla en el camino: 

«Nuestra opción fundamental hoy es la 

de vivir el Evangelio como menores entre 

los menores» (Shc 31). 

De este modo, la minoridad que inició 

con la contemplación de Cristo que se hace 

“menor” y «el contacto con la realidad dolorosa 

y esperanzadora de cada persona» (cf 

Shc 11), termina necesariamente con una 

opción de vida y misión bien concretas: 

«menores entre los menores de la tierra» 

(Shc 30). 

Al invitar a pasar de la contemplación a 

la vida, o si queremos de la “ortodoxia” a la 

“ortopraxis”, el documento capitular es coherente 

con un principio que sienta como 

punto de partida: “Ante todo la vida”, la experiencia, 

el contacto humano con la realidad 

(cf Shc 10-11). «La teoría ilumina la vida, 

pero no puede nunca sustituirla» (Shc 

10). Ninguna teoría, por hermosa que sea, 

podrá ahorrarnos la necesidad de pasar por 

el camino de la experiencia, de la cercanía a 

la realidad histórica, a la escucha de la Palabra 

y su traducción inmediata a la vida, 

como hizo Francisco, quien, «después de 

escuchar el Evangelio, no tarde en cambiar 

su forma de vestir. Necesita practicar la palabra 

escuchada, aunque sea de modo parmensión 

esencial de nuestra vida, un elemento 

que califica nuestra fraternidad. Afirma 

el documento final del Capítulo: «No es 

suficiente decir que somos hermanos, somos 

Hermanos Menores»(Shc 28). 

A este punto el documento final nos pone 

en guardia contra dos peligros: Uno que 

ve la “minoridad” como una simple opción 

social, el otro que ve la “minoridad” en su 

dimensión puramente espiritual. 

Es por ello que El Señor nos habla en el 

camino recuerda, en primer lugar, que la minoridad 

para Francisco no es una simple categoría 

sociológica. El Poverello tomó el término 

“menor” del Evangelio (cf Shc 28). Y 

tanto para él como para nosotros, en cuanto 

Hermanos Menores, el «paradigma de la minoridad 

no es otro que el de Cristo» (Shc 29). 

Nuestra opción por ser “menores” nace pues 

de la contemplación de Cristo Jesús que «no 

consideró un tesoro celoso su condición divina, 

sino que se despojó de su rango, asumiendo 

la condición de siervo» (Fil 2, 6-11). 

Sin embargo, esta dimensión cristológica 

no impide, ni mucho menos, -nos recuerda 

también el documento final-, que la minoridad 

se exprese en un concreto estilo de 

vida con claras repercusiones sociales. A este 

respecto El Señor nos habla en el camino 

añade: «La minoridad es la forma concreta 

que cualifica nuestra relación fraterna y la 

práctica de nuestros ministerios», ordenados 

o no, pues «todos somos Hermanos Menores» 

(Shc 28). 

Si «la minoridad es una apuesta personalmente 

asumida para que nada en nosotros 

interrumpa la epifanía del otro»; si la 

minoridad «es nuestra manera de descalzarnos 

constantemente ante el misterio del otro 

en quien el Misterio hace su epifanía» (Shc 

28); entonces la minoridad deberá marcar 

nuestro estilo de vida, “ad intra”, con los 

hermanos de la fraternidad, y nuestra misión 

“ad extra”, con toda humana criatura. 

Así lo afirma claramente el documento del 

Capítulo: La minoridad «marca no sólo 

nuestra relación entre los frailes, sino de 

una manera más amplia, con toda humana 

criatura» (Shc 30). 

Nos sentimos y somos realmente Hermanos 

Menores de todo hombre y mujer, de


cial y material» (Shc 11). Habiendo escuchado 

la voz de los “menores” (cf Shc 5), 

ahora nuestra minoridad ha de ser vivida y 

expresada a través de la comunión con los 

menores, “los pobres y crucificados de esta 

tierra”, “representantes” del Cristo pobre y 

crucificado (cf Shc 9), a quien hemos prometido 

seguir. 

A la luz de estas afirmaciones, en la evaluación 

que estamos llamados a hacer de 

nuestra vida y misión, hemos de tener muy 

presente nuestra afectiva y efectiva con los 

“menores” de la tierra. ¿Dónde estamos? 

¿Con quiénes estamos? ¿Con quiénes nos 

identifican? Todas estas preguntas hemos 

de ponérnoslas los hermanos. Es la hora de 

tomar opciones justas en la dirección justa: 

nuestra comunión con los menores. 

6. Cruzando barreras para dialogar con 

el mundo 

El tema de la misión fue otro de los temas 

importantes en este Capítulo. No podía 

ser de otra manera, pues todos reconocemos 

en la misión un elemento integrante 

de la vocación franciscana desde sus 

orígenes. En cuanto Hermanos Menores, 

sentimos que nuestra misión, como la de 

Francisco, es «llenar la tierra con el Evangelio 

de Cristo» (1Cel 97). Hablar de 

evangelización es, por tanto, hablar de 

nuestra vocación y de nuestra razón de ser 

en la Iglesia y en el mundo. Por otra parte 

todos somos conscientes que el mayor reto 

del tercer milenio para la Iglesia es la 

evangelización, de ahí la urgencia que sentimos 

de refundarla y renovarla en sus formas 

y estructuras. 

El Capítulo no oculta esta necesidad, antes 

bien, El Señor nos habla en el camino, 

teniendo en cuenta que «nos encontramos 

inmersos en un cambio de época, con nuevos 

paradigmas y categorías», nos invita a 

la “lucidez y audacia” para llevar a cabo 

«una seria revisión de nuestra misión [...], y 

ensayar caminos inéditos de presencia y 

testimonio» (Shc 33), buscando nuevas formas 

de evangelización (cf Cla 74) que den 

un “testimonio fehaciente de la realidad de 

nuestra vocación y misión”, como «Fraternidad-en-misión 

al servicio de la Iglesia y 

del mundo» (Shc 58). En el contexto en que 

nos ha tocado vivir, es urgente «un permanente 

discernimiento y una evaluación 

constante de nuestra vida» (Shc 35) , una 

«revisión crítica continua [...] de nuestros 

actuales ministerios» (Shc 58), de tal modo 

que podamos «reencontrar el centro de 

nuestra misión», y desde ahí podamos 

«abrazar la liminalidad» y «habitar la marginalidad» 

(Shc 33). 

Todo esto está exigiendo de nosotros 

«un proyecto de evangelización con clara 

identidad franciscana». Lo recordé y pedí 

en el Capítulo (cf Cla 79), y lo recuerda y 

pide también el documento final del Capítulo 

(cf Shc 34). Un Proyecto que proteja y 

refuerce «la dimensión específicamente 

franciscana de nuestra vocación al servicio 

de la Iglesia y del mundo» (Shc 58). Un 

Proyecto que prevea estrategias de “cooperación” 

y de “intercambio” entre las Entidades 

(cf Shc 57.59) y que nos permita trabajar 

con los obispos y la Iglesia local (cf 

Shc 58) y «en diálogo constante con los laicos» 

(Shc 35). Un Proyecto que una e integre 

vocación, vida fraterna y misión, desde 

la minoridad, pues, como recuerda El 

Señor nos habla en el camino, «la vida de 

fe en comunidad es nuestro principal signo 

en el mundo» (Shc 34; cf Shc 49; Cla 75), y 

nos permita, de este modo, combatir la 

fragmentación que con frecuencia caracteriza 

nuestras vida y misión. Esta unidad, 

nos recuerda el Capítulo, se sostiene y alimenta 

en la medida en que fundamentemos 

nuestras vidas «en el Evangelio de nuestro 

Señor Jesucristo, en obediencia, sin propio 

y en castidad», pues sólo la centralidad de 

«la experiencia de Dios en Cristo Jesús por 

la acción del Espíritu», podrá transformar 

nuestra vida y misión (Shc 38). Es en el seguimiento 

de Cristo, en efecto, donde recobraremos 

la unidad de una Fraternidad-enmisión, 

y es de él de donde sacaremos las 

fuerzas necesarias para enfrentarnos a las 

dificultades propias de la misión: «Sólo siguiendo 

las huellas de nuestro Señor Jesucristo,desuvida,pasión,muerteyresurrección, 

encontraremos la fuerza y la lucidez 

para afrontar, en una perspectiva del 

don, la realidad personal, comunitaria y so-


495 

cial, marcadas siempre por la finitud y el 

pecado» (Shc 24). 

La evangelización - «llenar la tierra con 

el Evangelio de Cristo» (1Cel 97)-, en estos 

momentos, sin embargo, pasa necesariamente 

por el diálogo: «La misión adquiere 

hoy la forma de diálogo [...], como presencia 

en medios fronterizos y conflictivos, como 

acción en los nuevos areópagos, como 

actividad intelectual y cultural, y como intercambio 

de experiencias interreligiosas» 

(Shc 36). 

En este contexto, es necesario recordar 

que en un mundo, como el nuestro, en el 

que la globalización, la postmodernidad, y 

el pluralismo religioso han multiplicado 

las fronteras, nosotros, en cuanto seguidores 

de Jesús y a ejemplo de Francisco, estamos 

llamados a ir al encuentro del 

“otro”, a “pasar a la otra orilla”, a ser cruzadores 

de fronteras (cf Shc 36), ya sean 

fronteras geográfica, sociales, culturales, 

políticas o religiosas, y, desde la lógica del 

don y una espiritualidad que en el Capítulo 

ha sido llamada espiritualidad de presencia, 

kenosis, armonía y totalidad-integridad, 

sin excluir a ninguno y abrazando 

a todos, estamos llamados a trabajar por 

una sociedad sin fronteras ni excluidos (cf 

Shc 35). Todo esto presupone la «fe en 

Dios», pero también «una notable confianza 

humana», y una constante actitud de 

aprendizaje frente al otro, «sin dejarnos 

encerrar en las fronteras creadas por las 

ideologías de turno», pues sólo así podremos 

transformarnos «en un faro de esperanza, 

en una oferta generosa de fe y de comunión» 

(Shc 37). 

Para que este diálogo sea posible, el Capítulo 

general extraordinario recordó la necesidad 

de «entender, asumir y practicar los 

principios de la inculturación y de la interculturalidad» 

(Shc 38; cf Shc 57), como 

consecuencia del reconocimiento de la realidad 

carismática, plural y diversa de nuestra 

misión. El documento capitular recordó, 

también, la necesidad de conocer, actualizar 

y transmitir el patrimonio filosófico y teológico 

de nuestros maestros, sin desvincularlo 

del contexto en que surgieron y de los 

desafíos actuales. El Señor nos habla en el 

camino se hace eco de una llamada fuerte a 

«recuperar con espíritu crítico las grandes 

tradiciones filosóficas, teológicas, místicas 

y artísticas de nuestro patrimonio franciscano, 

como sostén de nuestra misión de predicar 

el Evangelio de palabra y de obra, en 

medio de la cultura contemporánea». Al 

mismo tiempo, nos pone en guardia contra 

el «riesgo de ser presa fácil del fundamentalismo 

y de las tendencias emotivistas del 

presente», así como de perder «nuestro 

aporte específico» al anuncio del Evangelio 

(Shc 13). 

Conclusión 

El Capítulo que acabamos de celebrar ha 

sido una fuerte y apremiante llamada a vivir 


la conversión, a vivir de la fe y desde la fe, 

a volver al Evangelio para volver a Cristo, a 

revivir la experiencia fundacional de nuestra 

Fraternidad, con el fin de reidentificar y 

reapropiarnos de la intuición original de 

Francisco. 

El Capítulo ha sido un fuerte aldabonazo 

a mejorar nuestra comunicación, particularmente 

a niveles de fe y de vivencia vocacional, 

a “volvernos” los unos hacia los 

otros, a derribar barreras y prejuicios, a acogernos 

desde la escucha recíproca, a superar 

provincialismos, etnocentrismos, castas 

y regionalismos, a ensanchar el corazón a la 

dimensión del mundo. 

El Capítulo nos ha hecho una llamada 

urgente a no dejarnos atenazar por la crisis 

y el miedo, a no encerrarnos en nosotros 

mismos, a no reducir nuestras presencias al 

confortable y seguro espacio de nuestros 

conventos, sino a salir, a descentrarnos para 

re-centrarnos, a des-localizarnos para relocalizarnos, 

a des-arraigarnos y reimplantarnos, 

a sentirnos itinerantes hacia la liminaridad, 

la frontera, la periferia, hacia los 

«claustros olvidados», habitados por los 

«leprosos» de hoy (cf Sdp 37). 

En todo momento, nos recordó el capítulo, 

los hermanos hemos de estar atentos a no 

dar culto a los ídolos del activismo y la eficiencia 

para poder mantener el talante profético 

de nuestra vida. En este contexto, el


Capítulo nos hizo una fuerte llamada a descentrarnos 

de lo urgente para volver a lo 

esencial y dar calidad evangélica a nuestra 

vida. Todo esto pasa por una opción clara 

por la formación permanente. Ella es la que 

puede nutrir una verdadera y profunda fidelidad 

creativa. 

La Orden de los Hermanos Menores, 

¿tendrá la lucidez y audacia para ponerse en 

camino en esta dirección? La esperanza, 

por la que hemos sido visitados durante la 

celebración del Capítulo, así como el gran 

número de hermanos que ya lo están haciendo, 

nos mueve al optimismo. 


Ministro general

E SECRETARIA GENERALI 

1. Gubernii Prov. Annunciationis BMV 

in Albania electio 

Il Definitorio generale, nella sessione del 

4 settembre 2006, sotto la presidenza di RO- 

DRÍGUEZ CARBALLO FR. JOSÉ, Ministro generale, 

a norma dell’art. 163 §2 degli 

SSGG, ha eletto, per un triennio, “ad instar 

Gubernii regularis”, della nostra Provicia 

dell’Annunciazione della BMV in Albania: 

il Ministro provinciale: 

TINAJ FR.GASMEND 

il Vicario provinciale: 

DEJA FR.LEONARD 

i Definitori provinciali: 

BELLOTTO FR.SILVIO 

JAKU FR.LANDI 

KAMENCI FR.ANDJELKO 

PËRLALA FR.FRAN. 

In virtù del presente Decreto confermo 

queste elezioni, conferendo ai singoli eletti 

tutti i diritti e le facoltà previsti dalle CCGG 

e dagli SSGG dell’Ordine. 

Questo Decreto entra in vigore dal giorno 

della proclamazione, fatta dal Visitatore 

generale Blanco Rodríguez Fr. Manuel, durante 

il Capitolo della Provincia 2006. 

Roma, Curia Generale OFM, 5 settembre 2006 



FR.SANDRO OVEREND RIGILLO 

Segretario generale 

Prot. 097182/372-S06 

2. Capitulum Intermedium Prov. S. 

Francisci de Quito in Aequatoria 

El día 18 de agosto de 2006, el Capítulo 

intermedio de la Provincia de San Francisco 

de Quito, en Ecuador, presidido por HERAS 

SEGARRA FR.WALTER, Ministro provincial, 

celebrado conforme a Derecho, en el San- 

tuario de “Nuestra Señora de la Nube”, en 

la ciudad de Azogues, eligió legítimamente 

a los cinco Definidores provinciales: 

BONILLA FR.ÁUREO PATRICIO 

ECHEVERRÍA FR.ERNESTO 

MOSQUERA FR.JESÚS 

ORTEGA FR.MARIO LIROY 

VILLACRÉS FR.GERARDO. 

El Definitorio General, en su Sesión ordinaria 

del 7 de septiembre de 2006, después 

de examinar las Actas auténticas, aprobó 

esta elección. 

Prot. 097217/418-S06 

3. Capitulum Prov. S. Benedicti Africani 

in Re Publ. de Congo 

Nel Capitolo della nostra Provincia di 

San Benedetto l’Africano, nella Repubblica 

Democratica del Congo, celebrato regolarmente 

secondo le disposizioni del Diritto, 

nel Monastero di Kiswishi, Lubumbashi, 

tra il 4 e il 13 agosto 2006, sotto la presidenza 

di OTTAVI FR.BRUNO, Visitatore Generale, 

sono stati eletti: 

per l’Ufficio di Ministro provinciale: 

ILUNGA MIKOMBE FR.ALEX 

per l’Ufficio di Vicario provinciale: 

MURHABALE BARHAYIKA FR.ANDRÉ 

per l’Ufficio di Definitori provinciali: 

BARHIGOMBWA MIGABO FR.BAVON 

KUSY FR.THADDÉE 

PUNGA MAVUNDA FR.FLORIBERT 

TSHIAM KASONG FR.EDMOND. 

Queste elezioni sono state ratificare dal 

Definitorio generale il 13 settembre 2006. 

Prot. 097235/097-M06 

4. Fund. “Stigmate di San Francesco” in 

Bielorussia electio 

BIESOK FR. EZDRASZ, Ministro provinciale 

della nostra Minoritica Provincia del-


l’Assunzione BMV in Polonia, con lettera 

del 29 agosto 2006 (Prot. 290/A–1/06), comunica 

che il Definitorio provinciale ha 

eletto, fino al prossimo Capitolo provinciale 

(2007), il Governo della Fondazione delle 

Stigmate di San Francesco in Bielorussia, 

dipendente dalla detta Provincia, composto 

da: 

Presidente: 

ROMANOWICZ FR.ALEKSY 

Consiglieri: 

KUCZMIK FR.PTOLOMEUSZ 

TOMALA FR.SOBIESłAW 

WOJTAłA FR.NATANAEL. 

Queste elezioni sono state ratificate dal 

Definitorio generale il 27 ottobre 2006. 

Prot. 097261/450-S06 

5. Electio extra Capitulum Prov. Siciliae 

Ss. Nominis Iesu in Italia 

Nel Congresso Definitoriale della nostra 

Provincia del Ss.mo Nome di Gesù in 

Italia, regolarmente celebrato, sotto la presidenzadiFINOCCHIARO 

FR.CARMELO,Ministro 

provinciale, secondo le disposizioni 

del Diritto, il 2 settembre 2006, è stato 

eletto extra-capitolo, come Definitore provinciale: 

FERRARO FR.VENANZIO 

ufficio vacante per la rinuncia del suo predecessore 

Bruccoleri Fr.Vincenzo. 

Questa elezione è stata ratificata dal Definitorio 

generale il 27 ottobre 2006. 

Prot. 097328/473-S06 

6. Fund. “Tutti i Santi dell’Ordine Serafico” 

in Ucraina electio 

BIESOK FR. EZDRASZ, Ministro provinciale 

della nostra Minoritica Provincia dell’Assunzione 

BMV in Polonia, con lettera 

del 29 agosto 2006 (Prot. 290/A–1/06), comunica 

che il Definitorio provinciale ha 

eletto, fino al prossimo Capitolo provinciale 

(2007), il Governo della Fondazione Bizantina 

di Tutti i Santi dell’Ordine Serafico 

in Ucraina, dipendente dalla detta Provincia, 

composto da: 

Presidente: 

PIECHOTA FR.JAN KANTY 

Consiglieri: 

HOLLEK FR.KOSMA 

KOLOCZEK FR.LONGIN 

KOSARYEV FR.IVAN. 

Queste elezioni sono state ratficate dal 

Definitorio generale il 27 ottobre 2006. 

Prot. 097260/449-S06 

7. Ministri provincialis Prov. S. Petri 

Baptistae in Philippinia electio 

In the General Assembly of our Province 

of the “San Pedro Bautista”, in Philippines, 

regularly celebrated according to the norms 

of Cannon Law and held on the 27th October 

2006, in the House of the Our Lady of 

the Angels Seminary, in Quezon City, 

presided by the Visitator General, MASCA- 

RENHAS BR. LOuis, a member of the Custody 

of “St. John the Baptist”, in Pakistan, 

was elected: 

for the office of Minister Provincial 

OBICO BR.BALTAZAR 

according to the Art. 60,1 of the Provincial 

Statutes. 

The General Definitorium, during its 

session of the 7th of November 2006, carefully 

examined and approved the election. 

Prot. 097346/484-S06 

8. Capitulum Prov. Ss. Nominis Iesu in 

Brasilia 

El día 18 de octubre de 2006, en el Capítulo 

de nuestra Provincia del Santísimo 

Nombre de Jesús, en Brasil, celebrado regularmente 

según las disposiciones del Derecho 

en la Sala Capitular del Seminario 

Regina Minorum, en Anápolis–GO, bajo la 

Presidencia del Visitador General, SCHEIDT 

FR.GUIDO MOACIR, fueron elegidos: 

para el Oficio de Ministro Provincial: 

CARVALHO DO COUTO FR.WANDERLEY


499 

para el Oficio de Vicario Provincial: 

OSBORNE FR.PAULO J. 

para el Oficio de Definidores Provinciales: 

DA SILVA FR.CARLOS ANTONIO 

DE SOUZA FR.PAULO SÉRGIO 

FERNANDES FR.MARCOS AURÉLIO 

RODRIGUES DE MENEZES FR.LONGUINHO. 

El Definitorio General, en la Sesión ordinaria 

celebrada el 16 de noviembre de 

2006, tras un minucioso examen de las Actas 

aprobó dichas elecciones. 

Prot. 097390 / 498-S06 

9. Capitulum Intermedium Prov. S. 

Thomae Apostoli in India 

In the Provincial Chapter of our 

Province of “St. Thomas the Apostle”, in 

India, regularly celebrated according to the 

norms of Cannon Law and held on the 31th 

October 2006, in the House of St. Anthony’s 

Friary, Bangalore, presided by the 

General Delegate, COLLINS BR. SEÁN, the 

following friars were elected or the office of 

Provincial Definitors: 

MANICKAM BR.AMALADASS 

MATHIAS BR.GABRIEL 

PAMPLANY BR.BABU JOSE 

REDDY BR.SLEEVA. 

The General Definitorium, during its 

session of the 11th of December 2006, 

carefully examined and approved the elections. 

Prot. 097445/539-S06 

10. Capitulum Prov. Bononiensis Christi 

Regis in Italia 

Nel Capitolo della Provincia di Cristo 

Re in Italia, celebrato regolarmente secondo 

le disposizioni del Diritto, presso il santuario 

“Beata Vergine della Consolazione” 

a Bedonia (PR), sotto la presidenza di LO- 

CATELLI FR. FIORENZO, Visitatore generale, 

sono stati eletti nei giorni 27- 29 giugno 

2006: 

per l’Ufficio di Ministro provinciale: 

BARTOLINI FR.BRUNO 

per l’Ufficio di Vicario provinciale: 

MARCHESI FR.FRANCESCO 

per l’Ufficio di Definitori provinciali: 

CASPOLI FR.ALESSANDRO 

FERRARI FR.GIUSEPPE 

GALESINI FR.MAURO 

SORACCHI FR.GILBERTO. 

Queste elezioni sono state ratificate dal 

Definitorio generale l’11 dicembre 2006. 

Prot. 097229/515-S06 

11. Electio extra Capitulum Prov. Bavariae 

S. Antonii Patavini in Germania 

Nel Congresso Definitoriale della Nostra 

Minoritica Provincia di S. Antonio di 

Padova in Germania, riunito nella Casa di 

Füssen, regolarmente celebrato sotto la presidenza 

di WAGNER FR.MAXIMILIAN,Ministro 

provinciale, secondo le disposizioni del 

Diritto, il giorno 21 novembre 2006, è stato 

eletto extra-capitolo: 

SCHEIFELE FR.CLAUS, 

come Vicario provinciale, ufficio vacante 

per la rinuncia del suo predecessore. 


generale l’11 dicembre 2006. 

Prot. 097444/538-S06 


S. Antonii Patavini in Germania 

Nel Congresso Definitoriale della Nostra 

Minoritica Provincia di S. Antonio di 

Padova in Germania, riunito nella Casa di


Füssen, regolarmente celebrato sotto la 

presidenza di WAGNER FR. MAXIMILIAN, 

Ministro provinciale, secondo le disposizioni 

del Diritto, il giorno 21 novembre 

2006, è stato eletto, extra-capitolo, 

FISCHER FR.BENNO 

come Definitore provinciale, ufficio vacante 

per l’elezione del suo predecessore, 

Scheifele Fr. Claus, a Vicario Provinciale. 


generale l’11 dicembre 2006. 

Prot. 097444/538-S06 

13. Electio extra Capitulum Prov. Hiberniae 

The General Definitory, during its session 

of the 11th of December 2006, examined 

and approved the Acts of the extra-capitular 

elections by the Definitory of The 

Franciscan Province of Ireland, held during 

an Extraordinary Session in Friary of 

“La Verna”, Gormanston, Co. Meath, on 

the 16th of November 2006, under the 

presidency of O’LAOIDE BR. CAOIMHIN, 

ofm., Minister Provincial of the said 

Province, and ratified, in accordance with 

the prescriptions of art. 189 of the General 

Statutes of the Order the election of 

MCKENNA BR.HUGH to the office of Vicar 

Provincial, in place of COLLINS BR. SEÁN, 

who was recently appointed Secretary 

General of the Order. 

I, by means of this DECREE declare the 

above-mentioned election valid and effective 

in accordance with art. 205 of the General 

Statutes of the Order. 

Given in Rome, at the General Curia of 

the Order of Friars Minor, on the 12th of December 

2006. 

Prot. 097419/517-S06 

14. Visitatores generales 

– DUBIGEON FR.BENOÎT, Prov. B. Pacifici, 

in Gallia, pro Prov. Trium Sociorum, in 

Gallia/Belgio: 07.09.2006; prot. 

096588/126-S06. 

– MAZZUCO FILHO FR.VITÓRIO, Prov. Immaculatae 

Conceptionis BMV, in Brasilia, 

pro Cust. Aut. S. Benedicti in Amazonia, 

in Brasilia: 07.09.2006; prot. 

097106/347-S06. 

– FERRARI FR. GIUSEPPE, Prov. Bononiensis 

Christi Regis, in Italia, pro Cust. Ss. 

Cordis Iesu, in Brasilia, dep. a Prov. Napolitana 

Ss. Cordis Iesu, in Italia: 

13.09.2006; prot. 096699/297-S06. 

– ROSATI FR. GIANCARLO, Prov. Seraphicae 

S. Francisci Assisiensis, in Italia, pro 

Prov. S. Francisci Solano, in Argentina: 

06.10.2006; prot. 097250/437-S06. 

–RAMOS FR.VALMIR, Cust S. Cordis Iesu, in 

Brasilia, Vis. Gen. Assistens pro Fund. S. 

Mariae Gratiarum, dep. a Prov. Samnito- 

Hirpinae S. Mariae Gratiarum, in Italia: 

06.10.2006; prot. 097019/308-S06. 

– WILLIAMS FR.PETER, Prov. Immaculatae 

Conceptionis BMV, in Britannia Magna, 

pro Prov. B. Pacifici, in Gallia: 

06102006; prot. 096645/152-S06. 

– SCHAUERTE FR.ANTONIO, Prov. Assumptionis 

BMV, in Brasilia, pro Prov. S. 

Francisci Assisiensis, in Brasilia: 

06.10.2006; prot. 097156/389-S06. 

– PÉREZ SIMÓN FR.LUIS, Prov. Castellanae 

S. Gregorii Magni, in Hispania, pro 

Prov. Ss. Martyrum Marochiensium, in 

Portugallia: 13.11.2006; prot. 

097364/494-S06. 

– SYUKUR FR. PASKALIS BRUNO, Prov. S. 

Michaëlis Arcangeli, in Indonesia, pro 

Cust. Aut. S. Ioannis Bapistae, in Pakistania: 

17.11.2006; prot. 

097223/422/S06.


501 

– JOLY FR.DOMINIQUE, Prov. Trium Sociorum, 

in Gallia/Belgio, pro Prov. S. Ioseph 

Sponsi BMV, in Canada: 

20.12.2006; prot 097508/558/S-06. 

– DOYLE FR. MATHIAS,Prov.Ss.Nominis 

Iesu, USA, Delegatus gen. pro Prov. S. 

Thomae Apostoli in India: 20.12.2006; 

prot. 097515. 

– MCGINN FR. FINIAN, Prov. S. Barbarae 

(USA) et Def. gen., è stato nominato 

“Delegato dell’Ordine dei Frati Minori 

presso i Francescani di tutte le Chiese”: 

20.12.2006; prot. 097436/532-S06. 

15. Domus suppressae 

– Convento de San Francisco, Montevideo, 

Uruguay: 08.11.2006; prot. 

097284/103-06. 

– Collegio Internazionale di Terra Santa, 

Casalotti, Roma, Italia: 08.11.2006; prot. 

097284/103-06. 

– Couvent de St. Antoine de Padoue, Tiro, 

Libano: 08.11.2006; prot. 097284/103- 

06. 

– Terra Santa Hospice, Deir Minas, Libano: 

08.11.2006; prot. 097284/103-06. 

– Marosvásárhely, Targu Mures, Romania: 

08.11.2006; prot. 097289/457-06. 

– Vajdahunyad, Hunedoara, Romania: 

08.11.2006; prot. 097289/457-06. 

– San Giovanni Battista, Benevento, Italia: 

13.11.2006; prot. 097362/492-06. 

– Santo Spirito, Castel Baronia (AV), Italia: 

13.11.2006; prot. 097362/492-06. 

– San Carlo da Sezze, Lacedonia (AV), 

Italia: 13.11.2006; prot. 097362/492- 

06. 

16. Notitiae particulares 

1. Nomine 

– Curia generale OFM 

Uffici/Segreterie 

• ROZANSKY FR.JOSEPH, Prov. ss. Nominis 

Iesu, USA, è stato nominato Direttore 

dell’Ufficio “Giustizia, Pace ed Integrità 

del Creato”: 07.09.2006; prot. 097226. 

• CABRERA LUIS GERARDO, Definitore generale, 

è stato nominato Intermediario 

fra l’Ufficio “Giustizia, Pace ed Integrità 

del Creato” e il Definitorio generale: 

07.09.2006; prot. 097228. 

• FELIPE TAPIA FR.VICENTE EMILIO, Prov. 

Castellanae S. Gregorii Magni, Spagna, 

è stato nominato Assistente dell’Ufficio 

“Giustia, Pace ed Integrità del Creato: 

07.09.2006; prot. 097227. 

• ARELLANO SUÁREZ FR. FRANCISCO JA- 

VIER, Prov. Baeticae, Spagna, è stato nominato, 

a partire dal 1 ottobre 2006, Segretario 

personale del Ministro generale: 

08.09.2006; prot. 097230. 

• BAHčIčFR.ROBERT, Prov. S. Crucis, Slovenia, 

è stato nominato Responsabile 

dell’Ufficio “Automazione”, a partire 

dal 15 settembre 2006, e di “Fraternitas”, 

a partire dal 1 ottobre 2006: 24.07.2006; 

prot. 097121. 

• KUZHIPARAMBIL FR.JOY PRAKASH,Prov. 

S. Thomae Apostoli, India, è stato nominato, 

a partire dal 1 ottobre 2006, Vice 

Delegato generale “Pro Monialibus”: 

24.07.2006; prot. 097120. 

• COLLINS FR. SEAN, Prov. Hiberniae, Irlanda, 

è stato nominato Segretario generale 

e Notaio dell’Ordine, a partire dall’8 

gennaio 2007: 09.11.2006; prot. 

097386/S06. 

• ARELLANO DELGADO FR. MACEDONIO, 

Prov. Ss. Petri et Pauli de Michocán,


Messico, è stato nominato Vice Postulatore 

generale dell’Ordine, a partire dal 

10 gennaio 2007: 13.11.2006; prot. 

097408. 

Casa Generale 

• FLORES GUERRERO JOSÉ ANGEL, Prov. 

Ss. Petri et Pauli de Michoacan, Messico, 

è stato nominato Economo locale 

della Fraternità di S. Maria Mediatrice: 

07.09.2006; prot. 097225. 

• CALIFANO FR. GIOVANGIUSEPPE, Prov. 

Seraphicae S. Francisci Assisiensi, Italia, 

è stato eletto Vicario locale della Fraternità 

di S. Maria Mdiatrice: 

13.09.2006; prot. 097252. 

• Il Definitorio generale ha nominato 

Membri del Discretorio della Fraternità 

di S. Maria Mediatrice i seguenti Frati: 

FR. FLORES GUERRERO JOSÉ ANGEL, 

Prov. Ss. Petri et Pauli (Messico), FR. 

FRANCISCO MANUEL ROMERO GARCÍA, 

Prov. Ss. Petri et Pauli (Messico), FR. 

STEFANO RECCHIA, Prov. S. Caroli Borromaei 

(Italia), FR. ERNEST SIEKIERKA, 

S. Francisci Assisiensis (Polonia) e FR. 

JOSEPH ROZANSKY, Prov. Ss. Nominis Iesu 

(USA): 13.09.2006; prot. 097253. 

– Bruxelles: 

Nostra Signora delle Nazioni 

• ISABEL FR. LAWRENCE DAMIEN, Prov.S. 

Benedicti Africani, Rep. Dem. del Congo, 

è stato nominato “Coordinatore per 

la formazione dei Missionari”: 

15.11.2006; prot. 097410/M06. 

• NGUYEN GIA THINH FR.JEAN-FRANÇOIS, 

Prov. S. Francisci, Viet Nam, è stato nominato 

Guardiano ed Economo della 

Fraternità “Notre Dame des Nations” : 

16.11.2006; prot. 097370/125-M06. 

– Collegio S. Isidoro in Roma 

FR.FINIAN MCGINN, Definitorre generale, 

e FR. GABRIEL GARCIA, Vice Economo 

generale, sono stati nominati membri della 

Commissione congiunta per il Collegio S. 

Isidoro in Roma. I membri della Prov. 

dell’Irlanda sono FR.CAOIMHÍN ÓLAOIDE e 

FR. LUIS BRENNAN: 11.11.2006; prot. 

097389. 

2. The annual contributions to the General 

Curia 

DECREE 

In compliance with that requested by the 

General Chapter of 2003 (cf. Acta Capituli 

Generalis Ordinarii Ordinis Fratrum Minorum, 

Romae 2004, p. 502, QV 164), having 

heard the opinion of the International 

Commission for the revision of the method 

of fixing the annual contributions to the 

General Curia on the part of the Entities and 

having obtained the positive opinion of the 

Council of the Presidents of the Conferences 

during the meeting held at the General 

Curia in Rome on the 12th May 2006, 

IPROMULGATE 

the new order of subdivisions of the Entities 

into different contribution bands on 

the basis of which the annual contributions 

of solidarity to be lodged to the General Curia 

are calculated. 

The bands will have the following characteristics: 

they will be 7 (seven) in number 

and will take the per capita GNI of the previous 

year as their parameters of reference. 

The bands will be at intervals of 5,000.00 

dollars of the per capita GNI. The countries 

with more than 30,000.00 dollars will form 

the first band. 

The said system will come into force on 

the 1st January 2007, will remain in force 

until new dispositions are decided upon and 

will be updated annually. 

Rome, 9th November 2006. 

BR.JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM 

Minister General 

BR.SANDRO OVEREND RIGILLO, OFM 

Secretary General 

Prot. n. 097376


503 

3. Candidati a Ministro provinciale 

Decreto 

Dopo aver consultato il Definitorio Generale 

e ottenuto il suo parere favorevole 

nella sessione del 16 novembre 2006, con il 

presente decreto ordiniamo che nella designazione 

dei candidati a Ministro provinciale, 

per la pubblicazione dei nomi approvati 

dal Definitorio generale (cf. SSGG art. 

173 §3) si osservi quanto segue: 

1. I nomi dei candidati approvati dal Definitorio 

Generale, secondo il numero indicato 

dagli Statuti particolari, saranno 

comunicati al Presidente del Capitolo 

dalla Segreteria Generale in ordine alfabetico. 

2. Gli Statuti particolari stabiliscono se 

pubblicare o meno il numero dei voti ri- 

portati dai candidati approvati. Comunque 

sia, vengano pubblicati soltanto i voti 

ricevuti dai candidati approvati. 

3. Il Presidente del Capitolo comunichi per 

iscritto alla Provincia i candidati approvati 

secondo le modalità indicate dagli 

Statuti Particolari. 

Queste norme entrano in vigore il 01 Dicembre 

2006. Nonostante qualsiasi cosa in 

contrario. 

Roma, Curia Generale OFM, 

16 Novembre 2006 


Ministro Generale 

FR.SANDRO OVEREND RIGILLO, OFM 

Segretario Generale

E SECRETARIATU 

PRO FORMATIONE ET STUDIIS 

1. Convocatoria al Congreso Internacional 

de Moderadores de Formación 

Permanente 

Roma, 8 de septiembre 2006 

Natividad de la B. V. María 

Queridos Hermanos Ministros 

y Custodios: 

¡El Señor os dé la paz! 

En estos años nuestra Orden realizó un 

importante camino para recalificar los itinerarios 

de la Formación permanente e inicial. 

Hoy somos conscientes de los pasos que todavía 

debemos dar, sobre todo en el campo 

de la Formación Permanente, lo que forma 

parte del desafío más grande para una renovación 

profunda y duradera. 

Es desde este espíritu, que el Capítulo 

General del 2003 pidió al Secretario General 

para la Formación y los Estudios, convocar 

durante el sexenio a «todos los Encargados 

de la formación permanente para 

encuentros formativos» (Sdp, propuesta 7). 

El mismo Capítulo pidió a las Entidades 

que redacten y pongan en marcha «un proyecto 

de formación permanente que abarque 

toda la existencia de la persona y ponga 

especial atención a la formación de los 

guardianes [...] al acompañamiento de los 

hermanos después de su profesión solemne 

[...] desde los cinco hasta los diez años» 

(Sdp, propuesta 32). 

La prioridad de la Formación Permanente 

y las dificultades de promoverla, para que 

resulte verdaderamente incisiva en la vida 

personal y fraterna, animó al Definitorio general 

a impulsar un encuentro internacional 

para interrogarnos precisamente sobre estos 

difíciles temas. 

Por tal motivo, considerando muy importante 

la evaluación y la promoción de la 

Formación Permanente en la Orden, con la 

presente 

CONVOCO 

a todos los Moderadores de Formación Permanente 

de la Orden a participar en el Congreso 

Internacional de Moderadores de 

Formación Permanente, que se celebrará 

en S. María de los Ángeles, Asís, desde el 

13 hasta el 28 de octubre 2007. 

El camino para la preparación del Congreso 

ya se ha iniciado con el envío de un cuestionario 

a los Moderadores y a las Conferencias. 

El Secretario General, con la ayuda 

de una Comisión Internacional para la Formación 

y los Estudios, y de algunos expertos, 

hará una lectura e interpretación de los 

datos que recibirá, para preparar la celebración 

del próximo Consejo Internacional de 

Formación y Estudios, que se centrará precisamente 

sobre estos mismos temas. 

De esta forma se realizará un Instrumentum 

laboris para prepararse al Congreso. El objetivo 

principal no es el de reafirmar la importancia 

de la Formación Permanente, 

siendo algo ya consolidado, sino más bien 

el de estudiar las mediaciones metodológicas 

y pedagógicas con las que se la propone 

y actúa. Con este objetivo, la metodología 

misma del Congreso, intentará ser un modelo 

de dinámica diferente para la comunicación 

y la elaboración. 

En el Congreso se desea, en segundo lugar, 

actualizar el Documento «La Formación 

Permanente en la Orden de Hermanos Menores» 

de 1995, que tanto influyó en el camino 

de nuestras Entidades. 

En este próximo Encuentro, se hablarán solamente 

los tres idiomas oficiales de la Orden, 

italiano, inglés y español, de acuerdo a 

lo decidido por el Capítulo General del 

2003. 

Desde estas observaciones, se puede entender 

bien la importancia de la cita que tenemos, 

la cual será vivida al comienzo del segundo 

año de preparación a la celebración 

del VIII Centenario de la aprobación de


nuestra forma vitae. Ese año estará dedicado 

a la centralidad del Evangelio, y a la urgencia 

de proyectar de manera nueva nuestra 

vida de Hermanos-contemplativos-en 

misión. La Formación Permanente no quiere 

ser otra cosa que un espacio vital continuo, 

en el que se pueda realizar esta fundamental 

exigencia. 

Deseo vivamente que la preparación y la 

celebración de este IIº Congreso constituya 

una etapa significativa en el camino de búsqueda 

y de profundización de la Formación 

Permanente como humus de toda la formación, 

y por lo tanto una auténtica recuperación 

de nuestra forma vitae para este nuevo 

e inédito tiempo. 

Os saludo fraternalmente deseándoles todo 

Bien en el Señor. 

FR.JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO OFM 


Prot. 097224 (253/06) 

_________ 

A los Ministros provinciales 

y a los Custodios 

EN SUS SEDES 

2. Discorso all’apertura dell’anno accademico 

2006-2007 

Roma, Pontificia Università Antonianum. 

17 ottobre 2006 

Attualità della tradizione 

intellettuale francescana 

Magnifico Rettore, Vicario generale 

OFMCap., Preside della Facoltà S. Bonaventura 

(Seraphicum), Rapresentanti delle 

Università Pontificie, Professori e Officiali, 

Studentesse e Studenti tutti, 


All’inizio di ciascun anno accademico ci 

riuniamo per inaugurare un tempo nuovo di 

ricerca e di studio nella nostra Pontificia 

Università Antonianum. Invochiamo la grazia 

del Signore – perché «se il Signore non 

costruisce la casa invano faticano i costruttori» 

(Sl 126,1) – e guardiamo insieme con 

fiducia e responsabilità al nuovo anno che 

ci sta davanti. 

Questo tempo dedicato alla nobile arte 

del pensare e del pensare insieme «...va visto 

sempre come una grazia che si riceve 

dal Signore» (Ratio Studiorum OFM,Roma 

2001, 10). 

Una grazia che viene dalla presenza illuminante 

di Dio in noi, secondo la concezione 

di san Bonaventura. È a partire da Cristo, 

infatti, che il Dottore Serafico guarda e legge 

la storia dell’uomo e dell’universo intero. 

È rispondendo a Lui con la scienza pratica 

della vita che l’uomo assume anche lo 

studio come impegno (cfr RS 9). Risposta al 

dono ricevuto lo studio, che ha come frutto 

quel gaudium de veritate di cui parla 

sant’Agostino (cfr Confessiones, 10.23.33). 

Il Capitolo generale straordinario, chiuso 

appena due settimane fa alla Porziuncola, ha 

richiamato con forza la contemporaneità 

della nostra tradizione culturale francescana, 

della quale nell’intervento odierno desidero 

presentare alcuni elementi di attualità. 

Un pensiero è attuale quando è capace di 

incontrare e animare le nostre domande di 

senso, rivelando così una particolare vicinanza 

alla radice di ciò che è umano. Un 

classico dunque è un contemporaneo del futuro. 

La particolare attualità del pensiero francescano 

mi pare sia data dalla risorsa di 

umanità che è racchiusa nella nostra tradizione. 

Se ci chiediamo il perché del fascino 

che san Francesco esercita anche sui nostri 

contemporanei, sarà difficile negare che in 

larga parte è dovuto alla sua capacità di parlare 

all’uomo, visto alla luce della sua vocazione 

ultima: «Considera, o uomo, in quale 

sublime condizione ti ha posto il Signore 

Dio, poiché ti ha creato e formato a immagine 

del suo Figlio diletto secondo il corpo e a 

similitudine di lui secondo lo spirito» (SAN 

FRANCESCO, Ammonizioni V,1). In questo 

senso gli fa eco santa Chiara: «... è ormai 

chiaro che l’anima dell’uomo fedele, che è 

la più degna di tutte le creature, è resa dalla 

grazia di Dio più grande del cielo» (S. CHIA- 

RA, Terza Lettera ad Agnese di Praga, 21). 

Questa visione positiva non è ingenua: 

tiene conto infatti della situazione di estre-

E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS 

507 

ma debolezza della creatura umana. San 

Francesco sa descrivere questo stato con 

tratti di estremo e lucido realismo: «E siamo 

fermamente convinti che non appartengono 

a noi se non i vizi e i peccati» (Regola 

non bollata, XVII,7). Tale creatura, 

mistero di luce e di ombra al tempo stesso, 

va avvicinata con misericordia e compassione, 

rispettando e abbracciando le sue ferite, 

luogo di luce e di salvezza. 

Una particolare attenzione all’uomo ritorna 

nelle varie correnti della nostra tradizione, 

dando forma ad un vero e proprio 

umanesimo francescano. 

Una prima conseguenza è il forte senso 

dell’individualità e quindi della diversità, 

ben radicato nella nostra tradizione. Ciò che 

veramente esiste è l’individuo e non l’essenza. 

Il primato di Dio Amore costituisce 

l’ordo caritatis e permette alle infinite diversità 

individuali di restare in relazione tra 

loro senza disperdersi e girare su se stesse. 

In questo senso è l’amore a darci ragione 

della profonda unità del genere umano e 

della creazione e non tanto l’intelletto visto 

come ordinatore della realtà. Per il beato 

Giovanni Duns Scoto, infatti, l’amore è appetitus 

rationalis. 

In un tempo caratterizzato da un’enfasi 

straordinaria posta sull’individuo e altrettanto 

dal sospetto di chi vede attentata la 

sua assoluta libertà e di chi è altrettanto 

preoccupato per i rischi del cosiddetto individualismo, 

la nostra tradizione illumina il 

valore permanente della soggettività umana, 

delle diversità chiamate ad entrare in relazione 

tra loro. Il pensiero francescano ci 

può aiutare nel proporre le ragioni della fede 

in dialogo con chi mette al centro l’individuo, 

leggendolo come essere in relazione 

e non chiuso in se stesso. La nostra tradizione 

può aprire ancora la riflessione morale 

all’importanza del soggetto e della sua libertà, 

promossa dalla liberalità di un Dio 

che vuole e può salvare tutti secondo il suo 

imperscrutabile disegno di amore, che comanda 

anzitutto l’adorazione per Lui solo, 

unico Signore e assoluto. 

Secondo il pensiero dell’Occam solo 

l’essere singolo è ontologicamente reale e 

nessuna entità collettiva (priva di esistenza 

in quanto tale) ha il diritto di subordinarlo: 

ne segue che ciascun individuo si erge come 

essere autonomo dotato di un reale potere 

su se stesso (cfr DARIO ANTISERI, Filosofia 

contemporanea, riconquista della 

contingenza e attualità del pensiero francescano, 

intervento al Capitolo generale 

straordinario OFM 2006). La lotta di Occam 

contro il collettivismo e a favore dell’individualismo 

è stata una lotta per il recupero 

della libertà degli uomini, la difesa 

della loro iniziativa, il sostegno della loro 

autonomia nelle realtà temporali. 

Coniugare individuo e comunità, individualismo 

e persona in relazione può diventare 

veramente una sfida feconda per la nostra 

maniera francescana di pensare. Si dimostra 

quanto mai attuale in un tempo in 

cui la persona umana va difesa contro le varie 

forme di massificazione e di mortificazione 

della libertà personale. 

Il pensiero francescano mentre difende 

l’individuo ne esalta la libertà, contro ogni 

forma di necessitarismo. Secondo Scoto 

Dio è libero e creando ha voluto gli enti particolari 

nella loro individualità, e non le loro 

nature o essenze. Questa visione riduce 

le pretese di qualsiasi realtà terrestre che 

voglia proporsi come assoluta, fino ad elevarsi 

a vero e proprio assoluto: la drammatica 

storia del secolo appena trascorso dimostra 

le conseguenze di tali assoluti. 

Nella tradizione francescana occupa un 

posto speciale la convinzione che il pensiero 

umano resta insufficiente ad illuminare 

da solo il reale. In particolare è san Bonaventura 

ad esprimere questa visione: «Abbia 

pure l’uomo la conoscenza della natura 

e la metafisica che si eleva fino alle sostanze 

più alte, e poniamo che l’uomo, arrivato 

qui, si fermi: è impossibile che non cada in 

errore, se non è aiutato dalla luce della fede 

e non crede che Dio è uno e trino, potentissimo 

e ottimo fino all’estremo della bontà 

[…]. Perciò questa scienza precipitò e 

oscurò i filosofi [pagani] poiché non avevano 

la luce della fede […]. La scienza filosofica 

è via ad altre scienze, ma chi vuol fermarsi 

ad essa, cade nelle tenebre» (S. BO- 

NAVENTURA, Collationes de donis Spiritus 

Sancti, col. IV, 12).


Bonaventura coglie nel mondo il signum, 

l’orma di Dio: è contrario ad una ragione 

che ritiene il mondo una realtà totalmente 

profana e con leggi autonome e autosufficienti. 

Il sapere filosofico umano, pur 

con tutta la sua grandezza e profondità, non 

può restare fermo in se stesso e ancor meno 

farsi misura del reale. Bonaventura indica 

chiaramente la dignità della ragione umana 

che è ampliata dalla tensione del finito all’infinito, 

dell’uomo a Dio. Ricordo a questo 

proposito le illuminanti parole di Benedetto 

XVI: «L’occidente, da molto tempo, è 

minacciato da questa avversione contro gli 

interrogativi fondamentali della sua ragione, 

e così potrebbe subire solo un grande 

danno. Il coraggio di aprirsi all’ampiezza 

della ragione, non il rifiuto della sua grandezza 

– è questo il programma con cui una 

teologia impegnata nella riflessione sulla 

fede biblica, entra nella disputa del tempo 

presente [...] È a questo grande logos, a questa 

vastità della ragione, che invitiamo nel 

dialogo delle culture i nostri interlocutori. 

Ritrovarla noi stessi sempre di nuovo, è il 

grande compito dell’università» (BENEDET- 

TO XVI, Fede, ragione e università. Ricordi 

e riflessioni, Discorso all’Università di 

Regensburg, 12 settembre 2006). 

Altri due punti di particolare attualità 

della tradizione francescana. 

Il primo è il contributo del francescanesimo 

al sapere empirico della natura con 

Roberto Grossatesta e Ruggero Bacone. 

L’attualità del primo punto è evidente. Dinanzi 

alle possibilità in particolare della ricerca 

bio-medica la persona umana rischia 

di diventare sempre più mezzo e non fine: 

non è più così chiaro che tutto ciò è tecnicamente 

possibile non è anche eticamente lecito. 

Le straordinarie scoperte della scienza 

denunciano la povertà di un corrispondente 

sviluppo etico Come possiamo contribuire 

a questo dibattito così centrale oggi a partire 

dalla nostra tradizione? 

Il secondo punto è costituito dallo sviluppo 

della pratica dell’altissima povertà 

nel mondo francescano insieme alla riflessione 

sull’uso appropriato dei beni terreni 

da parte dei cristiani, e quindi sulla circolazione 

del denaro, sulla formazione dei prezzi, 

sui contratti, sulla moralità dell’investimento 

socialmente produttivo, sulla figura 

del mercante. Da Pietro Giovanni Olivi, ad 

Alessandro di Alessandria fino a san Bernardino 

c’è tutto un filo rosso dell’attenzione 

dei francescani a questo ambito così delicato 

del vivere civile tale da dimostrare 

come i nostri fratelli si siano sempre considerati 

cittadini a pieno titolo della città degli 

uomini e del suo tormentato cammino nella 

storia. 

Tutto il discorso che ho cercato di svolgere 

sinora testimonia che si serve il Vangelo 

servendo l’uomo. Era il mio punto di partenza. 

Il valore e la passione per tutto ciò 

che è umano sembra essere ciò che rende 

sempre attuale e affascinante la persona e il 

messaggio di san Francesco e dei suoi seguaci 

in tutti i tempi. 

Mi sembra allora che la tradizione francescana, 

debitamente studiata e proposta 

come sorgente di ispirazione, può aiutare il 

nostro pensiero ad abitare questo tempo 

senza dogmatismi e scevri da posizioni di 

scontro con chi ha altre visioni del mondo, 

bensì animati da immensa simpatia per il 

mondo, capaci di dialogare con l’uomo di 

oggi e di valorizzare ciò che ci unisce (cfr 

RS 16,74). Questo atteggiamento fondamentalmente 

positivo non ci fa chiudere gli 

occhi sulla forza del male e sui rischi di una 

ragione lasciata a se stessa. Però ci fa guardare 

l’uomo e il mondo all’interno del disegno 

di amore e di bene di Dio, che nella sua 

infinita trascendenza e libertà, ama tutte le 

sue creature senza distinzioni e tutte le vuole 

salvare, partecipando loro la sua divina 

gioia di esistere. Questo sguardo in prospettiva 

permette al francescano e a colui che si 

ispira a tale tradizione di amare tutti senza 

barriere, di incontrare ciascuno nella sua 

particolare originalità, di non giudicare nessuno 

prima di averlo conosciuto e incontrato. 

Tradizione intellettuale e spirituale, attitudine 

del pensiero e del cuore qui si fondono 

per animare quel particolare umanesimo 

che il movimento francescano ha saputo 

mantenere desto e attuale nel corso di questi 

ultimi otto secoli. 

Mi auguro vivamente che la vita e l’attività 

di questa nostra Pontificia Università


509 

sappiano proseguire sulla strada aperta dalla 

perenne attualità della nostra tradizione 

intellettuale francescana. A questo fine rinnovo 

il mio invito a tutti i professori e studenti 

perché si impari sempre di più – con 

francescana umiltà e intelligenza – a pensareearicercareinsiemelaVeritàeilBene. 

La Chiesa tutta ha urgente bisogno di 

vedere che anche la pratica dello studio appartiene 

all’interezza della vocazione cristiana 

e all’incontro con le tante culture che 

oggi popolano il nostro mondo. Fate vedere 

a noi tutti che è possibile cercare insieme 

la verità e approfondirla per il bene dell’uomo 

di oggi. 

Mi auguro ancora che le Facoltà e gli 

Istituti dell’Università, in relazione feconda 

con il Collegio S. Bonaventura dei Frati 

Editori di Quaracchi e la Commissione Scotista, 

possano procedere in modo interdisciplinare 

per approfondire la nostra tradizione 

di pensiero e contribuire così a caratterizzare 

sempre più nel solco del pensiero francescano 

questo Centro di studi del nostro Ordine, 

che vuole diventare sempre più un 

centro propulsore di pensiero e di incontro 

anche per tanti che, pur senza un riferimento 

istituzionale alla nostra Famiglia, guardano 

con interesse e simpatia al suo patrimonio 

integrale. 

Buon anno accademico a voi tutti in nomine 

Domini! 


Ministro Generale e Gran Cancelliere P.U.A. 

3. Vista a Centroamérica 

Desde el 26 hasta el 29 de octubre Fr. 

Massimo Fusarelli, Secretario general para 

la Formación y los Estudios, participó al 

Congreso anual de los formandos de la Provincia 

«Nuestra Señora de Guadalupe». 

Después visitó todas las Casas de Formación 

y los candidatos residentes en Guatemala 

y el Salvador. Además compartió momentos 

de diálogo y de profundización con 

los formadores, tanto en el Secretariado 

Provincial como en las distintas casas. El 

Congreso de formandos reunió casi un cen- 

tenar de hermanos, entre formadores y algunos 

de los 27 postulantes. Participaron 

también todos los novicios y 47 profesos 

temporales. El tema fue «La vocación del 

Hermano Menor Hoy». Los jóvenes prepararon 

el tema en las distintas casas de formación, 

respondiendo a un esquema de reflexión 

que constituyó el núcleo del trabajo. 

Fr. Massimo presentó la situación de la formación 

en la Orden y el Capítulo general 

extraordinario. Los formandos elaboraron 

una evaluación de la formación, y algunas 

propuestas para la Provincia. El Secretario 

general valoró especialmente la capacidad 

de diálogo y de confrontación entre todos, 

además de la cualidad de las propuestas y 

de la participación. 

Fr. Massimo encontró sobre todo en el 

Secretariado Provincial para la Formación 

y los Estudios, una realidad bien consolidada, 

que trabaja bien, con un buen estilo de 

colaboración y de diálogo. 

En la visita a la Casa del Noviciado, se 

encontró con los novicios y el Coetus Formatorum. 

En ella constató un buen programa 

de formación, atento a la dimensión humana, 

franciscana y haciendo una fuerte 

propuesta de vida concreta. 

La etapa de la Profesión temporal está 

organizada en seis años, y se lleva a cabo en 

dos numerosas fraternidades (Cristo Rey - 

Guatemala- con 25 filósofos y Planes Renderos 

-San Salvador- con 10 Teólogos), y en 

algunas Fraternidades insertas más pequeñas 

(dos en Mezquital -ubicada en la capital 

de Guatemala-, y otras dos en el Salvador). 

En cada una de estas Fraternidades insertas 

hay al menos tres formadores profesos solemnes, 

y un buen programa de vida fraterna 

y de misión. La Provincia en los últimos 

años evaluó y corrigió el estilo de vida en 

estas casas, para que no falten en ellas los 

elementos esenciales de nuestra vida. 

Visitó además la Casa de Santiago De 

María, en la que seis neoprofesos solemnes 

escriben sus tesis de bachillerato, y siguen 

un programa de formación a los ministerios 

ordenados. Es una etapa nueva, y por lo tanto 

una nueva experiencia de formación. 

En el ámbito de la Formación Permanente, 

pudo constatar el empeño con el que


la Provincia asumió el camino hacia el VIII 

Centenario, como un itinerario de renovación 

y de formación continua. Durante este 

año todas las Fraternidades locales están viviendo 

a nivel regional, al menos tres días 

de eremitorio, para reanimar la dimensión 

contemplativa. Todos los hermanos han vivido 

ya esta experiencia. 

4. Discorso del Ministro generale in occasione 

della Festa del beato Giovanni 

Duns Scoto 

Roma, Pontificia Università Antonianum 

08 novembre 2006 

Cristo “summum opus Dei” 

nella visione di Duns Scoto 

Anche quest’anno ci siamo ritrovati per 

celebrare insieme una delle figure più illustri 

della nostra storia. Desidero qui ringraziare 

ciascuno di voi, perché con la sua presenza 

testimonia quanto il pensiero di Giovanni 

Duns Scoto sia ancora vivo dopo tanti 

secoli. Tra tutti, però, credo che un ringraziamento 

particolare sia dovuto a quanti negli 

anni, con tenacia e passione, si sono dedicati 

all’approfondimento dell’opera del 

Dottor Sottile, nonostante le note difficoltà 

che essa presentava. È soprattutto grazie all’impegno 

di questi studiosi se oggi possiamo 

apprezzarne la ricchezza e l’attualità. 

Permettetemi, infine, di dire un grazie particolare 

all’instancabile lavoro dei Frati della 

Commissione Scotista, che negli ultimi anni 

sembrano aver moltiplicato i loro sforzi e, 

tra poco, ci consegneranno un altro volume 

dell’Opera Omnia, il X, con il quale ci restituiscono 

nella sua integrità quello che probabilmente 

è il cuore del pensiero di questo 

grande teologo e filosofo francescano. 

Nei volumi IX e X dell’Opera omnia del 

Beato Giovanni Duns Scoto, infatti, l’uno 

uscito agli inizi del presente anno e l’altro 

di prossima pubblicazione, che contengono 

il libro III dell’Ordinatio, DunsScoto–a 

parte altri temi connessi – viene a completare 

la sua visione globale di Dio e del creato, 

più volte espressa, nei suoi vari aspetti, 

in libri anteriori, non solo dell’Ordinatio, 

ma anche della Lectura edellaReportatio, 

cioè nei suoi precedenti insegnamenti di 

Oxford e di Parigi. 

Permettetemi di soffermarmi un istante 

su questo tema, per gioire, e per condividere 

con voi la mia gioia, nel constatare come 

Duns Scoto abbia saputo, con la sua introspezione, 

comprendere e dare un granitico 

fondamento teologico allo spirito, all’ideale 

e elle intuizioni mistiche di S. Francesco 

d’Assisi. 

La realtà cosmica e umana – riflette 

Duns Scoto – per poco che sia da noi osservata, 

ci appare caratterizzata dalla contingenza. 

Ciò con cui siamo a contatto, ciò che 

noi stessi siamo concretamente, è ontologicamente 

contingente, cioè esiste di fatto, 

ma è privo di necessità. Questa maniera di 

esistere — nostra e delle cose — non è secondaria 

e marginale, ma primaria e costitutiva. 

La contingenza ci si impone spontaneamente 

ed è intuitivamente colta dall’intelletto. 

Non ci resta che prenderne atto e 

affermarla: “Accipiendum est tamquam per 

se notum quod sit contingentia in entibus 

(Lectura I d. 39 n. 40 [XVII 491]). 

Ma proprio la consapevolezza di questa 

contingenza del cosmo e dell’uomo che fa 

appello ad una maniera di esistere opposta, 

cioè non contingente ma necessaria. 

L’essere quindi, per Scoto, è bipolare: 

contingente e necessario. Il primo è da noi 

conosciuto immediatamente, mentre il secondo 

è da noi scoperto attraverso il primo 

e, ovviamente, il contingente dipende e deriva 

dal necessario. Ma come? 

È dalla Rivelazione che noi apprendiamo 

che tutto il contingente proviene dalla 

libera elezione dell’Ente necessario, cioè da 

Dio, ma ci sono anche tanti motivi razionalmente 

cogenti per comprendere questo Ente 

come la volontà sovrana da cui procede 

tutto il reale. 

È, dunque, da questa volontà – la cui indole 

costitutiva è l’amore, che si esprime 

come comunicazione liberale e gratuita – 

che prende avvio la storia, intesa non semplicemente 

come seguito di avvenimenti 

isolati, senza altro legame che la cronologia, 

ma come progetto coerente e razionalmente 

perfetto.


511 

Si tratta di un disegno unitario, che diventa 

“storia della salvezza”, intesa come 

partecipazione alla gloria di Dio e tributo di 

amore verso di Lui: è un processo globale, 

che coinvolge Dio, il Cristo, gli angeli, 

l’uomo e l’universo intero (cf Ordinatio III 

d. 7 q. 3 [IX 284-291]). 

Si tratta di un piano meraviglioso, divino, 

che il Dottore Sottile, ha studiato e contemplato 

con passione e straordinaria acutezza 

d’ingegno. 

In questo progetto, il Cristo, il “capolavoro” 

di Dio, è posto al centro di tutto: attorno 

a lui gravita l’intero universo. 

Un più approfondito esame dei testi paolini 

e giovannei, quale oggi è in atto nella 

teologia biblica, e una conoscenza via via 

più vasta del pensiero dei Padri, rendono 

sempre più attuale e più gravida di positive 

e ricche conseguenze la dottrina di Scoto, 

sia in campo filosofico che teologico e mistico. 

La predestinazione è il punto focale, il 

fondamento di tutto il sistema teologico e 

filosofico di Duns Scoto, predestinazione 

naturalmente – come la concepisce lui – in 

relazione all’origine di tutte le opere di Dio 

ad extra. 

Secondo Scoto, infatti la predestinazione 

è il fondamento di tutte le opere di Dio 

ad extra ed essa comporta due attività: una 

eterna, che si riferisce all’intenzione, al progetto 

di Dio; l’altra temporale, che riguarda 

la realizzazione del piano previsto e deciso. 

L’amore è l’intenzione suprema e primaria 

di tutto ciò che Dio ha voluto ad extra. 

La predestinazione di Cristo e degli eletti, 

l’elevazione all’ordine soprannaturale, la 

creazione, la rivelazione, tutto è voluto e 

decretato da Dio per amore e in vista dell’amore. 

Dio ama se stesso di un amore sovranamente 

puro, liberale e disinteressato, e in 

questo consiste la sua beatitudine infinita. 

Essendo amore, egli agisce per amore. Giustamente 

nel libro del profeta Isaia Dio dichiara: 

«Io per 1a mia gloria ho creato e plasmato» 

(Is 43,7). Tutto quello che Dio fa, lo 

fa per la sua gloria. 

Dioama,eamandosuscitaversodisé 

l’amore delle creature. Tutta l’attività divina, 

per Scoto, si sviluppa nella dinamica 

dell’amore, perché Dio è formalmente carità; 

tutto ciò che Dio causa ad extra, lo causa 

ordinatissimamente e per amore (cf Ordinatio 

III d. 32). Ma la volontà d’amore di 

Dio per le creature non può terminare alle 

creature stesse: l’amore deve ritornare da 

esse a Dio, come termine e fine. 

A fondamento di questa sua sintesi Scoto 

pone il principio seguente: 

«Colui che in primo luogo ama se stesso 

in modo ordinato (e di conseguenza non disordinatamente, 

cioè senza gelosia e invidia), 

in secondo luogo vuole avere altri coamatori, 

vuole cioè che altri abbiano in se 

stessi il suo amore, il che significa predestinarli, 

se vuole che essi abbiano un tale bene 

come sbocco finale ed eterno della loro vita...» 

(Ordinatio III d. 32 n. 21). La prima 

predestinazione dunque è al “co-amore di 

Dio”, alla condilezione, ad essere co-amatori 

con Dio. 

Questo testo, preso integralmente, è importantissimo 

per impostare quella che si 

chiama la “storia della salvezza” nel piano 

cristocentrico di Scoto. Si potrebbe meglio 

dire “storia della cristificazione”, poiché 

Dio finalizza sin dal primo atto della sua 

volontà ad extra tutti gli esseri razionali – 

angeli e uomini – per la partecipazione alla 

sua vita divina, quali condiligentes (coamanti, 

co-amatori), rendendoli conformi 

all’immagine del Figlio suo. 

Dio, dunque, rationabilissime et ordinatissime 

volens, dispone tutto l’ordine attuale, 

conosciuto e amato ab aeterno, secondo una 

gerarchia in cui gli esseri della creazione sono 

voluti e disposti secondo un ordine che da 

Cristo, discende verso gli angeli, gli uomini, 

gli esseri animati, fino a quelli inanimati. 

L’esistenza di Cristo, perciò, non è occasionata 

da nulla, ma è occasione di esistenza 

per tutto il resto. 

Dio, infatti, ha voluto prima di tutto il fine 

supremo, che è la sua gloria. Questa si 

esprime nella comunicazione della sua vita 

divina all’anima di Cristo, perché, mediante 

1a comunicazione della suprema grazia 

(l’unione ipostatica), il Cristo – uomo-Dio, 

e quindi summum opus Dei (il capolavoro 

di Dio) – fosse il supremo co-amante e glorificatore 

del Padre.


Il principio secondo cui Dio vult habere 

alios condiligentes (vuole avere altri coamatori 

con Lui) è applicato da Duns Scoto 

innanzi tutto a Cristo, secondo l’assioma 

per cui: «chiunque ama in modo ordinato, 

vuole prima di tutto il fine, e poi più immediatamente 

ciò che è più prossimo al fine» 

(Rep. III A d. 3 q. 3). E così «Dio ama se 

stesso per se stesso, e perciò ama di più 

quell’essere che gli è più prossimo in quell’ordine» 

(Rep. II d. 29 q. 1 n. 8 [ed. Vivès 

XXIII l45a]). 

Ora è cosa molto evidente che Dio ama 

di più la creatura che più lo può riamare. Il 

più immediato, il più vicino al fine voluto 

da Dio è Cristo, anzi la sua anima. Scoto ne 

parla con accenti commossi: «Nel parlare di 

Cristo, preferisco eccedere piuttosto che 

mancare nella lode a Lui dovuta, se per 

ignoranza dovessi cadere in uno dei due 

estremi» (Ordinatio III d. 13 n. 53 [IX 

406]). 

Fra tutti i condiligentes Dio ne vuole almeno 

uno che, nel mondo finito, lo ami non 

in modo limitato, come tutti noi uomini, 

bensì in modo infinito. Un essere dunque 

che unisca l’infinità della natura di Dio con 

la finitezza della creatura. Questo essere è 

l’esultanza dell’ingegnoso amore di Dio, il 

cuore del cosmo, l’uomo-Dio Cristo Gesù, 

il summum opus Dei, l’opera più alta di Dio, 

la cima, il Re, il cuore di tutti i cuori, che 

racchiude in sé tutti i tesori della sapienza e 

della conoscenza, dove abita la pienezza 

della divinità, dove il Padre si compiace, 

dalla cui grazia noi tutti abbiamo ricevuto; 

l’anelito di tutta la creazione dall’inizio del 

mondo. 

Senza l’incarnazione del Verbo, nessuna 

creatura, angelica o umana, potrebbe realizzare 

questo volere di Dio in una maniera 

soddisfacente. Difatti l’amore che possono 

rendere gli angeli e gli uomini, non è che finito, 

e non potrebbe di conseguenza eguagliare 

l’amore dell’Uomo assunto dal Verbo,ilsolocapacedirendereaDiounamore 

dal di fuori uguale all’amore ricevuto da 

Dio. 

Così Cristo è posto come l’alpha di tutto 

l’ordine contingente, in ragione del suo immenso 

amore, perché potest Deum summe 

diligere, e la sua glorificazione è la condizione 

richiesta per la predestinazione al coamore. 

Cristo, dunque, fu predestinato alla 

massima gloria possibile per una creatura e 

ciò avvenne prima della previsione del peccato 

(Ord. IIId.7n. 61 [IX 287]). L’incarnazione 

è, allora, la condizione previa per la 

glorificazione 

Conseguentemente, la volontà di Dio fa 

seguire alla predestinazione di Cristo il decreto 

riguardante, sempre in Cristo, tutto 

l’ordine attuale: l’ordine della grazia e quello 

della natura, cioè gli angeli, gli uomini e 

tutto l’universo. 

Questi pensieri, così familiari a Scoto, 

costituiscono la sintesi serafica del Dottore 

Sottile e sono la chiave di volta di tutto il 

suo sistema filosofico, teologico, ascetico e 

mistico. 

Egli afferma, infatti, che dapprima Dio 

ama fin dall’eternità tutto ciò che può essere 

oggetto di amore e che tale atto di amore 

è unico e comune alle tre persone della Trinità. 

Quindi, nella sua libertà sovrana, ama 

gli esseri in un certo ordine. Per primo ama 

se stesso; poi vuole che altri lo amino ed è 

in questo momento del volere divino si situa 

la predestinazione. Ma, con lo stesso 

amore, Dio può donare tutto ciò che è necessario 

per amarlo, e conseguentemente 

egli lo può realizzare nell’uomo. 

Questo è proprio il fine supremo e la ragione 

della Rivelazione. Dio ci ha dato la 

sua Parola non per fornirci l’occasione di 

imbastire dotte speculazioni intellettualistiche, 

ma per guidarci verso di lui mediante 

un amore puro, retto e perfetto (cf Ord. 

prol). 

Dunque in tutte le opere di Dio ad extra, 

1’amore è la prima intenzione del volere divino. 

Il principio vult Deus alios condiligentes 

è la spiegazione di tutto l’ordine attuale 

della gloria, della grazia e della natura, 

ivi inclusa la stessa predestinazione del 

Verbo incarnato. Tutte le relazioni di Dio 

col mondo sono rapporti d’amore (Ord. III 

d. 17 q. 1 n. 8 [XV 360]). 

Quanto abbiamo delineato, è solo un 

aspetto della sintesi di Scoto che prosegue 

oltre nel delineare il piano di Dio, per vede-


513 

re come includervi il peccato, la redenzione 

e la riprovazione. 

Nel corso della storia, infatti, alcuni teologi 

avevano pensato che Dio fosse diventato 

uomo solo per liberarci dal peccato. Il 

fatto che il Cristo ci abbia redento, è stato 

identificato tout court come il motivo dell’incarnazione. 

Ma un conto è dire che il Cristo si è incarnato 

per noi uomini e per la nostra salvezza 

e un conto è affermare che Egli non si 

è incarnato che per salvarci. È quest’ultima 

interpretazione che Duns Scoto respinge, e 

con lui anche san Tommaso che, nella sua 

Summa dice chiaramente: «Potuisset enim, 

etiam peccato non exsistente, Deus incarnari» 

(Summa theol. IIIq.1a.3). 

Scoto argomenta la sua posizione a partire 

dalla concezione biblica: poiché Cristo 

è il vertice della creazione, non può essere 

occasionato dal capriccio dell’uomo, perché 

sarebbe un degradarlo. Il peccato non 

ha mutato il piano di Dio, bensì Dio, previsto 

il peccato, ha semplicemente procrastinato 

la glorificazione umana del Cristo. 

In nessun modo dunque Cristo è stato 

creato per il peccato di Adamo, ma è avvenuto 

esattamente il contrario. Gli angeli, gli 

uomini, tutte le creature sono stati creati per 

il Cristo. Il creato raggiunge in lui la sua 

perfezione e in lui ritrova il suo centro di 

unità organica. Verso di lui convergono il 

mondo angelico, il mondo umano e la creazione 

inferiore. E così la molteplicità si raccoglie 

in una armonica unità e si compone 

in un ordinamento finalistico, che fa capo al 

Cristo e per lui a Dio. Il Cristo ricapitola in 

sé tutta la creazione e tutta la riporta a Dio. 

Tutti gli uomini, perciò, sono chiamati a 

divenire “cristiformi”: cioè a stringere una 

relazione filiale-salvifica con Dio, in Gesù 

e per mezzo di Gesù. “La vocazione ultima 

dell’uomo è effettivamente una sola, quella 

divina” (GS n. 22). 

Nel piano di Dio, Cristo è al primo posto. 

La visione scotista della realtà e della storia 

non ammette che l’evento storico dell’incarnazione 

sia un fatto “casuale”, che cioè 

poteva avvenire o non avvenire; non è un 

fatto accidentale, ma essenziale, che dà ragione 

di tutti gli esseri razionali spirituali 

voluti come “condiligentes” mediante la 

predestinazione del Cristo. 

Per questo il peccato originale non ha distrutto 

né sconvolto il piano di Dio, poiché 

il rapporto ontologico di ogni uomo con 

Cristo, prototipo dell’umanità e suo Capo, è 

rimasto, come è rimasta la finalizzazione 

soprannaturale di ogni singolo individuo, 

indipendentemente dalle modificazioni introdotte 

dal peccato originale e dalle sue 

conseguenze. Il peccato stesso, o più precisamente 

la previsione della caduta dei nostri 

progenitori, rientra nel piano di Dio. 

Tutte le creature sono create per l’uomo- 

Dio. Tutte furono predestinate per lui e in 

vista di lui. L’incarnazione non è una posteriore 

correzione della creazione; ma la creazione 

della terra, degli uomini e degli angeli 

è per l’incarnazione. 

Giustamente Paolo VI, nella sua Lettera 

Apostolica Alma parens (14.07.1966), afferma 

che Duns Scoto «asserendo l’eccellenza 

della carità sopra ogni scienza, l’universale 

primato di Cristo, capolavoro di 

Dio, glorificatore della SS. Trinità e Redentore 

del genere umano, Re nell’ordine naturale 

e soprannaturale, al cui lato splende di 

originale bellezza la Vergine Immacolata, 

Regina dell’Universo, fa svettare le idee sovrane 

della Rivelazione evangelica, particolarmente 

ciò che Giovanni Evangelista e 

S. Paolo Apostolo videro nel piano divino 

della salvezza sovrastare in grado così eminente». 


Ministro generale e Gran Cancelliere 

5. Course for Formators of the African 

Conference 

In accordance with the decision taken by 

the Ministers and Custodes of the African 

Conference on the proposal of the Secretaries 

for Formation and Studies gathered in 

Lusaka (Zambia) from the 3rd to the 7th August 

2004 at the invitation of the General 

Secretariat, a Course for the Formators of 

the new African Conference was held at the 

“La Verna” Retreat Centre (South Africa)


from the 20th November to the 2nd December 

2006. 

22 Formators, representing all the Entities 

of the Conference, took part. Also present 

were Br. Amaral Bernardo A., Br. Massimo 

Fusarelli and Br. Peter Williams, in his 

capacity as Secretary of the Conference. 

The standard of participation was very 

high, thanks to the fraternal atmosphere, the 

hospitality shown and the desire of everyone 

to learn. The topic was personalised accompaniment 

in the African culture. The 

Secretaries for F+S of the Entities met to 

plan the future and to nominate Br. Vincente 

Zwungu, Vicar and Secretary of the 

South African Province, as their candidate 

for the office of Secretary of the Conference 

to be presented to the Ministers for appointment. 

The Course gave some guidelines for 

formation and accompaniment in Africa. 

Both the participation and the rhythm of 

very intense work during the whole course 

encouraged exchange, listening and fraternity: 

a sign that all the Friars seem to have 

accepted everything positively. 

Some elements which emerged from the 

sharing and listening: 

– The local African formators are growing 

in number and need specific training. 

– Franciscan formation must grow and integrate 

the whole process of formation, 

especially during the time of temporary 

profession, so as to encourage the inculturation 

of the charism into the many 

African cultures. Personal accompaniment 

in Africa is screened by a traditional 

vision which gives great importance 

to initiation and to the wisdom and 

authority of adults and the old. We understood 

that the common process of accompaniment 

between formators and 

those being formed should be balanced 

by clear structures of life and formation, 

within which education to freedom and 

responsibility can grow. 

In conclusion, the course was a true and 

proper grace for the Conference and the entire 

Order, in which the presence of and the 

sensitivity towards this Continent, so rich 

and sorely tried, especially through international 

indifference and forgetfulness, is 

growing. Care and love for Africa will be, 

for us, a real and true prophecy, especially 

in closely accompanying the growth and 

slow maturation of the Entities. 

BR.MASSIMO FUSARELLI, OFM, 

Secretary General for Formation and Studies 


• Con Decreto del 25 ottobre 2006 [Prot. 

097325 (277/06)], il Ministro generale e 

Gran Cancelliere della PUA ha nominato 

Bibliotecario della Pontificia Università 

Antonianum ad complendum triennum 

FR. NAZARIUSZ POPIELARSKI, ofm, 

della Provincia dell’ «Immacolata Concezione 

della BVM» in Polonia. 

• Con Decreto del 17 novembre 2006 

[Prot. 097404 (289/06)], il Ministro generale 

ha nominato Guardiano della Fraternità 

Internazionale “S. Antonio” in 

Roma FR. FERNANDO CAMPAGNA, della 

Provincia dell’«Immacolata Concezione 

della BVM» in Italia. 

• Con Decreto dell’8 novembre 2006 

[Prot. 097343 (279/06)] il Ministro generale, 

su richiesta della Segreteria Generale 

per la Formazione e gli Studi, ha 

nominato FR.DRAGAN NIMAC, ofm, della 

Provincia del «SS. Redentore» in 

Croazia e attualmente Vice Rettore ed 

Economo della Fraternità Internazionale 

«Ven. Fr. Gabriele M. Allegra», ASSI- 

STENTE della Segreteria Generale per la 

Formazione e gli Studi per un servizio a 

tempo ridotto, specialmente nel campo 

dell’amministrazione.

E SECRETARIATU PRO 

EVANGELIZZATIONE ET MISSIONE 

1. Primo incontro del Ministro e Definitorio 

generale con i Vicariati apostolici 

1. Cronaca 

Per la prima volta nella storia recente 

dell’Ordine dei Frati Minori il Ministro generale, 

con il suo Definitorio, ha organizzato 

e celebrato un incontro con i Vicari Apostolici, 

le Prefetture e Prelature Apostoliche, 

affidati dalla Santa Sede all’Ordine e 

con i Ministri provinciali delle Province che 

ne sono le accompagnatrici dirette. 

Gli scopi principali della riunione erano 

di conoscere e condividere la situazione 

odierna – a livello giuridico, economico e 

del personale – nei Vicariati, Prefetture e 

Prelature Apostolici affidati all’Ordine; di 

riflettere sui rapporti reciproci in considerazione 

dei maggiori problemi e difficoltà attuali; 

e di individuare e decidere alcune linee 

di collaborazione tra l’Ordine, le Province 

e i Vicariati, le Prefetture e le 

Prelature Apostolici. 

L’incontro si è svolto nella Curia generale 

dei Frati Minori in Roma nei giorni 8 e 9 

settembre 2006. Vi hanno partecipato i Vescovi 

degli 11 Vicariati Apostolici, di una 

Prefettura e di una Prelatura Apostolica, e 8 

Ministri provinciali che hanno la cura dei 

medesimi Vicariati, Prefetture e Prelatura. 

Alla riunione è stato presente anche tutto il 

Definitorio generale, il personale del Segretariato 

generale per l’evangelizzazione e i 

Direttori di due organismi francescani di 

aiuto alle missioni. 

L’incontro è stato preceduto da una inchiesta 

che è stata fatta presso i Vescovi e i 

Ministri provinciali sullo stato generale di 

ogni Vicariato, Prefettura e Prelatura, e più 

in particolare sulla situazione giuridica di 

ogni suddetta circoscrizione ecclesiastica in 

relazione alla Provincia o all’Ordine, sulla 

situazione del personale “missionario”, sulla 

risorse finanziarie e sui più importanti 

aspetti o problemi da prendere in considerazione. 

Tutto ciò dal punto di vista del Vescovo 

e dal punto di vista del Ministro provinciale 

interessato. 

Dopo il saluto del Ministro generale, 

l’incontro è iniziato con una Conferenza di 

P. Julio Garcia Martin, cmf, su «La figura 

giuridica e pastorale dei Vicariati Apostolici, 

Prefetture Apostoliche e Prelature territoriali». 

Il relatore, dopo aver situato le circoscrizioni 

ecclesiastiche speciali nel quadro 

generale della legislazione canonica, ha 

presentato la natura missionaria di tali circoscrizioni 

con una menzione particolare 

alla “commissio”. In una seconda parte ha 

approfondito le norme sul governo della 

missione in riferimento all’autorità del Superiore 

ecclesiastico, che è il Vescovo, e del 

Superiore religioso, che è il Ministro provinciale. 

Per ultimo il relatore ha preso in 

esame la competenza di ciascuna delle due 

autorità sulle opere e sulle persone. La Conferenza 

ha chiarito vari aspetti giuridici importanti, 

permettendo ai partecipanti di entrare 

nella medesima visione e conoscenza 

del pensiero e delle norme della Chiesa. 

Sono poi stati presentati due altri brevi 

contributi. Uno sulla visione francescana 

della missione e in particolare sullo stile 

francescano che i missionari dovrebbero vivere 

anche nelle circoscrizioni ecclesiastiche 

speciali. L’altro contributo presentava 

la sintesi dell’inchiesta mettendo in risalto 

la problematica attuale e le sfide per il futuro. 

Il pomeriggio del primo giorno è stato riservato 

ai lavori in piccoli gruppi per gli approfondimenti 

e per la ricerca di possibili risposte. 

All’inizio del secondo giorno è stata presentata 

la riflessione che il Definitorio generale 

fece nel 1994 sul medesimo tema dei


Vicariati Apostolici, offrendo alcune raccomandazioni 

per il futuro. A ciò ha fatto seguito 

ancora lavori in piccoli gruppi per approfondire 

e trovare qualche linea di collaborazione 

sulle Convenzioni da fare tra le 

Entità dell’Ordine e i Vicariati, le Prefetture 

e le Prelature Apostoliche, sul reclutamento 

e la preparazione del personale missionario, 

e sul sostegno finanziario in uno 

spirito di solidarietà. 

L’incontro si è concluso con la redazione 

e approvazione di alcuni orientamenti e 

impegni per il futuro in riferimento alle 

Convenzioni da fare, alla Formazione dei 

missionari e delle nuove vocazioni locali, al 

reclutamento di nuovo personale missionario 

e alla costituzione di un “Fondo comune” 

a vari livelli. 

Se all’inizio della programmazione tanti 

aspetti apparivano ancora oscuri, l’incontro 

ha portato luce sulla situazione concreta e 

sulle possibilità di collaborazione che sono 

state scoperte e accolte con favore da tutti i 

partecipanti. La riunione ha avuto un esito 

inaspettatamente positivo ed è stato preso 

l’impegno di convocare un’altra riunione simile 

per la fine del 2008, per valutare il cammino 

fatto sulla via della collaborazione e ridare 

un ulteriore impulso per il futuro. 

2. Saludo del Ministro general 

1. Queridos hermanos de los vicariatos, 

Prefecturas y Prelaturas apostólicas, queridos 

hermanos Ministros y demás hermanos 

aquí presentes: 

Bienvenidos a esta vuestra Casa de Santa 

María Mediatrice, nuestra Curia general. 

Bienvenidos a este I Encuentro del Definitorio 

general con los responsables de nuestros 

Vicariatos, Prefecturas y Prelaturas. Os 

ruego que os sintáis en casa y entre hermanos 

y que, como dice nuestro Padre San 

Francisco en la Regla, familiarmente nos 

manifestéis vuestras necesidades para poder 

satisfacerlas, en la medida de lo posible. 

En vosotros saludo a todos los Hermanos 

Menores que trabajan en esos “territorios de 

misión”, caracterizados todos ellos por ser 

“regiones” pobres, tanto desde el punto de 

vista económico como cultural y de clero, 

pero ricos, tantas veces, en humanidad y en 

fe. Usando palabras del documento del último 

Capítulo general de la Orden no dudaría 

en definir dichas circunscripciones eclesiásticas 

como «claustros abandonados», 

pero siempre “habitados” por la presencia 

del Señor y bendecidos por el «Altísimo, 

omnipotente y buen Señor». Deseo que estos 

días que estaremos juntos sean evangélicamente 

fructíferos para todos nosotros y 

particularmente para todos los hermanos 

que trabajan en los Vicariatos y para las comunidades 

cristianas a ellos confiadas. 

2. Y después del saludo deseo manifestaros 

la inmensa gratitud de toda la Orden y, 

seguramente, de la Iglesia. A mi convocatoria 

habéis acudido los responsables de los 

13 Vicariatos Apostólicos confiados a los 

Orden, en los que trabajan 12 obispos y 108 

hermanos franciscanos, junto a un obispo y 

45 sacerdotes diocesanos. Gracias por venir 

y gracias, particularmente por lo que sois y 

hacéis en favor de la Iglesia pobre de los territorios 

en que vivís. Vuestra presencia en 

los Vicariatos, Prefecturas y Prelaturas confiadas 

por la Iglesia a nuestra Orden, y la 

presencia de los hermanos que os acompañan 

en la obra de evangelización, es preciosa. 

El Ministro y el Definitorio general se 

sienten cerca de vosotros y de vuestros fieles. 

La Iglesia y la Orden os son gratos 

3. Vuestra presencia aquí nos recuerda, 

ante todo, que los Hermanos Menores somos 

una Orden misionera cuyos miembros 

estamos llamados a «llenar la tierra con el 

Evangelio de Cristo» (1C 97), con nuestra 

palabra y, particularmente, con nuestra vida. 

Que no se enfríe en nosotros la pasión y 

el ardor por el Evangelio, antes bien que la 

Buena Noticia, como en el caso de Francisco, 

nos transforme en “evangelio viviente”, 

para creyentes y no creyentes. 

4. Vuestra presencia aquí nos recuerda 

también que nuestro “claustro es el mundo”, 

no sólo porque provenís de distintos 

países –Bolivia, Colombia, Ecuador, Libia, 

México y Siria-, sino porque muchos de vosotros 

sirven al Evangelio en países y regiones 

muy lejanas de las regiones y países que 

os vieron nacer. Y es que la pasión por el 

Evangelio rompe cualquier barrera: barre-

E SECRETARIATU PRO EVANGELIZZATIONE ET MISSIONE 

517 

cesarias para implantar el Evangelio, y testimoniar 

con la vida –muchas veces con el 

martirio- el Evangelio anunciado. Creo que 

estas cuatro actitudes existenciales –salir, 

encontrarse, edificar y testimoniar-, siguen 

siendo muy válidas todavía hoy para la Orden. 

En el contexto de la celebración del 

VIII Centenario de la fundación de la Orden, 

y muy particularmente durante este 

año en que recordamos los 800 años de la 

conversión de Francisco, también el Señor 

nos dice a nosotros: «Id y restaurad mi Iglesia». 

Ni la Orden en cuanto tal, ni cada uno 

de nosotros, podemos ser sordos a esta llamada 

apremiante del Señor. Escuchar esta 

llamada se hace necesario para mantener el 

dinamismo carismático que siempre ha caracterizado 

la Orden de los Hermanos Menores. 

8. A vosotros, queridos hermanos Obispos 

y a cuantos trabajan en los territorios de 

misión, mientras os agradezco la respuesta 

generosa que han dado a esta llamada del 

Señor, también os pido que las estructuras 

de evangelización no os aparten de los pobres, 

y que nunca ofusquen la belleza del 

Evangelio. Nuestra gran tentación es la de 

levantar muros/estructuras. Fue también la 

de Francisco al escuchar la invitación del 

Señor en San Damián. Y es que esto es más 

fácil que abrir los corazones a la gracia del 

Evangelio. Ciertas estructuras físicas son 

absolutamente necesarias, pero no podemos 

nunca olvidar que nuestro primer objetivo 

es iluminar con la luz del Evangelio la vida 

de las gentes a las que hemos sido enviados. 

9. A todos los Hermanos Menores –obispos 

y demás hermanos- que trabajan en los 

Vicariatos, Prelaturas y Prefecturas les pido, 

también, que nunca olviden su primera 

llamada: La llamada a ser Hermanos Menores. 

Estoy plenamente convencidos que esa 

es la gran aportación que podéis dar a los 

pueblos y a la Iglesia local en la que habéis 

sido llamados a trabajar por la difusión del 

Evangelio. La Orden desea continuar su 

presencia y potenciarla, en la medida de lo 

posible, en los Vicariatos, Prelaturas y Prefecturas 

a ella confiados, pero desea que sea 

una presencia franciscana, es decir: una presencia 

en la que se puedan vivir con normaras 

de origen, barreras culturales y barreras 

lingüísticas, como bien muestra nuestra historia 

de 800 años. 

5. Vuestra presencia aquí nos recuerda, 

finalmente nuestra opción por los pobres. 

Vosotros sois representantes de la iglesia de 

los pobres. Visitando recientemente uno de 

nuestros Vicariatos en Bolivia he podido 

constatar la pobreza de medios con que 

contáis para vuestro trabajo y la pobreza de 

las personas a las que servís. Pero también 

he podido constatar el amor que el pueblo 

os tiene. Y es que el darse no puede quedar 

sin respuesta. Estoy seguro que vosotros 

dais mucho a los pueblos donde vivís y trabajáis. 

Es más, sé que os dais sin reserva, 

pero estoy igualmente seguro de que vosotros 

recibís más de lo que dais. ¡Así son los 

pobres de generosos! 

6. Por falta de medios y particularmente 

de personal, la Orden, como la Iglesia misma, 

preocupada por satisfacer las propias 

necesidades, corre el riesgo de introvertirse, 

de cerrarse en sí misma. La escasez de hermanos 

en los Vicariatos, Prelaturas y Prefecturas 

-108 en total- y la edad avanzada 

de muchos de ellos, nos recuerda que en estos 

momentos hemos de trabajar intensamente 

para superar la tendencia egocéntrica 

de repliegue. Desde aquí hago una llamada 

a todas las Entidades de la Orden a ser 

generosas con las misiones, tanto con personal 

como, según las posibilidades, también 

con medios. Pido, particularmente a 

las “Entidades jóvenes”, a las cuales el Señor 

bendice con vocaciones, que pasen de 

una mentalidad de ser “sujetos pasivos de 

misión” a “sujetos activos de misión”. Es la 

hora de la “Iglesia joven”, es la hora de las 

“Entidades jóvenes”. Por motivos de fidelidad 

a su carisma, la Orden no puede cerrarse 

a la “misión ad gentes”, no puede desentenderse 

de la Iglesia pobre. 

7. Mirando a nuestra historia, ocho veces 

centenaria, bien podemos decir que nuestra 

misión se caracteriza por salir de la propia 

tierra (somos peregrinos y extranjeros, sin 

morada fija), encontrarse con gente de otras 

culturas (somos los frailes del pueblo), edificar 

estructuras simples, conformes a nuestra 

condición de menores y pobres, pero ne-


lidad las prioridades de la forma de vida que 

hemos abrazado por la profesión. Sin eso no 

tendría sentido alguno nuestra presencia en 

los “territorios de misión”, como, por supuesto, 

en ningún otro territorio. 

10. Antes de terminar este saludo inicial, 

deseo expresar mi personal agradecimiento 

y el agradecimiento de toda la Orden a las 

Provincias a las que les han sido confiados 

los Vicariatos, Prelaturas y Prefecturas por 

todo lo que hacen para ayudar a dichas estructuras 

misionarias. También quiero agradecer 

a Fransican Missions de los EEUU, 

representada aquí por Fr. Sereno Baiardi y 

la Sra. Jully, y a Misión Central Franciscana 

en Alemania, representada aquí por Fr. 

Stefano Ottembreit, por gran apoyo a nuestras 

misiones. Gracias también a la Oficina 

de Desarrollo de la Curia, cuyo nuevo Director 

es Fr. Moisés Gutiérrez, así como a 

Fr. Nestor Schwerz y Fr. Vincenzo Brocanelli, 

de la Secretaría general de la Curia para 

la Evangelización, por su trabajo en favor 

la evangelización y de de las misiones. Un 

agradecimiento muy especial a las Provincias 

que, desde su pobreza, siguen enviando 

hermanos y medios a los Vicariatos, Prelaturas 

y Prefecturas confiadas a la Orden. 

Gracias, de modo muy particular a la Iglesia 

por seguir confiando en nosotros. 

Que el Espíritu guíe el trabajo de estos 

días. Bienvenidos y buen trabajo. 



3. Situazione dei 

Vicariati/Prefetture/Prelature 

1. Statistica 

– Vic. Beni (Bolivia): Provincia francescana, 

Sant’Antonio; Vescovo titolare, Julio 

M. E. Montoya ofm; Frati Minori, 12; 

Preti diocesani, 7; Gesuiti, 7. 

– Vic. De Camiri (Bolivia): Provincia 

francescana, Sant’Antonio; Vescovo titolare, 

Leonardo Bernacchi ofm; Frati 

Minori, 13. 

– V. Nuflo (Bolivia): Provincia francescana, 

Sant’Antonio; Vescovo titolare, Bonifácio 

A. Reimann Panic ofm; Frati Minori, 

14; Preti diocesani, 4. 

– Vic. Requena (Perù): Provincia francescana, 

S. Francesco Solano; Vescovo titolare, 

Juan Oliver, ofm; Frati Minori: 8; 

Preti diocesani: 2; Parrocchie/Centri 

missionari: 8. 

– Vic. San José Amazonas (Perù): Provincia 

francescana, S. Giuseppe (Canada); 

Vescovo titolare, Alberto Campos ofm; 

Frati Minori, 8; Preti diocesani, 5. 

– Vic. San Ramon (Perù): Provincia francescana, 

S. Francesco Solano; Vescovo 

titolare, Gerardo A. Zerdin B. ofm; Frati 

Minori, 13; Preti diocesani, 12. 

– Vic. de Zamora (Ecuador): Provincia 

francescana, S. Francesco di Quito; Vescovo 

titolare, Fausto G. Través ofm; 

Frati Minori, 7. 

– Vic. de Guapi (Colombia): Provincia 

francescana, Santa Fe; Vescovo titolare, 

Ernáan J. Alvarado, diocesano; Frati Minori, 


– Vic. Tripoli (Libia): Provincia francescana, 

S. Paolo (Malta); Vecovo titolare, 

Giovanni Martinelli ofm; Frati Minori, 


– Vic. Bengasi (Libia): Provincia francescana, 

S. Paolo (Malta); Vescovo diocesano, 

Silvestro Magro ofm; Frati Minori, 4. 

– Vic. Aleppo (Siria): Provincia francescana, 

Custodia di Terra Santa; Vescovo titolare, 

Giuseppe Nazzaro ofm; Frati Minori 

13. 

– Pref. Galápagos (Ecuador): Provincia 

francescana, S. Francesco di Quito; Vescovo 

titolare, Manuel Valarezo Luzuriaga 

ofm; Frati Minori, 3; Preti diocesani, 

8. 

– Prel. Nayar (Messico): Provincia francescana, 

Ss. Francesco e Giacomo; Vescovo 

titolare, José Antonio Pérez ofm; Frati 

Minori, 16; Preti diocesani 11. 

2. Situazione giuridica 

1. I rapporti giuridici tra Provincia e Vicariati/Prefetture/Prelature 

– Sono regolati da una convenzione scritta: 

• la Prefettura Apostolica di Galápagos 

con la Provincia di San Francesco di 

Quito (24 luglio 1998), però il Vescovo 

Mons. Manuel Valarezo dice che


519 

non esiste una convenzione con la 

Provincia; 

• il Vicariato Apostolico di San José di 

Amazzonia con la Provincia di San 

Giuseppe in Canada (da molti anni); i 

due Vicariati di Tripoli e di Bengasi in 

Libia con la Curia generale, che ne ha 

affidato la cura alla Provincia francescana 

di Malta; 

• tra la Prelatura territoriale di Jesús 

María, El Nayar, e la Provincia Ss. 

Francesco e Giacomo in Messico esiste 

una convenzione che si rinnova 

ogni sei anni, ma negli ultimi due anni 

non è stata rinnovata. 

– Non sono regolati da alcuna convenzione 

scritta: 

• i Vicariati di San Ramón e di Requena 

(Perù) non hanno alcuna convenzione 

con la Provincia di San Francesco Solano; 

e nemmeno i Vicariati in Bolivia 

di Beni, Camiri e Nuflo de Chávez; 

• per il Vicariato di Guapi in Colombia 

esiste il decreto di costituzione, ma 

non una Convenzione con la Provincia 

di Santa Fedede, che ne fece richiesta 

nel 1953; 

• per il Vicariato Apostolico di Aleppo 

(Siria) non vi è alcuna convenzione 

con la Terra Santa o con l’Ordine dei 

Frati Minori. 

Osservazioni 

L’Ordine ha affidato alle Province locali 

la cura dei Vicariati o Prefetture o Prelature 

Ap. Nella maggior parte dei casi non esiste 

alcuna Convenzione scritta che regola i rapporti 

(personale, economia, proprietà) tra il 

Vicariato e la Provincia. Tale mancanza di 

normativa genera confusione e incertezza 

sulle responsabilità riguardanti il personale 

e la gestione economica. 

2. La condizione giuridica dei Frati 

• Nel Vicariato di Zamora, nella Prefettura 

di Galápagos e nella Prelatura de Jesús 

Maria del Nayar in Messico, i Frati 

appartengono alla Provincia, sono designati 

dal Congresso Capitolare e sono 

soggetti al Ministro provinciale, eccetto 

nella pastorale per la quale dipendono 

dal Vescovo. 

• In Perù la Provincia di San Francesco 

Solano ha 10 frati nel Vicariato di San 

Ramón, distribuiti in due Guardianati, e 

nessunoinquellodiRequena,eiFrati 

che vengono da altre Province per i due 

Vicariati non hanno alcun legame giuridico 

con la stessa Provincia. 

• Secondo la Convenzione nel Vicariato di 

San José di Amazzonia i Frati dipendono 

dal Vescovo per la pastorale, dal Ministro 

provinciale per la vita religiosa e le nomine 

vengono fatte di comune accordo. 

• In Colombia i Frati della Provincia Santa 

Fede, che lavorano nel Vicariato di 

Guapi, sono nella casa regolare San Antonio 

de Padua e dipendono in tutto dal 

Ministro provinciale. 

• In Bolivia, nel Vicariato di Chavez e Beni, 

i Frati appartengono alla Provincia e 

sono nominati dal Ministro provinciale 

mentre per la pastorale dipendono dal 

Vescovo; nei Vicariati di Beni e Camiri 

vi sono anche Frati che non si sono integrati 

nella Provincia (sono come ospiti) 

e che lavorano con un accordo tra i Vescovi 

e le loro Province madri. 

• In Libia i Frati dipendono dal Ministro 

provinciale di Malta. 

• Nel Vicariato di Aleppo (Siria) i Frati appartengono 

alla Custodia di Terra Santa 

e sono nominati dal Custode. 

Osservazioni 

La situazione giuridica dei Frati che lavorano 

nei Vicariati non è uniforme, e ciò 

dipende anche dalla mancanza di Convenzioni 

scritte. 

Vi è poi la particolare situazione giuridica 

dei missionari che vengono da altre Province, 

specialmente nord-americane o europee, 

i quali sono usciti dalle loro Province 

madri e non sono inseriti nelle Province locali. 

3. Il personale 

1. Preti diocesani 

• A Galápagos (Ecuador) il Vescovo ha già 

8 Preti diocesani e cerca di avere il clero 

proprio e il seminario (attualmente con 4 

seminaristi).


• Nel Vicariato San José di Amazzonia vi 

sono 5 Preti diocesani, ma non c’è il seminario. 

• Nel Vicariato di Requena vi sono 2 Sacerdoti 

diocesani, ma senza seminario 

diocesano. 

• Nel Vicariato di San Ramon (Perù) vi sono 

6 Preti diocesani locali e 6 Preti “Fidei 

donum”, ed esiste anche il seminario 

minore. Il Vicariato ha attualmente 14 

seminaristi in formazione. 

• Nel Vicariato di Chávez in Bolivia vi sono 

3 Sacerdoti diocesani boliviani e uno 

tedesco. Sempre in Bolivia, nel Vicariato 

del Beni vi sono 7 Sacerdoti diocesanie3Gesuiti,eilseminariopropedeutico. 

• Nel Vicariato di Guapi (Colombia) sono 

incardinati 7 Preti; non c’è il seminario, 

ma vi sono 10 seminaristi che si formano 

nel seminario di Cali. 

• Nel Vicariato di Tripoli in Libia vi è un 

Prete diocesano di origine sudanese, un 

Sacerdote “Fidei donum” di Malta e un 

altro di Padova. 

• Nel Vicariato di Bengasi lavora anche un 

Sacerdote Salesiano. 

• La Prelatura de Jesús María del Nayar 

(Messico) ha 11 Sacerdoti diocesani, 15 

seminaristi e il seminario minore in 

Huajicou. 

2. Frati Minori 

• In Zamora (Ecuador) vi lavorano 7 Frati 

in due Fraternità. 

• In Galápagos (Ecuador) si lavorano 3 

Frati 

• In San Ramón (Perù) lavorano 12 Frati, 

di cui 10 della Provincia di San Francesco 

Solano, 1 di Valenzia in Spagna e 1 

dei Ss. Cirillo e Metodio in Croazia. 

• In Requena (Peru) lavorano 8 Frati appartenenti 

ad altre Province: 4 alla Provincia 

di Valenzia (Spagna), 2 alla Provincia 

di Granada (Spagna) e 2 alla Provincia 

di Santa Barbara (USA). 

• Nel Vicariato di San José di Amazzonia 

la Provincia di San Giuseppe in Canada 

ha 6 Frati di origine diversae2altriFrati 

nella casa di Iquitos (situata nella diocesi 

adiacente) 

• Nel Vicariato di Guapi in Colombia lavorano 

tre Frati della Provincia di Santa 

Fede, però in alcuni periodi vi si aggiungono 

i NovizieiProfessitemporanei. 

• Nel Vicariato di Chavez lavorano 15 

Frati Minori della Provincia boliviana, e 

12 nel Vicariato del Beni. 

• Nella Prelatura del Nayar (Messico) vi 

sono 16 Frati di cui 10 vivono insieme in 

due Fraternità e 6 vivono soli. 

• In Libia c’è soltanto il Vescovo francescano 

a Bengasi, originario della Provincia 

di Malta. Gli altri Frati vengono da varie 

Province dell’Ordine, vivono in due 

Fraternità–unaperVicariato–edipendono 

dal Ministro provinciale di Malta. 

• Nel Vicariato di Aleppo (Siria) lavorano 

13 Frati. Non vi è seminario. 

3. Difficoltà riguardanti il personale 

• La Provincia di San Francesco a Quito 

ha difficoltà di avere altri Frati disponibili 

per il Vicariato di Zamora e per la 

Prefettura di Galápagos. 

• La Provincia di San Francesco Solano 

non ha il personale sufficiente per provvedere 

ai bisogni dei due Vicariati. 

• Il Vicariato di Requena in Perù ha 8 Centri 

missionari sparsi in una vastissima regione, 

con due Sacerdoti diocesani e 8 

Frati Minori. 

• La Provincia di San Giuseppe in Canada 

non può più inviare Frati nel Vicariato, a 

causa dell’invecchiamento; la Custodia 

locale di San José dovrebbe avere qualche 

Frate disponibile fra qualche anno. 

• La Provincia di Santa Fede in Colombia 

ha difficoltà ad inviare altri Frati nel Vicariato 

di Guapi. 

• Il Vicariato di Chavez in Bolivia ha tre 

parrocchie con diverse comunità senza il 

Sacerdote. 

• La Provincia San Antonio di Bolivia sta 

inviando Frati giovani, ma non sono sufficienti, 

e inoltre vi è la difficoltà che nei 

Vicariati esistono “Fraternità regionali” 

ma non locali, e che a volte i Vescovi rimuovono 

alcuni Frati senza consultare il 

Ministro provinciale. 

• Per i due Vicariati in Libia, la Provincia 

di Malta non ha Frati disponibili e trova-


521 

re Frati da altre Province non è facile. In 

particolare a Tripoli c’è bisogno di un 

Frate di lingua italiana e a Bengasi di un 

Frate di lingua araba. 

• Il Vicariato di Galápagos ha bisogno di 

comunità di suore per la pastorale. 

In sintesi, si può dire che le difficoltà riguardanti 

il personale sono soprattutto le 

seguenti: 

– In primo luogo manca il numero di 

missionari, c’è bisogno di altro personale 

che non è facile avere. 

– Manca una preparazione dei missionari 

che vanno in questi territori di 

missione, e spesso i missionari non 

imparano la lingua locale indigena. 

– Un’altra difficoltà è rappresentata 

dall’età avanzata di alcuni missionari 

con conseguenti malattie. 

4. Situazione finanziaria 

1. Le risorse locali 

In genere le risorse locali sono minime e 

molto rare. 

I missionari che sono nei Vicariati del 

Perù hanno 25 $USA al mese dallo Stato, 

ma ciò è insufficiente, e va diminuendo. La 

popolazione locale è molto povera e può 

dare ben poco ai missionari. 

A Tripoli e a Bengasi (Libia) le offerte 

locali sono più o meno sufficienti per il sostentamento 

quotidiano del clero. 

2. Le risorse esterne 

I Vicariati che sono in Perù (Requena, 

San Ramón, San José di Amazzonia) e in 

Colombia vivono per il 90 % con gli aiuti 

che vengono da fuori. La maggiore quantità 

viene dalle Pontificie Opere Missionarie, 

dall’Infanzia Missionaria, oppure da Franciscan 

Missions (Waterford), e dagli organismi 

tedeschi (Adeveniat, Missionzentrale, 

altro). 

Il Vicariato di Chavez dipende per il 90 

% dalla Procura della Provincia di Baviera. 

Il resto dalla Congregazione per l’Evangelizzazione 

dei popoli. I Sacerdoti europei 

hanno i loro benefattori. Ma l’autofinanziamento 

per ora sembra impossibile. 

Il Vicariato di Galápagos è aiutato dalle 

Pontificie Opere Missionarie, da Adveniat, 

dalla Chiesa di Monaco e da Franciscan 

Missions di Waterford. 

Per Tripoli e Bengasi (Libia) aiuti esterni 

arrivano dalla Congregazione per l’Evangelizzazione 

dei Popoli e da organismi 

di solidarietà. 

Per il Vicariato diAleppo (Siria) arriva un 

aiuto annuo di 30.000 $USA dalla Congregazione 

per le Chiese Orientali, e nulla più. 

3. Il sostegno economico delle Province 

La Provincia di San Francesco a Quito, 

economicamente, non sostiene nulla; si interessa 

solo dei Frati che lavorano nel Vicariato 

o nella Prefettura. 

La Provincia di San Francesco Solano 

(Perù) non ha nessun fondo economico per 

i due Vicariati, però ospita i missionari in 

una casa a Lima e le spese sono ripartite al 

50% tra la Provincia e i Vicariati. 

La Provincia di San Giuseppe in Canada 

invia regolarmente sussidi al Vicariato di 

san José di Amazzonia (nel 2006: 82.000 

$CAN); e ogni missionario ha un conto personale 

nella Procura di Montréal. Però il 

sussidio diminuirà ogni anno del 20 %. 

La Provincia di Santa Fede in Colombia 

sostiene i tre Frati che lavorano nel Vicariato 

di Guapi con 2.800 $USA al mese. 

In Bolivia, i Vicariati sono mantenuti 

dalle Province madri (Toscana, Cantabria, 

Baviera); la Provincia locale sta cercando 

qualche forma di sostegno secondo le possibilità. 

La Provincia dei Ss. Francesco e Giacomo 

in Messico dà 78 mila pesos mensili alla 

Prelatura di cui 3 mila pesos mensili a 

ciascun Frate missionario e il resto al Vescovo. 

Osservazioni 

I Vicariati sono economicamente dipendenti 

per la quasi totalità, ed è impossibile 

pensare ad una autosufficienza locale. 

Il sostegno economico può venire da tre 

tipi di fonti: dalle Congregazioni romane 

oppure dalle Province locali oppure dagli 

Organismi di solidarietà e dai benefattori. 

Il sostegno che i missionari ricevono 

mensilmente è molto diverso da Vicariato a 

Vicariato.


5. Le difficoltà più consistenti 

1. La configurazione giuridica 

La non conoscenza degli elementi giuridici 

impedisce spesso di arrivare a redigere 

una Convenzione scritta per regolare i rapporti 

tra le parti. 

La mancanza di una Convenzione lascia 

nell’incertezza e nella confusione, dando 

così adito ad azioni non sempre corrette. 

La medesima chiarezza giuridica è necessaria 

per i missionari che arrivano da altre 

Province dell’Ordine, i quali hanno lasciato 

la Provincia di origine, ma non partecipano 

alla vita della Provincia locale e non 

informano sulle donazioni economiche che 

ricevono. E qui ci si chiede qual è effettivamente 

l’appartenenza all’Ordine di tanti 

Frati che vivono da soli. 

Nel medesimo quadro giuridico è importante 

la chiarezza sulle proprietà del Vicariato 

e quelle della Provincia. 

La poca chiarezza giuridica a volte danneggia 

o impedisce la collaborazione aperta 

tra il Vescovo e i Frati che lavorano nel 

Vicariato. 

Bisogna insistere sullo “Ius Commissionis” 

oppure sulla Convenzione bilaterale? 

2. Il supporto economico. 

I Vicariati, le Prefetture e la Prelatura vivono, 

per la quasi totalità, grazie agli aiuti 

che vengono dall’esterno: dalle Congregazioni 

romane, dalle Province o dai benefattori 

e organismi. Per le Province donatrici 

vi è il problema che non possono continuare 

ad inviare la somma del passato e devono 

diminuire progressivamente i loro aiuti. 

Dalla parte dei Vicariati vi è chi riceve 

molto e chi riceve poco: in alcuni casi i missionari 

ricevono fino a 400 $USA al mese, 

in altri 300 $USA oppure 100 $USA mensili, 

e in altri ancora molto meno o nulla. 

A livello pastorale, l’insicurezza economica 

impedisce tra l’altro di poter far fronte 

alle necessità dei catechisti e alla formazione 

degli animatori e rende difficile continuare 

opere di aiuto umanitario, come collegi 

per bambini poveri, case per anziani o 

malati. I bisogni più urgenti sono il mantenimento 

dei seminaristi, degli agenti pastorali 

e la realizzazione dei progetti pastorali. 

Il problema principale è quello del coordinamento 

delle economie indipendenti e 

l’altro, più ampio, di una economia di solidarietà 

che assicuri una equa distribuzione 

delle risorse tra i diversi Vicariati, tra i Frati 

e il clero diocesano all’interno dei Vicariati. 

3. Mancanza di personale 

Il personale è ovunque insufficiente e si 

riscontra la difficoltà di trovare nuovi missionari. 

Spesso i Frati delle Province non sono 

motivati ad andare nei Vicariati. Ed anche 

molti Frati missionari sono dispersi, vivono 

isolati, altri si invecchiano. Da questa 

difficoltà consegue che spesso i Vicariati 

non riescono a seguire tutta la popolazione e 

che il bisogno di avere una vita in fraternità 

rimane un desiderio. L’assenza del Sacerdote 

favorisce la proliferazione delle Sètte che 

si installano soprattutto nei luoghi che restano 

scoperti dalla presenza missionaria. 

E inoltre è necessario preparare i nuovi 

missionari e fare in modo che essi imparino 

la lingua locale indigena, per una migliore 

comunicazione e per arrivare a capire meglio 

la cultura indigena. 

4. Difficoltà pastorali 

Certe condizioni geografiche e ambientali 

rendono difficile una buona azione pastorale 

ed evangelizzatrice, come per esempio 

la difficoltà nelle comunicazioni telefoniche 

oppure viarie (terrestri) e la mancanza 

di un servizio postale efficiente. 

A volte anche la comunicazione tra i 

missionari e il Vescovo non è la migliore, 

con la conseguenza che si segue poco o 

niente il piano pastorale del Vicariato e della 

Prefettura o Prelatura. 

La mancanza di conoscenza della lingue 

e delle culture locali rende più difficile una 

buona “inculturazione” del Vangelo. 

In genere, si nota nella popolazione una 

scarsa formazione religiosa, una separazione 

tra la fede e la vita e una debole coscienza 

ecclesiale. 

5. Difficoltà particolari 

Riuscire ad avere l’assistenza sociale e 

sanitaria per i Preti diocesani locali.


523 

Il clima e le condizioni difficili in diverse 

zone dell’Amazonia non permettono a 

tutti di restarvi. 

La grande povertà di alcuni popoli indigeni, 

che generano problemi di tipo assistenziale, 

morale, sociale, culturale. Cui si 

aggiunge a volte la violenza terroristica, il 

narcotraffico, la crescita rapida della popolazione, 

la presenza di Sètte ostili. 

Alcuni Vescovi, formati e cresciuti nella 

vita francescana, soffrono a causa della solitudine 

oppure non hanno nemmeno una 

casa appropriata al loro ministero. Il vescovo 

di Aleppo non riesce a trovare un’altra 

casa, ora cadente e proprietà di un musulmano. 

FR.VINCENZO BROCANELLI 

4. La visione francescana della missione 

1. Le circoscrizioni ecclesiastiche speciali 

sono vere “missioni ad gentes” 

Secondo i più recenti documenti della 

Chiesa, la missio ad gentes «si caratterizza 

come opera di annunzio del Cristo e del suo 

Vangelo, di edificazione della chiesa locale, 

di promozione dei valori del Regno» (RM 

34) ed esiste quando: 

• in una regione o in un gruppo sociologico 

o etnico il Cristianesimo non è ancora 

o non è più conosciuto – come in certe 

regioni dell’America Latina o dell’Australia, 

oppure in certi gruppi 

nell’Europa laicizzata - e si chiede anzitutto 

il primo annuncio del Vangelo (prima 

evangelizatio); 

• in una regione dove non esiste ancora o 

non potrà mai esistere la Chiesa cattolica 

locale (es. Marocco, aree occupate totalmente 

da una religione non cristiana), 

mentre esistono comunità cattoliche locali 

formate solo da fedeli stranieri (missio 

praesentiae et solidaritatis); 

• in una regione dove la Chiesa locale «ancora 

non è stata radicata»” (CIC 786), 

non è pienamente costituita ed ha bisogno 

di personale e di mezzi adeguati (cf 

RM 33-34): (aedificatio ecclesiae). 

«Il vicariato apostolico, o la prefettura 

apostolica, è una determinata porzione del 

popolo di Dio che, per circostanze peculiari, 

non è ancora stata costituita come diocesi 

ed è affidata alla cura pastorale di un Vicario 

apostolico o di un Prefetto apostolico» 

(CIC 371,1). Si tratta di una circoscrizione 

ecclesiastica “speciale” che corrisponde alla 

terza forma di “missio ad gentes”: «l’impianto 

della chiesa nei popoli o gruppi nei 

quali ancora non ha messo radici» (AG 6) 

ciascuno nella fase o condizione propria 

che può essere ancora di inizio oppure di 

giovinezza, o anche di crescita verso la stabilità. 

È importante che questa coscienza “missionaria” 

sia viva e chiara non solo nei Vescovi, 

ma anche nelle Province che hanno 

ricevuto il ruolo di accompagnare e sostenere 

i Vicariati o le Prefetture e nei Frati 

Minori che vi offrono il loro servizio. Poiché 

l’aspetto “istituzionale-ecclesiastico” 

potrebbe prevalere e non fare più sentire 

queste strutture come luoghi di “missione”. 

2. I Vicariati, Prefetture, Prelature vivono 

in situazioni particolari di missione 

I Vicariati, le Prefetture e la Prelatura affidati 

alle cure del nostro Ordine vivono la 

missione con i poveri: sono al servizio di 

popolazioni emarginate, piccole numericamente, 

povere materialmente e culturalmente; 

oppure di piccole comunità cristiane 

formate da stranieri o clandestini (spec. nei 

Paesi musulmani). 

Qui il nostro carisma francescano può 

realizzarsi nella sua dimensione più specifica 

che è quella della “opzione per i poveri”, 

della solidarietà, della vicinanza, o meglio, 

dell’inserimento tra la gente semplice. Qui 

la missione deve coniugare la promozione 

umana con l’annuncio del Vangelo, la testimonianza 

di vita con il popolo e – per quanto 

è possibile – come il popolo, con la Parola 

di vita e di speranza. 

In secondo luogo alcuni Vicariati (Libia 

e Siria) sono presenti in contesti arabi e musulmani 

con difficoltà e caratteristiche particolari. 

Qui si vive la prima originaria forma 

della missione francescana, che è quella 

della pura presenza e della testimonianza di 

vita, e si lavora per tenere vivo il dialogo interreligioso 

e interculturale.


3. Un impegno missionario per la “aedificatio 

Ecclesiae” 

Tali realtà specificamente missionarie ci 

chiedono di rinnovare il nostro impegno, 

ma secondo una visione rinnovata delle 

missioni. Dopo il Concilio Vaticano II e in 

seguito alla rapida evoluzione della società 

mondiale molti cambiamenti sono avvenuti 

anche nella percezione della missione della 

Chiesa e dell’Ordine. Per cui oggi l’impegno 

per le missioni in genere, e nei Vicariati 

apostolici e Prefetture apostoliche in particolare, 

diventa una responsabilità comune, 

di tutta la Fraternità sia provinciale sia 

universale, essendo la missione non più 

un’attività riservata a pochi (i missionari), 

ma una ragione d’essere di tutti. Ordine, 

Province e Vescovi di tali circoscrizioni ecclesiastiche 

speciali sono chiamati e inviati, 

per evangelizzare popoli emarginati e per 

costituire la Chiesa locale, sapendo che la 

forma attuale (Vicariato o Prefettura o Prelatura) 

è di natura transitoria ed è orientata a 

svilupparsi fino a divenire Diocesi ordinarie. 

In questa prospettiva è, quindi, molto 

importante promuovere la formazione del 

clero diocesano locale e di creare le strutture 

indispensabili per la vita di una Diocesi. 

4. Lo stile francescano nei Vicariati e 

nelle Prefetture 

Essendo stata affidata al nostro Ordine 

l’attività missionaria in queste realtà particolari, 

questa si svolgerà secondo lo spirito 

e lo stile del nostro carisma. 

La missione francescana si vive in fraternità. 

Francesco non manda mai un fratello 

solo per il mondo. La fraternità e la comunione 

sono il punto di partenza e il cuore 

della missione francescana. Noi siamo 

una “fraternità-in-missione” e «la testimonianza 

della fraternità è il nostro modo originale 

di evangelizzare» (Capitolo generale 

1991, L’Evangelizzazione oggi). Ciò vuol 

dire che nessun missionario vive più da solo, 

ma appartiene ad una Fraternità, fa riferimento 

ad un progetto missionario della 

Fraternità, opera nello spirito e in nome della 

Fraternità. 

I missionari francescani vivono “in mezzo” 

alla gente, di cui condividono lo stile di 

vita, le fatiche e le speranze. Del popolo al 

quale sono inviati i missionari imparano la 

lingua propria, anche se la maggior parte 

delle persone conosce ad esempio lo spagnolo, 

non solo per poter comunicare meglio 

ma anche per poter entrare nella cultura 

e nella mentalità della gente. Ed anzi, 

«cooperano volentieri nel favorire un processo 

di inculturazione» che permetta al popolo 

«di vivere e di celebrare la propria fede 

con modalità congeniali alla propria indole» 

(CCGG 92,2). 

I Frati missionari operano per il Regno di 

Dio e annunciano l’amore infinito e universale 

del Padre. Per costruire il Regno i missionari 

lavorano per la dignità delle persone, 

per la giustizia e per la riconciliazione, 

per formare le coscienze ai valori del Regno, 

per edificare una fraternità universale. 

Il missionario francescano cura in particolare 

la qualità delle relazioni inter-personali, 

anche prima delle opere, poiché il Frate 

Minore è un uomo in relazione e perché 

la missione comincia con le relazioni evangeliche, 

in semplicità e fraternità. In questo 

senso il missionario francescano è sempre 

colui che favorisce incontri con tutti e costruisce 

ponti di collegamento e di collaborazione. 

La missione del francescano è soprattutto 

“antropologica”, si rivolge cioè alla persona 

umana, accolta e valorizzata per quello 

che è, con il suo bagaglio umano culturale 

e religioso, andando oltre alla concezione 

meramente “territoriale” della missione. 

Lo stile francescano della missione mette 

in primo piano la “proclamazione silenziosa”(cfCCGG 

89,1) o testimonianza della 

vita, in cui il missionario che vive e segue 

il Cristo lo “mostra” agli altri vivente in se 

stesso, senza voler “dimostrare” con argomenti 

la verità del Regno di Dio. E poi, 

quando il Signore permetterà la “proclamazione 

esplicita”(cfCCGG 89,2), il missionario 

annuncia l’amore di Dio “invitando” 

(senza costrizioni) le persone ad avvicinarsi 

al Dio della misericordia, della riconciliazione, 

della pace e della grazia. 

Il Frate missionario opera per la costruzione 

della Chiesa locale, collaborando con 

il Vescovo, inserendosi nel suo progetto pa-


525 

storale e lavorando anche per la nascita di 

un clero locale (implantatio Ecclesiae). 

Tuttavia egli lavora anche per la “implantatio 

Ordinis”, facendo conoscere Francesco 

e Chiara, suscitando, accogliendo e accompagnando 

le vocazioni locali, contribuendo 

così alla nascita di un francescanesimo autoctono, 

dono dello Spirito alla Chiesa locale. 

Il francescano che si fa minore con i 

semplici e con i piccoli, si affida ai mezzi 

semplici, e anche poveri, per la sua missione, 

poiché egli sa che i mezzi umani sono 

impotenti per diffondere il Regno che Dio 

solo può dare, e sa pure che il Signore vuole 

scegliersi lui stesso i mezzi più deboli, affinché 

sia manifesto che è Lui che agisce 

nel cuore delle persone. 

Per il francescano qualsiasi opera o istituzione 

è un luogo e un mezzo per la missione 

evangelica (e non per la propria autorealizzazione) 

e per la crescita della coscienza 

e della responsabilità del popolo. 

Così, più concretamente, il missionario 

francescano impianta strutture semplici 

(Chiese, Episcopi, case per catechisti o per 

missionari…), costruite con la partecipazione 

della popolazione locale e che possono 

essere mantenute in futuro con le forze e 

le possibilità locali. 

Egli, il missionario, avvia e sostiene opere 

umanitarie (scuole, centri sanitari, case di 

accoglienza…), ma di piccole dimensioni, 

poiché permettono di restare più facilmente 

vicino al popolo e al servizio dei poveri, e 

danno anche la possibilità di poterle sostenere 

senza grandi aiuti dall’estero. Le grandi 

opere in contrasto con il contesto socioeconomico 

deformano l’immagine della 

missione evangelica, creano facilmente dipendenza 

e costituiscono il maggior ostacolo 

ad una autentica promozione umana. 

Per vivere bene tutto ciò, è importante 

che in ciascuno degli attori (Vescovi, Provinciali, 

missionari) si rinnovi il senso di 

appartenenza alla medesima Chiesa e alla 

stessa Famiglia francescana. 

Ed infine siamo sempre più coscienti che 

anche per i missionari che vanno nei Vicariati 

o Prefetture o Prelatura (come per quelli 

che vanno in altre missioni dell’Ordine) è 

importante una buona preparazione previa 

immediata (sull’esempio di quella data a 

Bruxelles), attraverso la quale il nuovo missionario 

è introdotto nella visione francescana 

della missione e nella vita di un fraternità 

multiculturale, e viene equipaggiato 

degli strumenti necessari (inculturazione, 

dialogo, giustizia e pace, promozione umana, 

ecc.). 

5. Una rinnovata collaborazione missionaria. 

Come soddisfare al mandato della Chiesa 

nelle circoscrizioni ecclesiastiche missionarie? 

Lo spirito di servizio e di solidarietà sono 

il punto di partenza per poter sviluppare 

e migliorare la collaborazione missionaria. 

Servizio e solidarietà che devono essere 

coltivate e rinnovate periodicamente. 

Concretamente, la collaborazione missionaria 

nelle circoscrizioni ecclesiastiche 

speciali affidate all’Ordine riguarda due 

aspetti principali (cf S. Congregazione per 

l’Evangelizzazione dei popoli, Relationes 

in territoriis , Roma 1969, n.14-15): 

• Collaborazione nel rispetto dei diritti e 

dei doveri del Vescovo da una parte e 

dell’Ordine francescano dall’altra. Al 

Vescovo va tutto il rispetto per la sua 

“potestà propria, ordinaria e immediata” 

e tutta la collaborazione in quanto “capo 

e centro unitario dell’apostolato”; all’Ordine 

è riservato il diritto di conservare 

il proprio carisma, “la propria fisionomia 

spirituale e la debita autonomia”, 

“la possibilità di fondare case ‘ad normam 

iuris’ e di promuovere vocazioni”, 

e anche il dovere dell’ “invio di personale 

e di congrui aiuti”. 

• Collaborazione nell’economia e nei beni 

temporali, distinguendo i beni che appartengono 

a persone morali, dipendenti 

direttamente dall’Ordinario, dai beni che 

appartengono a persone morali, dipendenti 

dall’Ordine, e sempre rispettando 

la volontà dei donatori. A questa collaborazione 

va aggiunta la solidarietà di 

condivisione che assicuri una distribuzione 

equa delle risorse economiche tra i 

missionari, tra questi e il clero locale, e


tra i vari Vicariati. Ricordiamoci che il 

denaro è per la missione. 

• La stipulazione di contratti o convenzioni 

particolari. Tutto ciò deve essere regolato 

da una convenzione scritta da stipularsi 

tra i Vescovi e le Province o la Curia 

generale dei Frati minori, come 

richiesto dal Concilio (AG 32), dalla S. 

Congregazione per l’evangelizzazione 

dei popoli (Relationes in territoriis, 16) 

e dalle nostre Costituzioni generali (art 

120,1). 

Conclusione 

La cura delle circoscrizioni missionarie 

speciali affidate al nostro Ordine si iscrivono 

nella prospettiva generale che è così ben 

descritta nelle Costituzioni generali (art 

116, 1-2): 

«L’intera nostra fraternità è missionaria 

e partecipa della missione della Chiesa, secondo 

l’esempio di san Francesco e la sua 

volontà espressa nella Regola. Pertanto 

ogni frate, consapevole della propria responsabilità, 

si assuma la sua parte nell’opera 

missionaria. I frati si premurino di 

adattare l’Ordine all’indole di ciascun popolo 

e di impiantarlo, fin dall’inizio, in ogni 

parte del mondo, e curino che venga inserito 

nelle Chiese particolari!». 

5. Orientaciones y Acuerdos 

FR.VINCENZO BROCANELLI 

Los días 8-9 de septiembre del año 2006, 

en la Curia general de la OFM de Roma, se 

celebró el I Encuentro del Ministro general 

y del Definitorio general con los Vicarios, 

Prefectos y Prelados (=VPA) de los 13 Vicariatos/Prefecturas 

y Prelaturas (=VPP) 

que la Santa Sede confió a la Orden de los 

Hermanos Menores. Al Encuentro, convocado 

por el Ministro General de la Orden, 

Fr. José Rodríguez Carballo, con el beneplácito 

de la Congregación para la Evangelización 

de los Pueblos, asistieron los 11 Vicarios 

Apostólicos, 1 Prefecto Apostólico y 

1 Prelado Apostólico, todos los miembros 

del Definitorio general OFM, así como los 

7 Ministros provinciales de las Entidades a 

las que la Orden confió la responsabilidad 

directa de dichos territorios misionales, los 

miembros del Secretariado general de la 

Orden para la Evangelización, y otros invitados. 

El Encuentro tenía los siguientes objetivos 

fundamentales: conocer la situación real 

de los VPP –situación jurídica, de personal 

y económica-, y señalar alguna vía de 

solución a las dificultades que se plantean 

en dichas circunscripciones eclesiásticas, 

en las que en estos momentos viven y trabajan 

116 Hermanos Menores, junto a otros 

sacerdotes diocesanos, religiosos, religiosas 

de diversos Institutos. El encuentro 

transcurrió en un clima de gran fraternidad. 

Los participantes han manifestado, en 

repetidas ocasiones, el reconocimiento de la 

Orden a la Sede Apostólica por la confianza 

que supone haberle confiado estos territorios 

de misión, y el reconocimiento a todos 

los Hermanos O.F.M. y al clero diocesano, 

a los religiosos, a las religiosas y a los laicos 

que trabaja en los VPP confiados a la 

Orden. 

Orientaciones 

Al final del encuentro se propusieron las 

siguientes orientaciones: 

1. La Orden considera los VPP a ella confiados 

como verdaderas misiones franciscanas, 

al mismo nivel de cualquier otro 

proyecto misionero de la Orden. Por este 

motivo la Curia general y las Provincias, 

particularmente a las que le ha sido confiado 

directamente uno de estos territorios 

misioneros, renuevan su responsabilidad 

hacia ellos, y, en la medida de sus 

posibilidades, renuevan también su 

apoyo y su colaboración con dichos 

VPP. 

2. Los VPP se presentan como ambientes 

privilegiados para la misión franciscana, 

pues en ellos se viven situaciones muy 

en sintonía con el carisma franciscano, 

presentando las siguientes características 

principales: 

• La mayor parte de los VPP confiados 

a la Orden son misiones al servicio de 

poblaciones indígenas marginadas,


527 

estén de acuerdo con nuestra condición 

de pobres y menores. 

5. Creemos que es fundamental que entre 

los VPA, los misioneros y las Provincias 

a las cuales se les confiaron directamente 

los VPP, se desarrolle un diálogo fraterno 

y de estrecha colaboración. 

6. Es necesario llegar a la firma de un contrato 

entre los VPP y las Provincias a las 

que les han sido confiados. Dicho contrato 

debe ser ratificado por el Ministro 

general y su Definitorio. 

7. El contrato ha de ser elaborado en clima 

fraterno y en proceso de discernimiento 

de las necesidades reales de los VPP y 

las posibilidades de las Provincias respectivas. 

En él vengan contemplados 

los derechos y las obligaciones de ambas 

partes, las formas de colaboración, la solidaridad 

en personal y en medios económicos, 

la vida pastoral y espiritual. 

8. Para el crecimiento de los VPP es necesario 

cultivar y formar adecuadamente 

nuevas vocaciones. Para ello los VPP fomenten 

el Cuidado Pastoral de las vocaciones 

para la vida diocesana y para la 

vida religiosa. Las Provincias que tienen 

encomendado uno o varios VPP promuevan 

las vocaciones para estos territorios 

de misiones, sin olvidar los otros 

proyectos misioneros de la Orden. En 

cualquier caso préstese especial atención 

al discernimiento y al acompañamiento 

vocacional, liberándoles de la tentación 

del número y de la eficacia. 

9. Consideramos fundamental dar una formación 

adecuada para la misión, tanto a 

los que ya se encuentran en los territorios 

de misión como a los nuevos. Para 

ello se vea la posibilidad de abrir una fraternidad 

con capacidad para acoger misioneros 

para los VPP y formarles en la 

visión franciscana de la misión. 

10. Para una mayor solidaridad económica 

entre los VPP es importante: 

• Educar a una economía franciscana 

que sea transparente y solidaria a la 

vez, en los Hermanos de un mismo 

Vicariato. 

• Crear un “fondo común” para lo VPP 

en las Provincias que tienen la respobres 

y pequeñas, numéricamente 

hablando. En este contexto bien podemos 

afirmar que la misión de estos 

VPP son para los pobres y con los pobres. 

Es una opción por la “Iglesia pobre”. 

• Algunos de nuestros Vicariatos realizan 

su misión, a veces no exenta de 

conflictos, en un ambiente de 

mayoría musulmana, o en contacto 

permanente con otras Iglesias cristianas. 

Este contexto se revela particularmente 

adecuado para desarrollar el 

diálogo ecuménico, interreligioso e 

intercultural. 

3. En cuanto a estos últimos, los Vicariatos 

y otras presencias en contexto musulmán, 

sentimos la necesidad de señalar 

cuanto sigue: 

• la Orden anima e invita a los Hermanos 

a valorar y estar presentes en dichos 

territorios de misión. 

• Conscientes del desafío que representa 

hoy el Islám en el mundo, los Hermanos 

deben estar preparados espiritual 

y culturalmente par vivir esta herencia 

de Francisco en sintonía con la 

Iglesia de hoy. 

• En el discernimiento de los candidatos 

para la misión en dichos territorios, 

ténganse en cuenta las urgencias 

pastorales de las distintas Iglesias 

particulares, tanto para una inserción 

cultural árabe-cristiano, como para 

una servicio en diversos sectores de la 

vida social (cárceles, hospitales, 

escuelas...). 

4. El Hermano Menor está llamado a vivir 

las exigencias fundamentales de su vocación 

en cualquier situación en que se 

encuentre. Por ello en los VPP su misión 

ha de vivirse según las Prioridades de la 

Orden y el estilo franciscano: misión en 

fraternidad y con la fraternidad, inserción 

en el pueblo, inculturación, testimonio 

de vida y proclamación explícita 

del Evangelio (cuando ello es posible y 

querido por el Señor), trabajo por la “implantatio 

Ecclesiae” y por la “implantatio 

Ordinis”, erección de obras socio-humanitarias 

sencillas, y con medios que


ponsabilidad de dichos territorios misioneros. 

• Este “fondo común” se forme principalmente 

con las ayudas que lleguen 

de las “Provincias madres” y de otras 

Entidades. 

• Formar y conformar un grupo de Hermanos 

especiazados en esta área, para 

un seguimiento y monitoreo. La 

Curia ayude con un hermano, según 

sus posibilidades, para formar y gestionar 

este fondo. 

11. La Curia general, a través del Secretariado 

general para la Evangelización, 

Franciscan Missions de los EEUU y 

otras instituciones de la Orden, intentará, 

en la medida de lo posible, continuar y 

potenciar su solidaridad con los VPP encomendados 

a la Orden, particularmente 

en el campo de la formación y las necesidades 

sanitarias de los Hermanos que 

trabajan en ellos. 

Acuerdos 

1. El Ministro general escriba una carta a 

toda la Orden pidiendo solidaridad de 

personal y de medios con los VPP. 

2. Celebrar otro encuentro a finales 2008, 

evaluando la posibilidad de invitar a 

otros obispos franciscanos. 

3. En dicho encuentro, entre otros asuntos, 

se evaluará el camino recorrido en estos 

campos: 

Contratos 

• Elaboración de los contratos entre los 

VPP y las Provincias responsables de 

dichos territorios misioneros. 

Formación 

• Formación de los actuales misioneros: 

Actividades concretas de formación 

permanente realizadas en este 

campo durante estos dos años. 

• Formación de nuevos misioneros en 

relación con cuanto se propone en el 

n. 9 de las Orientaciones precedentes. 

• Formación de las vocaciones autóctonas 

según el n. 8 de las Orientaciones 

precedentes. 

Personal 

• ¿Cómo se hizo la animación misional 

en las Provincias encargadas de los 

VPP para suscitar entre los Hermanos 

nuevas vocaciones misioneras para 

los VPP? 

• ¿Cómo se potenció la colaboración a 

nivel de personal de otras Provincias 

con los VPP? 

Economía 

• ¿Qué pasos se dieron en relación al 

“fondo común”, según el n. 10 de las 

Orientaciones precedentes? 

4. Que la Curia general, a través de los Definidores 

de zona y del Secretariado general 

para la Evangelización, acompañe 

la puesta en práctica de estos acuerdos. 

Roma, 9 de septiembre de 2006 

2. Bruxelles – Terza sessione di formazione 

missionaria interfamilaire 

La terza sessione di formazione interfamilare 

per i missionari “ad gentes” si è conclusa 

il sabato 25 novembre 2006, nella 

Fraternità “Notre Dame des Nations” a 

Bruxelles. 

Alla preparazione hanno partecipato 14 

missionari francescani di lingua inglese: 5 

Frati Minori per le missioni di Myanmar, 

Tailandia, Kenya e Zimbabwe; 5 Frati Cappuccini 

per India, Uganda; 4 Frati Conventuali 

per Kenya, Turchia, Kazakstan e Cina. 

Lo scopo fondamentale della formazione 

è di introdurre i missionari alla vita di 

fraternità multiculturale, accompagnarli 

nell’approfondimento della loro vocazione 

missionaria, prepararli ad una comune visione 

francescana della missione e dar loro 

gli strumenti necessari per poter accostare 

culture diverse e mettersi al servizio di altre 

chiese sorelle. 

Nella valutazione finale tutti i partecipanti 

e gli accompagnatori hanno messo in 

rilievo il valore positivo dell’esperienza di 

Bruxelles. Condividere per tre mesi la stes-


529 

sa vita nella medesima casa ha fatto cadere 

certi pregiudizi degli uni sugli altri, ha aperto 

gli spiriti e gli orizzonti anche culturali, e 

ha fatto sentire tutti come un’unica famiglia 

nel nome dello stesso Francesco di Assisi e 

per le medesima causa che è la costruzione 

del Regno di Dio su questa terra. 

A conclusione si è avuta una solenne celebrazione 

presieduta del Ministro generale 

Fr. José Carballo. Durante la Messa è stato 

celebrato l’invio alla missione, espresso dai 

rappresentanti di ciascun Ordine, i quali 

hanno anche consegnato a ciascuno il testo 

della Regola bollata e il Crocifisso di San 

Damiano come segno dell’impegno a partire 

e a vivere il Vangelo che si vuole portare 

agli altri. 

La preparazione immediata dei missionari 

francescani appare sempre di più come 

un’esigenza imprescindibile e continuerà 

con una sessione in lingua francese che si 

terrà nei primi mesi di ogni anno. 

3. I Francescani con i lebbrosi in Cina 

«Qui si può fare qualsiasi attività religiosa, 

purché non appaia pubblicamente». 

In questi termini sintetizza la condizione 

della Chiesa in Cina un amico che ha un’esperienza 

decennale in questo grande Paese 

asiatico. Il governo controlla tutta la vita 

della Chiesa. La cosiddetta Chiesa ufficiale, 

che si è iscritta all’Associazione patriottica 

della Chiesa cattolica in Cina ed è riconosciuta 

legalmente, non può svolgere alcuna 

attività religiosa all’esterno delle 

chiese. La Chiesa “underground”, che non 

si è manifestata e non si è iscritta, è considerata 

illegale e deve vivere in totale clandestinità, 

specialmente dove l’Associazione 

patriottica è organizzata. I sacerdoti e religiosi 

stranieri possono restare in Cina solo 

per un lavoro professionale riconosciuto, 

senza manifestare la loro identità religiosa, 

pena l’immediata espulsione. Quindi pubblicamente 

nessuno può fare opera di evangelizzazione. 

Sembra che lo scopo ultimo 

della politica del governo sia quello di sospingere 

sempre di più la religione nell’ambito 

della vita personale e privata, per to- 

glierle ogni sostegno teologico e istituzionale 

fino a far morire la Chiesa di asfissia. 

Viaggiando nelle città e nelle campagne 

non si vedono segni o luoghi di culto. E ciò 

fa pensare che quello cinese sia diventato 

un popolo senza religione. 

Esiste tuttavia ancora una possibilità di 

vivere e testimoniare il Vangelo attraverso 

le opere sociali e umanitarie. Il governo cinese 

accetta e apprezza le organizzazioni 

che s’impegnano in attività socio-umanitarie, 

come le cliniche, le scuole nelle campagne 

o i progetti di sviluppo agricolo. In queste 

istituzioni possono inserirsi le suore e i 

religiosi come normali impiegati od operai, 

senza mai svelare la loro identità specifica. 

Il loro servizio, guidato da una motivazione 

puramente evangelica e spesso anche gratuito, 

è sempre molto apprezzato e diventa 

una testimonianza silenziosa di qualcos’altro 

che va al di là del lavoro svolto. 

Un felice esempio di questa “via cinese” 

della missione è il lebbrosario della misericordia 

a Shangluo, nella provincia dello 

Shanxi. In questo luogo situato in mezzo ai 

monti, lontano dalle abitazioni delle famiglie, 

vi è oggi una grande struttura che è diventata 

in breve tempo il miglior lebbrosario 

della regione e un modello per tutta la 

Cina. 

Qui lavora Fr. Luigino Belloli, di origine 

lombarda e già da un decennio in Cina. Oggi 

è il Guardiano della piccola Fraternità 

che gestisce il lebbrosario di Shangluo ed 

insieme ai due confratelli coreani si è dichiarato 

ufficialmente come francescano e 

come tale è accettato dalle autorità civili. 

Gli è però interdetto di fare qualsiasi tipo di 

attività religiosa o di proselitismo. In realtà 

Fr. Luigino, oltre a guidare e animare la piccola 

comunità, è incaricato del “fundrising”, 

ossia di cercare i fondi per mantenere 

e far funzionare il lebbrosario. In un breve 

dialogo con lui, ho altre preziose 

informazioni. 

– Quando è iniziato il lebbrosario di Shangluo? 

Il lebbrosario esisteva già in una forma 

molto semplice, con pochi servizi e con personale 

coreano. Nel 1990 Fr. Stefano, anche


lui coreano, ha sviluppato la cooperazione 

tra Cina e Corea, si è inserito nel quadro 

della collaborazione ufficiale tra i due Paesi 

ed ha ricostruito interamente il lebbrosario 

con criteri più moderni. Poi a Fr. Stefano 

si sono aggiunti Fr. Raimondo, coreano, 

e recentemente sono arrivato anch’io, costituendo 

così una piccola Fraternità all’interno 

del medesimo lebbrosario. 

– Quanta gente ospita il lebbrosario e 

quanto personale vi lavora? 

Oltre ai noi frati, vi sono tre suore francescane 

coreane, qualche suora clandestina 

cinese, un piccolo gruppo di 5 volontari e 

qualche impiegato inviato dal governo. I 

pazienti sono attualmente 72, con in più 5 

altri malati di lebbra che sono ancora contagiosi 

e perciò alloggiati e curati a parte. 

– La lebbra è una malattia ancora molto 

diffusa in Cina? 

La lebbra è un problema serio in Cina. A 

Pechino esiste un ufficio del governo centrale 

per i lebbrosi, poiché la malattia è molto 

più diffusa di quanto si vuol far credere. 

Solo nella Provincia di Guizhou, al sud, vi 

sono 60.000 malati di lebbra ufficialmente 

dichiarati, ma ve ne sono molti di più. In 

ogni provincia della Cina esistono lebbrosari 

più o meno organizzati ed efficienti. 

Solo un Padre gesuita di Macao ha costruito 

o rinnovato 200 lebbrosari nel sud della 

Cina. 

– Come si regge economicamente il vostro 

lebbrosario? 

Il lebbrosario di Shangluo è sostenuto da 

alcune fondazioni cattoliche coreane, da altre 

associazioni occidentali, dall’Ordine dei 

Frati Minori e per il 15/20 % dal governo 

che fornisce tre dottori stabili. 

– Accanto all’attuale lebbrosario è stata 

costruita una nuova struttura prevista 

per la cura dei malati di Aids, ma non è 

ancora funzionante. Qual è la diffusione 

dell’Aids in Cina? 

L’epidemia di Aids è ancora praticamente 

al di fuori di ogni controllo delle autorità. 

La malattia si è già diffusa in maniera impressionante, 

tanto che è impossibile stabilirne 

una statistica. I pochi centri di cura esistenti 

sono visti con sospetto e con timore. 

L’intervento delle autorità civili in questo 

settore è ancora molto scarso. 

– E voi francescani, frati e suore, come vivete 

questo servizio in favore dei lebbrosi? 

Noi ci sentiamo come in una grande famiglia. 

I nostri malati ci amano molto, ci 

considerano loro amicieipiùanzianicome 

loro figli. E poi il servizio che offriamo rappresenta 

un esempio per i cattolici e per i cinesi, 

i quali ammirano gli stranieri che si 

prendono cura dei loro lebbrosi. Il nostro 

servizio rappresenta anche una novità, poiché 

nella Chiesa in Cina non è permesso 

avere opere sociali. Pur non potendo svolgere 

alcuna attività religiosa e pastorale 

pubblica ed esplicita, il servizio e l’esempio 

che cerchiamo di offrire con libertà e gratuità 

trasmette il messaggio evangelico dell’amore 

del prossimo. 

I primi “luoghi” dell’evangelizzazione 

sono i bisogni primari dell’uomo, come la 

vita e la salute. Tali luoghi si trasformano in 

“appelli” che s’incontrano ovunque e attraversano 

ogni cultura. La risposta a tali appelli 

e bisogni universali dell’uomo apre lo 

spazio alla missione “per contagio”. E il 

primo bisogno, la prima risposta, la prima 

missione è quella dell’amore. 

FR.VINCENZO BROCANELLI

E POSTULATIONE GENERALI 

1. Litterae Apostolicae. Venerabili Dei 

Servae Eurosiae Fabris Barban Beatorum 

honores decernuntur 

BENEDICTUS PP. XVI 

Ad perpetuam rei memoriam. «Mulier se 

ipsa invenire nequit nisi aliis amorem donando» 

(IOANNES PAULUS II, Epistula Apostolica 

Mulieris dignitatem, 30). 

Venerabilis Dei Serva Eurosia Fabris, in 

humilitate ac simplicitate Franciscali, in 

Spiritu Sancto amavit (cfr Rom 5,5) omnes 

homines, quos Providentia posuit eius in 

terrestri itinere: maritum videlicet, fìlios 

plurimosque indigentes. Ita Divini Redemptoris 

vestigia secuta est atque operam 

dedit adiutricem Regno Dei in orbe terrarum 

propagando. 

Fidelis haec Evangelii testis orta est die 

xxvii mensis Septembris anno MDCCCLXVI 

in pago Quinto Vicentino de quadam christiana 

familia, quae breve post tempus Marolam 

transmigravit. Litterarum ludum primis 

annis frequentavit, at deinde necesse 

fuit ei in agris et domi auxiliari in operibus 

explendis. In adolescentia assidue legitabat 

libros Historiae Sacrae et docuit catechismum 

in paroecia. 

Viginti annos nata operam praestare coepit 

apud Carolum Barban, proximum domi, 

qui viduus erat duabus cum filiabus. Amanter 

sese iis dicavit et impertivit puellis aequam 

institutionem religiosam. Die v mensis 

Maii anno MDCCCLXXXVI nuptias iniit 

cum Carolo Barban, etiam ut melius pergeret 

iam inceptum caritatis servitium. Ex hoc 

coniugio, mundo et fecundo, novem fìlii 

sunt nati. Serva Dei diligenter munera explevit 

matris et sponsae, maritum fìdeliter 

amans eumque adiuvans ut indolis contineret 

impulsus, filios educans verbo ac exemplo 

eosque consilians prudenter in vocationis 

discrimine.Tres eorum demum facti 

sunt sacerdotes. Insuper in domo sua alios 

quoque accepit pueros indigentes, praebens 

iis maternos affectus eosque educans in fide 

christiana. Ut familiae contribueret sustentationi, 

opus navabat sartricis. 

Anno MCMXX nomen dedit Tertio Ordini 

Franciscali eiusque sedulo vixit spiritalia 

consilia. In quotidianis officiis explendis 

viam invenit ut ascenderet ad usque altiores 

gradus evangelicae perfectionis utque virtutes 

exerceret christianas. Nam verbo et 

exemplo testata est fidem eamque iis communicavit 

quibus occurrebat. Solas veras divitias 

aestimabat Deum amare, et revera 

amavit Eum cunctis viribus suis, in Eum firmiter 

credidit, Eius voluntati adhaesit Eiusque 

«Sanctam Legem» observavit. Paradisi 

spes ei vim dedit plurimas aggrediendi difficultates 

et dolores. In tribulationibus fidenter 

se Patri caelesti committebat, quem constanter 

in oratione invocabat, saepe preces repetens 

et iaculatorias. Spiritalitatem suam aluit 

devotione in Sanctissimam Trinitatem, lesu 

Passionem, Eucharistiam et Virginem Mariam, 

cuius Sanctuarium in Monte Berico 

frequenter peregrina petebat. Oboediens et 

docilis fuit erga Ecclesiae Magisterium atque 

singularem habuit reverentiam et aestimationem 

in Domini ministros. 

Ferventer se dicavit catechesi tradendae 

et scholam consutionis, domi institutam, in 

vitae scholam commutavit pro tot puellis 

quas materne conducebat in vias Domini. 

Singularem curam habuit de orphanis deque 

personis afflictis moeroribus primi belli 

mundialis. Cum horrorem habuisset peccati, 

admonebat errantes et offerebat Domino 

preces et oblationes pro eorum conversione. 

Murmurationem effugiebat atque instrumentum 

fuit pacis et concordiae. Prudentia 

consilia sapientesque cohortationes praebuit 

suis filiis omnibusque a se auxilium petentibus, 

qui eius altam agnoscebant moralem rationem. 

lusta erat cum omnibus, modesta in 

vestimentis ac suo corpori tantum stricte necessarium 

concedebat.


Doctrinam sequens sancti Francisci Assisiensis 

vixit in honesta decoraque paupertate 

seque contentam dicebat pauperem esse 

sicut Dominum Iesum. Numquam honores 

vel laudes cupiebat, sed humilis fuit ita 

ut se appellaret «pauperem peccatricem». 

In autumno anni MCMXXXI dolorosa infirmitate 

est affecta, quam forti animo et sine 

querela sustinuit. Insequenti anno mortua 

est die VIII mensis Ianuarii, et, antequam 

spiritum exhalaret, animam suam Domino 

commendavit, praemium sperans aeternum. 

Propter diffusam famam sanctitatis, anno 

MCMLXXV Episcopus Patavinus auctoritate 

sibi a Sancta Sede concessa beatificationis 

et canonizationis Causam incohavit 

cum celebratione Processus Cognitionalis. 

Rebus a iure requisitis rite peractis, coram 

Venerabili Decessore Nostro Ioanne Paulo 

II promulgatum est Decretum de virtutibus 

heroicis Venerabilis Servae Dei die VII mensis 

Iulii anno MMIII, ac deinde Decretum de 

miraculo eiusdem intercessioni adscripto 

die XXII mensis Iunii anno MMIV. Ideostatuimus 

ut ritus beatificationis Vicentiae 

ageretur die VI mensis Novembris anno 

MMV. 

Hodie igitur Vicentiae de mandato Nostro 

Venerabilis Frater Noster Iosephus 

S.R.E. Cardinalis Saraiva Martins, Praefectus 

Congregationis de Causis Sanctorum, 

textum Litterarum Apostolicarum legit, 

quibus Nos in Beatorum numerum adscribimus 

Venerabilem Servam Eurosiam Fabris 

Barban: 

Nos, vota Fratris Nostri Caesaris Nosiglia, 

Archiepiscopi Episcopi Vicentini, necnon 

plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu 

multorumque christifidelium explentes, 

de Congregationis de Causis 

Sanctorum consulto, auctoritate Nostra 

Apostolica facultatem facimus ut Venerabilis 

Serva Dei Eurosia Fabris Barban Beatae 

nomine in posterum appelletur, eiusque festum 

die nona lanuarii in locis et modis iure 

statutis quotannis celebrari possit. In nomine 

Patris et Filii et Spiritus Sancti. 

Quod autem decrevimus, volumus et 

nunc et in posterum tempus vim habere, 

contrariis rebus minime quibuslibet officientibus. 

Datum Romae, apud Sanctum Petrum, 

sub anulo Piscatoris, die VI mensis Novembris, 

anno MMV, Pontificatus Nostri primo. 

De mandato Summi Pontificis 

+ANGELUS CARD.SODANO 

Secretarius Status 

2. Decretum super miraculo Ven. SD 

Mariae Caelinae a Praesentatione 

CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM 

BURDIGALENSIS. Beatificationis et 

Canonizationis Ven. Servae Dei MARIAE 

CAELINAE A PRAESENTATIONE (in saec.: 

Ioannae Germanae Castang) monialis professae 

II Ordinis Sancti Francisci (1878- 

1897). 

Venerabilis Serva Dei Maria Caelina a 

Praesentatione (in saec.: Ioanna Germana 

Castang), in pago, qui Nojals vulgo audit, in 

Gallia meridiana, die 24 mensis Maii anno 

1878, nata est. Infantili paralysi correpta, 

laevi pedis usu destituta est. Anno 1896 Secundum 

Ordinem S. Francisci postulans ingressa 

est in Burdigalensi Claralium virginum 

monasterio “Ave Maria” nuncupato, 

ibique ipsa virtutum, quibus praedita erat, 

excellentiam in infirmitate ostendit. Sacra 

votorum professione “in articulo mortis” 

emissa, pie in Domino requievit die 30 

mensis Maii anno 1897. 

Praeclaram hanc Dei Famulam Pius XII 

Pontifex Maximus theologales et cardinales 

iisque adnexas virtutes heroicum in gradu 

exercuisse declaravit die 22 mensis Ianuarii 

anno 1957. 

Eius autem beatificationem prospiciens, 

Postulatio Causae sanationem, quae divinitus, 

ipsa Dei Famula deprecante, patrata 

ferebatur, huic Congregationi de Causis 

Sanctorum subiecit iudicandam. Quod factum 

pertinet ad Claudium Ary Martin decem 

annorum puerum, qui, die 7 mensis 

Martii anno 1945, magnis doloribus abdominalibus 

affectus est, vomitu febrique, 

quae quidem subsequenti die aucta est, concurrentibus. 

Quamvis vero diagnosis edita


533 

esset de colicae appendicis inflammatione, 

chirurgica sectio in aliud tempus dilata est, 

quippe timentibus medicis ne pituita, qua 

puer laborabat, ipsos pulmones ingravescens 

afficere posset. Nihilominus die 12 

mensis Martii, cum dolores acriores repente 

facti essent, aegrotus excisorio experimento, 

nulla interposita mora, subiectus est. 

Tum vero purulenta peritonites ubique diffusa, 

e colica appendice perforata, quae tamen 

asportata non est, exoriens, in lucem 

prolata est. Peritonaeo salutari infusione 

abluto purgatio apposita est, penicillino medicamento, 

quod tamen iam tum suppeditabatur, 

minime adhibito. 

Interea status clinicus, febri una cum intestinorum 

subocclusione manente, gravis 

erat; ceterum abdominalis pathologia absque 

antibiotica therapia melioris valetudinis 

prospectui minus favebat. Die itaque 25 

mensis Martii excisorio experimento altero 

opus fuit, utpote cum in regione caeco-parietali, 

in qua nova purulentiae sedes exarserat, 

stercorea fistula increvisset. Tunc vero, 

morbi gravitatis intuitu, prognosis facta 

est infausta, ita ut puer piissimus ante chirurgicam 

sectionem alteram Infirmorum 

Unctione illineretur. Subsequentibus diebus 

aegrotantis condiciones ultra ingravescebant: 

medio autem mense Aprili fistulae 

duae insuper increverunt. Claudius Ary nullis 

prorsus cibis alebatur; praeterea, inferioribus 

artubus turgescentibus, ulceribusque 

decubitalibus exorientibus, status cachecticus 

inceperat, adversus quem unum 

morphinum therapiae causa, nempe ad cruciatus 

mitigandos, adhiberi potuerat. Attenta 

igitur artis infirmitate, fideles ad opem 

divinam confugerunt. Nam, auctore P. Aloisio 

Thiébaux, abbate Belliaquensi, qui in 

eodem valetudinario degebat, invocata est 

intercessio Servae Dei Mariae Caelinae a 

Praesentatione, cuius reliquiae aegrotanti 

impositae sunt die 21 mensis Maii anno 

1945. Precationibus itaque ab ipso abbate et 

a puero una cum suis aliisque peractis, die 

23 mensis Maii, praeter medicorum opinionem, 

aegroti valetudo in melius prorsus 

vergere visa est: nam fluens e purgatione 

eiectamentum regredi, fistulae ipsae ad 

coëundum proclives esse, decoctionis orga- 

norum motus de integro recreari. Die autem 

24 mensis Maii puer cibum sumere valuit, 

dieque 15 mensis Iunii anno 1945, sanitate 

iam recepta, valetudinario dimissus est. 

Quo de casu, statim Dei Famulae intercessioni 

adscripto, anno 1946 in Catalaunensi 

Curia Processus Apostolicus confectus 

est, cuius validitatem iuridicam Dicasterium 

hoc ratam habuit per decretum die 20 

mensis Februarii anno 2004 latum. ConsiliumveroMedicorum,insessionedie27 

mensis Ianuarii anno 2005 gesta, pronuntiavit 

sanationem celerem, perfectam, stabilem 

nec ullis prorsus reliquatis obnoxiam 

fuisse; praeterea rationem, qua anatomica et 

functionalis pathologiae restitutio facta est, 

nullatenus, quod ad artem attinet, explicari 

posse. Inde post Peculiarem Consultorum 

Theologorum Congressum die 24 mensis 

Ianuarii anno 2006 habitum, Cardinalium 

Patrum ac Episcoporum, Exc.mo D.no Laurentio 

Chiarinelli, Viterbiensi Episcopo, 

Causae Ponente, die 14 mensis Novembris 

eiusdem anni Sessio Ordinaria facta est. 

Et in utroque Coetu, sive Consultorum 

sive Cardinalium et Episcoporum, posito 

dubio an de miraculo divinitus patrato constaret, 

responsum affirmativum prolatum 

est. 

Facta demum de hisce omnibus rebus 

Summo Pontifici Benedicto XVI per subscriptum 

Cardinalem Praefectum accurata 

relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis 

de Causis Sanctorum excipiens rataque 

habens, hodierno die declaravit: Constare 

de miraculo a Deo patrato per intercessionem 

Ven. Servae Dei Mariae Caelinae a 

Praesentatione (in saec.: Ioannae Germanae 

Castang), Monialis Professae II Ordinis 

Sancti Francisci, videlicet de celeri, 

perfecta ac stabili sanatione pueri Claudii 

Ary Martin ab “appendicite acuta gangrenosa 

perforata, con conseguente peritonite 

purulenta, prima circoscritta e poi diffusa, 

con crisi subocclusive e formazione di tre 

fistole entero-cutanee, con grave compromissione 

dello stato generale del bambino 

(di anni 10) per insufficienza multiorgano”. 

Hoc autem decretum publici iuris fieri et 

in acta Congregationis de Causis Sanctorum 

Summus Pontifex referri mandavit.


Datum Romae, die 16 mensis Decembris 

A. D. 2006. 

IOSEPHUS CARD.SARAIVA MARTINS 

Praefectus 

†EDUARDUS NOWAK 

Archiep. tit. Lunensis a Secretis 

3. Decretum super virtutibus SD Mamerti 

Esquiú 


CORDUBENSIS in ARGENTINA. Beatificationis 

et Canonizationis Servi Dei MA- 

MERTI ESQUIÚ episcopi cordubensis in Argentina 

ex Ordine Fratrum Minorum 

(1826-1883) 

«Intra historiam adsunt sancti veri lucis 

portatores, quandoquidem viri ac feminae 

fidei sunt, spei et caritatis» (BENEDICTUS 

XVI, Litt. Encycl. Deus caritas est, 40). 

Erga Deum et populum amore ductus, 

episcopus Mamertus Esquiú actuosas habuit 

partes tam in vita Ecclesiae quam apud 

incolas nationis Argentinae, quippe qui animabus 

et institutionibus patriae suae lumen 

Evangelii et caritatis Christi, unius Redemptoris 

hominis, tulerit. 

Hic fervens Regni Dei aedificator in oppido 

vulgo Piedra Blanca, ex dioecesi Catamarcensi, 

in Argentina, die 11 mensis Maii 

anno 1826 natus est e familia religiosis moribus 

bene instructa, quae docuit eum Domini 

vias percurrere et Sanctum Franciscum 

Assisiensem vestigiis sequi. Decem annos 

natus, qua alumnus ingressus est conventum 

franciscalem Catamarcae. Anno 1842 apud 

Ordinem Fratrum Minorum religiosa vota 

nuncupavit, et anno 1848 sacro presbyteratus 

ordine est insignitus. In theologicarum disciplinarum 

magisterium, in praedicationem 

nec non in ministerium confessionum spiritualisque 

moderaminis vires impendit. Egregias 

ob dotes in arte oratoria, viginti septem 

aetatis annos agens, in scaenam vitae politicae 

pro iuveni republica Argentina evectus 

est, suscipiens, etsi invitus, varia politica munia, 

quae tamen minime impediverunt eum 

quominus actuositatem pergeret sibi a superioribus 

concreditam. 

Consilio perfectiorem franciscanam vitae 

formam amplectendi compulsus, Catamarcam 

reliquit ac se contulit in Paranam, postea 

in Boliviam, ad urbes prius Tarija, deinde 

Sucrepolim, ubi amplam explicavit operam 

culturalem: condidit enim et moderatus est 

ephemeridem cui titulus “El Cruzado”; bibliothecam 

ditavit domus quo hospitio excipiebatur; 

apud archidioecesim Sucrensem 

examinator exstitit prosynodalis et praeceptor 

seminarii metropolitani; vigorem addidit 

Confraternitati Sanctissimi Sacramenti et Immaculati 

Cordis Mariae. Anno 1872 nominationem 

renuntiavit archiepiscopi Sedis Bonaërensis. 

Aliquot transegit annos in Peruvia, 

Aequatore, Bolivia et Terra Sancta. In Argentinam 

regressus anno 1878, politica resumpsit 

officia donec anno 1880, Summo 

Pontifici Leoni XIII obsequens, accipere 

coactus est nominationem episcopi dioecesanae 

sedis Cordubensis in Argentina. 

Quamvis missio eius brevis exstiterit, fervore 

tamen apostolico, pastoralibus operibus et 

sacrificiis in animarum utilitatem est ditata. 

Assidue ac firmiter Evangelium et doctrinam 

christianam nuntiavit; spiritalem populi 

vitam aluit et iura libertatemque Ecclesiae 

defendit. Fatigantia oppetivit itinera ob 

pastorales dioecesis visitationes. Gregem 

suum sanctitate vitae aedificavit ac testimonio 

christianarum virtutum, quas alacriter, 

diligenter et humiliter exercuit, intendens in 

omnibus Dei exsequi voluntatem. Fides illuminavit 

iter eius ad sanctitatem suumque 

pastorale ministerium. Firmiter credidit in 

divinam revelationem et in Ecclesiae magisterium, 

et tam verbo quam scriptis cognitionem 

et amorem Dei Ecclesiaeque diffundere 

contendit. Ut Domino complaceret, 

peccatum omnibus utens viribus vitavit, 

proprios defectus corripuit, Sancti Francisci 

Regulam melius in dies observavit atque 

munera sacerdotalia et episcopalia pastorali 

adimplevit caritate. Religiosum fovit spiritum 

inter sodales franciscanos, ac populum 

suae dioecesis pane verbi Dei et sacramentis 

assidue nutrivit. Pauperibus 

inserviit, ad humiles accessit, patientibus 

solamen tulit, omnibus bonorum operum


535 

viam monstravit, erga importunas et hostiles 

personas patiens se gessit; paterno, affabili 

mitique animo proximum excepit. Pacem 

promovit et iustitiam, ovem perditam 

quaesivit ut eam ad iustam viam revocaret. 

In Deo firmiter speravit. Prae difficultatibus, 

tribulationibus, laboribus intrepidus 

exstitit; in temporalibus bonis utendis pauperem 

se praebuit; superioribus oboedivit; 

in consiliis capiendis et in modis sese gerendi 

prudentiam exercuit; castitatem et 

temperantiam servavit. Sive amicitiam cum 

Domino sive apostolatum aluit meditatione 

Sacrarum Scripturarum, liturgia, precatione, 

eucharistico ac mariali cultu nec non 

ipsis pastoralibus operibus, quae fuerunt illi 

veluti praestans instrumentum ut Christo 

Bono animarum Pastori se conformaret. Et 

accidit ut, in animarum servitio, cum pastorali 

causa dioecesim Cordubensem in Argentina 

inviseret, soror mors in oppido Posta 

del Suncho die 10 mensis Ianuarii anno 

1883 obviam prodiderit illi. 

Sanctimoniae fama, qua Dei Servus vivens 

fruebatur, sequentibus quoque annis 

post obitum perrexit. Inter annos 1923- 

1924 Episcopus Catamarcensis fecit investigationem 

quae, post Causam beatificationis 

et canonizationis rite inchoatam, confluxit 

in Acta Processus Informativi, 

instructi annis 1930-1945 apud Curiam 

Cordubensem in Argentina. Anno 1963 

Congregatio edidit Decretum super revisione 

scriptorum. Apud eandem Curiam Cordubensem 

inter annos 1963-1964 peractus 

est Processus Suppletivus Additionalis. Die 

13 mensis Aprilis anno 1978 Decretum super 

Causae Introductione est vulgatum. 

Deinde Causa commissa est Officio Historico-Hagiographico 

huius Congregationis, 

cuius pensum elaboratum die 16 mensis 

Novembris anno 2004 examini subiectum 

est Consultorum Historicorum positivo 

cum exitu. Antea tamen, nempe die 1 mensis 

Martii anno 2002 approbata erat validitas 

iuridica Processuum Ordinariorum, Processus 

Suppletivi et Inquisitionis dioecesanae 

Suppletivae. Die 3 mensis Februarii 

huius anni 2006, latis quidem suffragiis positivis, 

habitus est Congressus Peculiaris 

Consultorum Theologorum. Patres Cardi- 

nales et Episcopi, in Sessione Ordinaria 

congregati die 17 sequentis mensis Octobris, 

Ponente Causae Exc.mo D.no Petro 

Georgio Nesti, C.P., Archiepiscopo emerito 

Camerinensi-Sancti Severini in Piceno, 

agnoverunt Servum Dei heroico in gradu 

theologalium, cardinalium eisque adnexarum 

virtutum fastigium attigisse. 




relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis 



de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate 

tum in Deum tum in proximum, necnon 

de cardinalibus Prudentia, Iustitia, 

Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, 

in gradu heroico, Servi Dei Mamerti 

Esquiú, ex Ordine Fratrum Minorum, Episcopi 

Cordubensis in Argentina, in casu et 

ad effectum de quo agitur. 



Summus Pontifex referri mandavit. 


A. D. 2006. 


Praefectus 



4. Decretum super miraculo Beati Antonii 

Galvão de França 


SANCTI PAULI IN BRASILIA. Canonizationis 

Beati Antonii a Sancta Anna (in 

Saec.: ANTONII GALVÃO DE FRANÇA) Sacerdotis 

Professi Ordinis Fratrum Minorum 

Alcantarinorum (seu Discalceatorum) Fundatoris 

Monasterii Sororum Conceptionistarum 

(1739-1822) 

Beatus Antonius a Sancta Anna (in saec.: 

Antonius Galvão de França) in loco Paulinae, 

quem appellant Guaratingueta, in Brasilia, 

natus est anno 1739. Ordinem Fratrum


Minorum Alcantarinorum (seu Discalceatorum) 

ingressus, anno 1761 religiosa vota 

nuncupavit, subsequenti anno sacrum presbyteralem 

ordinem suscepit. Varia ipse in 

Ordinis gremio munera obivit, in quibus 

etiam sui conventus aedituus fuit. Regni 

Dei studiosissimus, alacriter ac fecunde in 

actuosam pacis caritatisque operam Paulopoli 

incubuit. Idem praeterea condidit Monasterium 

Sororum Conceptionistarum, 

quibus etiam magister fuit. Pie requievit die 

23 mensis Decembris, anno 1822. 

Eum Ioannes Paulus II, Summus Pontifex, 

Beatorum caelitum honoribus insignivit 

die 25 mensi Octobris anno 1998. 

Eius vero canonizationem prospiciens, 

Postulatio Causae sanationem, quae ipso 

Beato deprecante a Deo patrata ferebatur, 

huic Congregationi subiecit iudicandam. Qui 

quidem casus pertinet ad Alexandram Grossi 

de Almeida mulierem ac Entium de Almeida 

Gallafassi puerum eius, Brasiliae incolas. 

Dicta mulier spontaneos abortus annis 

1993 et 1994 passa est, cum uterus eius bicornis 

seu didelphus esset. Nam prae huiuscemodi 

uteri deformitate, quae chirurgica 

dumtaxat medicina corrigi potuerat, nulla 

prorsus graviditas ad exitum perduci poterat, 

quippe quia fetus haud satis spatii ad crescendum 

et innascendum haberet. Haec quidem 

erat mulieris condicio, cum ipsa, mense 

Maio anno 1999, aliam graviditatem suscepit. 

Echographia autem, quae mense Iunio 

facta est, duo cornua utero increvisse denuntiavit. 

Graviditas vero in dextera uteri caverna, 

quae paulo maior laeva, procedebat. Subsequenti 

autem mense Augusto, obstetriciae 

gynaecologiae perita doctor, quae Alexandram 

mulierem curabat, tertio ei graviditatis 

mense vertente, praecautionis causa uteri 

cervicem circulo cinxit, scilicet ad adversum 

praegnationis exitum vitandum. Graviditas 

enim pluribus de causis periculosissima fore 

iudicabatur. Graviditatis cursus usque ad tricesimam 

alteram hebdomada recte processit, 

licet prognosis de praecoci interruptione edita 

esset. Membranis autem immature abscissis 

atque oligohydramnio medici, praesentibus 

fetalis laboris indiciis, impulsi sunt ad 

sectionem caesaream exsequendam. Quae 

quidem facta est die 11 mensis Decembris, 

statu puerperae, quae erumpente sanguine 

mori potuerat, minime ingravescente. Puer 

vero sanus editus est. Spiratoriae difficultates 

et morbus, quarta iam phasi hyalinas 

membranas afficiens, celeriter sanata sunt, 

ita ut infans e valetudinario, in quo natus 

erat, die 19 mensis Decembris dimitti posset. 

Universae huius rei favorabilis exitus 

adscriptus est intercessioni Beati Antonii a 

Sancta Anna, quem inde a mense Iunio 

exeunte, anno 1999, Alexandra mulier ipsa 

variis novendialibus supplicationibus invocaverat. 

Quo de casu apud Curiam Sancti Pauli in 

Brasilia anno 2004 Inquisitio dioecesana 

est instructa cuius validitatem iuridicam Dicasterium 

hoc confirmavit per Decretum 

die 26 mensis Novembris, eodem anno, latum. 

Consilium vero Medicorum, in Sessione 

die 18 mensis Ianuarii anno 2006 facta, 

necnon in iis, quae postea subtiliter explicata 

sunt, has, quae sequuntur, decretorias definitiones 

edidit: «Diagnosis posita est de 

innata uteri deformatione III-IV classis ex 

descriptione ab Americana Societate de 

Fertilitate (AFS) facta, eaque chirurgica 

medicina haud correcta, in aegrota sese plures 

spontaneos abortus perpessam exhibenti, 

favorabili quidem cum exitu praegnationis 

pro puerpera et fetu, magna fetus immaturitate 

contempta. Prognosis edita est 

adversa, cum pro graviditate, quam periculosissimam 

fore iudicatum est, tum pro vitalitate 

fetus immaturi, qui in ipso partu 

MCMXCV grammata pondo erat. Therapia 

puerperae pathologiae minus apta, eadem 

vero gravi respiratoriae pathologiae et immaturitati 

fetus apta evasit. Quod autem ad 

casus decursum eiusque rationem attinet, - 

Status parentis minime gravior factus est 

per graviditatem, quae gravi innata uteri 

deformatione processit; - Spiratoria pathologia, 

qua valde immaturus fetus afficiebatur, 

postumis effectibus prorsus absentibus 

remissa est; - Universus eventus, quod ad 

scientiam pertinet, ex huiusce temporis artis 

cognitionibus explicari non potest». Qui 

porro casus perpensus est primum a Consultoribus 

Theologis, nempe in Peculiaribus 

Congressibus, quorum alter die 4 mensis 

Aprilis anno 2006, alter vero subsequenti


537 

die 13 mensis Iulii habitus est, deinde etiam 

a Patribus Cardinalibus et Episcopis, in Ordinaria 

Sessione quae die 12 mensis Decembris, 

eodem anno, Exc.mo D. Lino Fumagalli, 

Episcopo Sabinensi-Mandelensi, 

Causae Ponente, facta est. Et in utroque 

Coetu, sive Consultorum sive Cardinalium 

et Episcoporum, posito dubio an de miraculo 

divinitus patrato constaret, responsum affirmativum 

prolatum est. 








Beati Antonii a Sancta Anna (in saec.: 

Antonii Galvão de França), Sacerdotis professi 

Ordinis Fratrum Minorum Alcantarinorum 

(seu Discalceatorum), Fundatoris 

Monasterii Sororum Conceptionistarum, 

videlicet de “scampato pericolo per totale 

assenza di complicanze a carico della madre 

e del bambino, data la condizione patologica 

esistente” id est “malformazione 

uterina congenita di classe 3-4 secondo la 

classificazione della Società Americana di 

Fertilità (AFS), non corretta chirurgicamente, 

in paziente con storia clinica di poliabortività 

spontanea, con esito gestazionale 

materno-fetale favorevole”. 





A. D. 2006. 


Praefectus 



5. Decretum super miraculo Beati Simonis 

de Lipnica 


CRACOVIENSIS. Canonizationis Beati 

Simonis de Lipnica Sacerdotis Professi 

Ordinis Fratrum Minorum (1439 ca.- 

1482) 

Beatus Simon in loco vulgo Lipnica, Polonia 

in meridionali, circa annum 1439 est 

ortus. Professionem nuncupavit religiosam 

in Ordine Fratrum Minorum et, forsitan anno 

1460, sacerdos est ordinatus. Varia exercuit 

officia atque studiose et efficaciter 

praedicationi se dedit, quam ob rem “praedicator 

ferventissimus” appellabatur. Usque 

ad finem suae exsistentiae pro animarum 

salute adlaboravit. Peste infectis assistens, 

ipse morbum contraxit, qui eum ad mortem 

duxit die 18 mensis Iulii anno 1482. 

Summus Pontifex Innocentius XI, die 24 

mensis Februarii anno 1685, cultum confirmavit 

quo Beatus “ab immemorabili tempore” 

gaudebat. Die 19 mensis Decembris anno 

2005 Benedictus XVI edixit eundem Beatum 

heroico in modo virtutes exercuisse. 

Volens nunc ad Beati canonizationem 

pervenire, Postulatio Causae, examini huius 

Congregationis de Causis Sanctorum coniectam 

miram subiecit sanationem Mariae 

Piątek, quae die 24 mensis Iunii anno 1943 

Cracoviae interventum subiit appendectomiae. 

Decem transactis diebus (die scilicet 

3 mensis Iulii) signa cuiusdam occlusionis 

arteriosae de improviso apparuerunt, quam 

celeriter gangraena secuta est primorum 

trium digitorum dexteri pedis atque regionis 

calcanei. De quadam agebatur embolia 

arteriae tibialis dexterae. Patientis condicio 

sequenti die 7 Augusti in peius ruit ob praesentiam 

cuiusdam emboliae arteriae cerebralis, 

quae dexteram adtulit hemiplegiam, 

vocis amissionem, statum soporiferum patientis 

atque febrim. Prognosis fuit valde 

cauta quoad vitam et quoad valetudinem ita 

ut condiciones aegrotae letalem praeviderent 

exitum. Interea, multae personae divinum 

coeperunt invocare auxilium, intercedente 

Beato Simone de Lipnica. Ipsa infirma, 

valetudinarium ingrediens, libellum 

precationum ad Beatum Simonem secum 

tulit, ad quem fiduciose et instanter decurrebat. 

Fecit etiam ut Missae apud eius sepulcrum 

Cracoviae celebrarentur. Orantes 

inopinato habuerunt certitudinem se auscultatos 

fuisse. Condicio infirmae, revera, die


12 mensis Septembris anno 1943 palam in 

melius vertit ob gangraenae regressionem 

dexteri pedis lacunarumque neurologicarum 

quae hactenus aderant. Infirma vocem 

iterum acquisivit et mobilitatem atque 

faventibus condicionibus generalibus die 

17 mensis Decembris anno 1943 ex valetudinario 

est dimissa. 

De sanatione, mira statim considerata, 

Processus Apostolicus anno 1950 apud 

Curiam Cracoviensem est instructus, cuius 

iuridica validitas ab hac Congregatione per 

decretum diei 7 mensis Novembris anno 

2003 est approbata. Consilium Medicorum 

huius Dicasterii, in sessione die 14 mensis 

Aprilis anno 2005 habita, recognovit sanationem 

celerrimam perfectamque tum laesionum 

gangraenae dexteri pedis, tum lacunarum 

neurologicarum, sine amissionibus 

anatomicis in regionibus morbo 

thromboembolico affectis et, tandem, ex 

scientiae legibus inexplicabilem fuisse. 

Die 21 mensis Februarii anno 2006 Congressus 

habitus est Peculiaris Consultorum 

Theologorum. Die 3 sequentis mensis Octobris 

Ordinaria Sessio habita est Patrum 

Cardinalium et Episcoporum, Causae Ponente 

Em.mo Domino Iuliano Cardinali 

Herranz. Et in utroque Coetu, sive Consultorum 

sive Cardinalium et Episcoporum, 

posito dubio an de miraculo divinitus patrato 

constaret, responsum affirmativum 

prolatum est. 








Beati Simonis de Lipnica, Sacerdotis 

professi Ordinis Fratrum Minorum, videlicet 

de celerrima ac perfecta sanatione Mariae 

Piątek a “malattia tromboembolica 

post-chirurgica con gangrena del piede destro 

ed infarto cerebrale, manifestatosi con 

emiplegia destra ed afasia completa in soggetto 

gracile e denutrito”. 





A. D. 2006. 


Praefectus 



6. Iuridica validitas Inquisitionis super 

miro in Causa SD F. A. Marcucci declaratur 


Prot. N. 1083-16/05 

ASCULANA IN PICENO. Beatifìcationis 

et Canonizationis Servi Dei Francisci 

Antonii Marcucci Episcopi Montis Alti e 

Tertio Ordine Sancti Francisci Fundatoris 

Congregationis Operariarum Piarum ab 

Immaculata Conceptione. 

In Ordinario Congressu, die 19 mensis Iunii 

huius anni 2006 celebrato, haec Congregatio 

de Causis Sanctorum sequens dubium 

disceptavit, nimirum: «An constet de validitate 

Inquisitionis Dioecesanae, in Urbe peractae, 

super asserta mira sanatione dominae 

Simonidis Frignani, intercessioni Servi 

Dei Francisci Antonii Marcucci, Episcopi 

Montis Alti, e Tertio Ordine Sancti Francisci 

et Fundatoris Congregationis Operariarum 

Piarum ab Immaculata Conceptione, tributa: 

testes sint rite recteque examinati et iura 

producta legitime compulsata in casu et ad 

effectum de quo agitur». 

Haec Congregatio, attento voto ex officio 

redacto reque diligenter perpensa, rescripsit: 

AFFIRMATIVE, seu constare de validitate eiusdem 

Inquisitionis in casu et ad effectum de 

quo agitur, sanatis de iure sanandis. Contrariis 

non obstantibus quibuslibet. 

Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, 

die 19 mensis Iunii A.D. 2006. 


Praefectus 

MICHAËL DI RUBERTO 

Subsecretarius


539 

7. Ponens in Causa SD Mamerti Esquiú 

nominatur 


Prot. N. 541-48/06 

CORDUBENSIS IN ARGENTINA. Beatifìcationis 

et Canonizationis Servi Dei Mamerti 

Esquiú Episcopi Cordubensis in Argentina 

ex Ordine Fratrum Minorum. 

Cum Causa Beatifìcationis et Canonizationis 

Servi Dei Mamerti Esquiú, Episcopi 

Cordubensis in Argentina ex Ordine Fratrum 

Minorum, suo indigeat Ponente, 

Rev.dus Pater Lucas De Rosa, O.F.M., Postulator 

Generalis eiusdem Ordinis, ab hac 

Congregatione de Causis Sanctorum petit 

ut, ex Patribus eidem Congregationi praepositis, 

Ponentem eiusdem Servi Dei Causae 

eligere ac deputare benigne dignetur. 

Haec Congregatio, attentis expositis, 

precibus annuit, et Exc.mum ac Rev.mum 

Dominum D. Petrum Georgium Nesti, Archiepiscopum 

em. Camerinensem - Sancti 

Severini in Piceno, Ponentem Causae Beatifìcationis 

et Canonizationis praefati Servi 

Dei Mamerti Esquiú, omnibus cum iuribus 

et facultatibus necessariis et opportunis, 

elegit et nominavit. Contrariis non obstantibus 

quibuslibet. 


die 9 mensis Septembris A.D. 2006. 


Praefectus 



8. Facultas Transumptum Inquisitionis 

super miro aperiendi in Causa Ven. 

SD Seraphinae Gregoris 


Prot. N. 1529-15/06 

VENETIARUM. Beatifìcationis et Canonizationis 

Venerabilis Servae Dei Se- 

raphinae (In saeculo: Victoriae Gregoris) 

Religiosae professae Instituti Sororum 

Franciscalium a Christo Rege. 

Rev.mus P. Lucas De Rosa, Postulator 

Generalis Ordinis Fratrum Minorum, ab 

hac Congregatione de Causis Sanctorum 

petit ut Transumptum Inquisitionis Dioecesanae 

Suppletivae, apud Curiam ecclesiasticam 

Victoriensem Venetorum peractae, 

super asserta mira sanatione Sororis Salomes 

losephinae Ferraro, per intercessionem 

Venerabilis Servae Dei Seraphinae (in saeculo: 

Victoriae Gregoris), Religiosae professae 

Instituti Sororum Franciscalium a 

Christo Rege, obtenta, clausum sigillisque 

munitum in actis eiusdem Congregationis 

asservatum, aperiri possit. 

Haec porro Congregatio, attentis expositis, 

pro gratia iuxta preces benigne annuit 

servatis de cetero omnibus de iure servandis. 

Contrariis non obstantibus quibuslibet. 

DatumRomae,exaedibuseiusdemCongregationis, 

die 15 mensis Septembris A.D. 

2006. 


Praefectus 




super virtutibus SD Humilitatis Patlán 

aperiendi 


Prot. N. 2109-4/06 

MEXICANA. Beatifìcationis et Canonizationis 

Servae Dei HUMILITATIS (In saeculo: 

Mariae Patlan Sanchez) Sororis professae 

Instituti Sororum Franciscalium ab Immaculata 

Conceptione. 




petit ut Transumptum Inquisitionis Dioece-


sanae, apud Curiam ecclesiasticam Mexicanam 

peractae, super vita et virtutibus necnon 

fama sanctitatis Servae Dei Humilitatis 

(in saeculo: Mariae Patlán Sanchez), Sororis 

professae Instituti Sororum Franciscalium 

ab Immaculata Conceptione, clausum 

sigillisque munitum in actis eiusdem Congregationis 



pro gratia iuxta preces benigne annuit: 




die 11 mensis Octobris A.D. 

2006. 


Praefectus 



10. Facultas Transumptum Inq. Dioecesanae 

suppletivae in Causa SD Aloisiae 

Velotti aperiendi 


Prot. N. 235-9/06 

NEAPOLITANA. Beatificationis et Canonizationis 

Servae Dei Mariae Aloisiae a 

Sanctissimo Sacramento (In saeculo: Mariae 

Velotti) e Tertio Ordine Sancti Francisci 

Fundatricis Sororum Adoratricum 

Sanctae Crucis. 




petit ut Transumptum Inquisitionis Dioecesanae 

Suppletivae, apud Curiam Ecclesiasticam 

Neapolitanam peractae, super vita et 

virtutibus necnon fama sanctitatis Servae 

Dei Mariae Aloisiae a Sanctissimo Sacramento 

(in saeculo: Mariae Velotti) e Tertio 

Ordine Sancti Francisci, Fundatricis Sororum 

Adoratricum Sanctae Crucis, clausum 

sigillisque munitum in actis eiusdem Congregationis 


Haec Congregatio, attentis expositis, pro 

gratia iuxta preces benigne annuit: servatis 

de cetero omnibus de iure servandis. Contrariis 

non obstantibus quibuslibet. 


die 25 mensis Octobris A.D. 

2006. 


Praefectus 



11. Iuridica validitas Inquisitionis super 

vita et virtutibus in Causa SD Clarae 

Ricci declaratur 


Prot. N. 2497-4/04 

ALEXANDRINA STATIELLORUM. 

Beatifìcationis et Canonizationis Servae 

Dei Clarae (In saeculo: Catharinae Ricci) 

Fundatricis Congregationis Sororum Franciscalium 

v.d. “Angeline”. 

In Ordinario Congressu, die 17 mensis 

Novembris huius anni 2006 celebrato, haec 

Congregatio de Causis Sanctorum sequens 

dubium disceptavit, nimirum: «An constet 

de validitate Inquisitionis Dioecesanae, apud 

Curiam ecclesiastìcam Alexandrinam Statiellorum 

peractae, super vita et virtutibus 

necnon fama sanctitatis Servae Dei Clarae 

(in saeculo: Catharinae Ricci), Fundatricis 

Congregationis Sororum Franciscalium v.d. 

“Angeline”: testes sint rite recteque examinatì 

et iura producta legitime compulsata in 

casu et ad effectum de quo agitur». 



AFFIRMATIVE, seu constare de validitate 

eiusdem Inquisitionis in casu et ad effectum 

de quo agitur, sanatis de iure 

sanandis, et ad mentem. Mens autem est ut 

Positio super Virtutibus eiusdem Servae 

Dei methodologia historica parari et coetui 

Consultorum historicorum huius Congregationis 

subici debeat. Contrariis non obstantibus 

quibuslibet.


541 


die 17 mensis Novembris A.D. 

2006. 


Praefectus 



12. Tertius peritus medicus benigne conceditur 

in Causa Ven. SD Maximi Rinaldi 


Prot. N. 1741-21/06 

REATINA. Beatificationis et Canonizationis 

Venerabilis Servi Dei Maximi Rinaldi 

Episcopi Reatini e Congregatione Missionariorum 

a Sancto Carolo. 

Instante Rev.mo P. Luca De Rosa, 

O.F.M., Postulatore legitime constituto in 

Causa Beatificationis et Canonizationis Venerabilis 

Servi Dei Maximi Rinaldi, Episcopi 

Reatini, e Congregatione Missionariorum 

a Sancto Carolo, haec Congregatio 

de Causis Sanctorum, attentis peculiaribus 

in supplici libello expositis adiunctis, benigne 

indulget ut asserta mira sanatio domini 

Francisci Vincenti Mareri, intercessioni 

praefati Venerabilis Servi Dei tributa, examini 

tertii periti ex officio subici possit. 




2006. 


Praefectus 



13. Iuridica validitas Inquisitionis dioec. 

super miro declaratur in Causa Ven. 

SD Francisci Paleari 


Prot. N. 976-32/06 

TAURINEN. Beatificationis et Canonizationis 

Venerabilis Servi Dei Francisci 

Paleari Sacerdotis Dioecesani ex Instituto 

v.d. “Cottolengo “. 

In Ordinario Congressu, die 30 mensis 

Novembris huius anni 2006 celebrato, haec 

Congregatio de Causis Sanctorum sequens 

dubium disceptavit, nimirum: «An constet 

de validitate Inquisitionis Dioecesanae, 

apud Curiam ecclesiasticam Taurinensem 

peractae, super asserta mira sanatione infantis 

Silvii Cuizza, intercessioni Venerabilis 

Servi Dei Francisci Paleari, Sacerdotis 

Dioecesani ex Instituto v.d. “Cottolengo”, 

tributa: testes sint rite recteque examinati et 

iura producta legitime compulsata in casu 

et ad effectum de quo agitur». 



AFFIRMATIVE, seu constare de validitate 

eiusdem Inquisitionis in casu et ad effectum 

de quo agitur, sanatis de iure 

sanandis. Contrariis non óbstantibus quibuslibet. 



2006. 


Praefectus 




dioecesanae super vita et virutibus 

aperiendi in Causa SD Rosae Staltari 


Prot. N. 2378-4/06 

LOCREN.-HIERACEN. Beatifìcationis 

et Canonizationis Servae Dei ROSAE STAL- 

TARI Religiosae professae Congregationis 

Filiarum a Maria Ss.ma Corredemptrice. 

Rev.mus P. Lucas De Rosa, O.F.M, Postulator 

legitime constitutus in Causa Bea-


tifìcationis et Canonizationis Servae Dei 

Rosae Staltari, Religiosae professae Congregationis 

Filiarum a Maria Ss.ma Corredemptrice, 

ab hac Congregatione de Causis 

Sanctorum petit ut Transumptum Inquisitionis 

Dioecesanae, apud Curiam ecclesiasticam 

Locrensem-Hieracensem peractae, 

super vita et virtutibus necnon fama sanctitatis 

eiusdem Servae Dei, clausum sigillisque 

munitum in actis eiusdem Congregationis 



pro gratia iuxta preces benigne annuit: 




die 1 mensis Decembris A.D. 

2006. 


Praefectus 




1. Promulgatio decretorum 

Il 16 dicembre 2006, il Santo Padre Benedetto 

XVI ha ricevuto in Udienza privata 

Sua Eminenza Rev.ma il Sig. Card. José Saraiva 

Martins, Prefetto della Congregazione 

delle Cause dei Santi. Nel corso dell’Udienza 

il Santo Padre ha autorizzato la Congregazione 

a promulgare i Decreti riguardanti: 

• un miracolo, attribuito all’intercessione 

del Beato Simone da Lipnica, Sacerdote 

professo dell’Ordine dei Frati Minori, 

nato attorno al 1439 a Lipnica (Polonia) 

e morto il 18 luglio 1482 a Cracovia (Polonia); 


del Beato Antonio di Sant’Anna (al secolo: 

Antonio Galvão de França), Sacerdote 

professo dell’Ordine dei Frati Minori, 

Fondatore del Monastero delle Suore 

Concezioniste, nato nel 1739 a Guaratinguetá 

(Brasile) e morto il 23 dicembre 

1822 a San Paolo (Brasile); 


della Venerabile Serva di Dio Maria Celina 

della Presentazione (al secolo: Giovanna 

Germana Castang), Monaca professa 

del Second’Ordine di San Francesco, 

nata il 24 maggio 1878 a Nojals 

(Francia) e morta il 30 maggio 1897 a 

Bordeaux (Francia); 

• le virtù eroiche del Servo di Dio 

Mamerto Esquiú, dell’Ordine dei Frati Minori, 

Vescovo di Cordoba in Argentina, nato 

l’11 maggio 1826 a San José de Pedra 

Blanca (Argentina) e morto il 10 gennaio 

1883 a Posta del Suncho (Argentina). 

2. Congregationes Ordinariae super miris 

Il 3 ottobre 2006, radunati in Congregazione 

Ordinaria nel Palazzo Apostolico Vaticano, 

i Padri Cardinali e Vescovi membri 

della Congregazione delle Cause dei Santi, 

udita la relazione del Ponente della Causa, 

il Signor Cardinale Giuliano Herranz, con 

unanime voto favorevole riconobbero il carattere 

miracoloso della guarigione della Signora 

Maria Piatek, avvenuta nel 1943 ed 

attribuita all’intercessione del Beato Simone 

da Lipnica (1439-1482), sacerdote 

OFM, e valida ai fini della sua canonizzazione. 

In data 14 novembre 2006, in una successiva 

Congregazione Ordinaria, gli stessi 

Padri, udita la relazione del Ponente della 

Causa, Sua Eccellenza Mons. Lorenzo 

Chiarinelli, Vescovo di Viterbo, votarono a 

favore della presunta guarigione miracolosa 

del piccolo Ary Martin, avvenuta in Francia 

nel 1945, ed attribuita all’intercessione della 

Venerabile Serva di Dio Maria Celina 

della Presentazione (1878-1897), monaca 

professa dell’Ordine di S. Chiara (Clarisse), 

considerandola valida ai fini della sua beatificazione. 

3. Gongregatio Ordinaria super virtutibus 

Martedì 17 ottobre 2006, i Padri Cardinali 

e Vascovi membri della Congregazione 

delle Cause dei Santi, radunati in Congre-


543 

Il 14 ottobre 2006 a Valencia, in Spagna, 

l’Arcivescovo Metropolita Mons. Augustin 

Garcia-Gasco Vicente ha introdotto la Causa 

di beatificazione del Servo di Dio Humilde 

Soria Pons, religioso professo dell’Ordine 

dei Frati Minori (Provincia di Valencia), 

nato ad Oliva (Valencia) nel 1844 e 

morto a Benissa nel 1905. 

Il 31 ottobre 2006 a Cordoba in Argentina, 

l’Ordinario diocesano Mons. Carlos José 

Nañez, ha avviato l’Inchiesta diocesana 

su una presunta guarigione miracolosa attribuita 

all’intercessione della Beata Transito 

Cabanillas, Fondatrice delle Suore Francescane 

Missionarie d’Argentina, beatificata 

nel 2002. 

Ad Acri (Cosenza) in Italia, il 23 novembre 

2006, l’Arcivescovo Metropolita di Cosenza-Bisignano, 

Mons. Salvatore Nunnari, 

ha dato inizio ad una Inchiesta suppletiva 

sulla fama di santità della Serva di Dio Maria 

Teresa De Vincenti (1872-1936), Fondatrice 

delle Suore Piccole Operaie dei SS. 

Cuori. 

Nella Basilica di S. Antonio di Padova 

ad Afragola (Napoli), il 1 dicembre 2006 

l’Arcivescovo Metropolita di Napoli, il Sig. 

Cardinale Crescenzio Sepe, ha dato solenne 

avvio alla duplice Inchiesta diocesana sulla 

vita e le virtù dei Servi di Dio Sosio Del 

Prete (1885-1952), sacerdote professo dei 

Frati Minori (Provincia napoletana), e Antonietta 

Giugliano (1909-1960), Fondatori 

dell’Istituto delle Suore Francescane “Piccole 

Ancelle di Cristo Re”. 

Espletate le pratiche preliminari, il 29 dicembre 

2006, Mons. Teodoro de Faria, Vescovo 

di Funchal (isola di Madeira) in Portogallo, 

ha introdotto presso la sua Curia ecgazione 

Ordinaria, dopo di aver ascoltato la 

relazione dell’Ecco.mo Ponente della causa, 

Mons. Silvano Nesti, Arcivescovo emerito 

di Camerino-S. Severino Marche, con 

unanime voto favorevole giudicarono eroiche 

le singole virtù praticate dal Servo di 

Dio Mamerto Esquiú (1826-1883), dell’Ordine 

dei Frati Minori, vescovo di Cordoba 

in Argentina. 

4. Congressus peculiaris super miro 

Il 1 dicembre 2006, presente il Promotore 

generale della Fede, che fungeva da Presidente, 

i Consultori Teologi della Congregazione 

delle Cause dei Santi, con unanime 

voto favorevole (7/7) ravvisarono nella 

guarigione della Dott. Mirna Jazime Correa, 

avvenuta nel 2003 a Cartagena in Colombia 

ed attribuita all’intercessione della 

Beata Maria Bernarda Bütler (1848-1924), 

Fondatrice della Congregazione delle Suore 

Missionarie Francescane di Maria Ausiliatrice, 

un miracolo valido ai fini della canonizzazione 

della stessa Beata. 

5. Absolutio plurimarum Inquisitionum 

Il 12 settembre 2006, a Chieti in Italia, 

l’Arcivescovo Metropolita di Chieti-Vasto, 

Mons. Bruno Forte, dichiarò conclusa l’Inchiesta 

diocesana su una presunta guarigione 

miracolosa, avvenuta nel 1934 ed attribuita 

all’intercessione della Serva di Dio Maria 

Giuseppa di Gesù Bambino (Barbara Micarelli), 

Fondatrice delle Suore Francescane 

Missionarie di Gesù Bambino, nata a Sulmona 

nel 1845 e morta ad Assisi nel 1909. 

Il giorno 8 settembre 2006 a Città del 

Messico, l’Em.mo Ordinario Diocesano, il 

Sig. Cardinale Norberto Rivera Carrera, dichiarò 

conclusa l’Inchiesta diocesana sulla 

vita e le virtù della Serva di Dio Umiltà (nel 

secolo: Maria Patlán Sanchez), Religiosa 

professa dell’Istituto delle Suore Francescane 

dell’Immacolata Concezione (1895- 

1970). 

A Locri in Italia, il 14 ottobre 2006, 

Mons. Giancarlo Bregantini, vescovo di 

Locri-Gerace, dichiarò conclusa l’Inchiesta 

diocesana sulla vita e le virtù della Serva di 

Dio Rosa Staltari (1951-1974), religiosa 

professa dell’Istituto di M. Corredentrice. 

Gli “Atti” delle tre Inchieste, debitamente 

sigillati, furono consegnati alla Cancelleria 

della Congregazione delle Cause dei 

Santi in Roma. 

6. Causae noviter introductae


clesistica la Causa di beatificazione e canonizzazione 

della Serva di Dio Virginia Brites 

da Paixăo, religiosa professa dell’Ordine 

di S. Chiara (Clarisse), nata a Madeira il 

24 ottobre 1860 e morta nel Monastero de 

Camara de Lobos il 17 gennaio 1929. 

FR.LUCA M. DE ROSA, OFM

EX OFFICIO OFS 

1. Indicazioni sulla formazione dei Religiosi 

alla conoscenza e assistenza 

dell’OFS e della GiFra 

Introduzione 

La Conferenza degli Assistenti spirituali 

generali (CAS) ha rielaborato le «Indicazioni 

per la formazione dei Religiosi alla 

conoscenza e assistenza dell’OFS e della 

GiFra», così che possano rispondere al sentito 

bisogno dei francescani, Religiosi e Secolari, 

di prepararsi meglio a «camminare 

assieme nelle vie del Signore». 

Tra tutti i francescani esiste, e deve sempre 

più svilupparsi, una reciproca conoscenza 

e comunione vitale richiesta dall’appartenenza 

alla stessa Famiglia spirituale. 

Le varie componenti «possono e devono 

unire le loro forze, in atteggiamento di collaborazione 

e di scambio di doni, per partecipare 

più efficacemente alla missione ecclesiale» 

(VC 54). Questo scambio di doni 

«non raramente porta inattesi e fecondi approfondimenti 

di alcuni aspetti del carisma, 

ridestandone un’interpretazione più spirituale 

e spingendo a trarne indicazioni per 

nuovi dinamismi apostolici» (VC 55). 

La Regola eleCostituzioni dell’OFS, a 

più riprese, ribadiscono il principio dell’appartenenza 

alla medesima Famiglia spirituale, 

alla comunione vitale e reciproca e al 

dovere della cura pastorale e dell’assistenza 

spirituale da parte del Primo Ordine 

(OFM, OFMConv, OFMCap) e del Terzo 

Ordine Regolare (TOR). 

L’ultimo capitolo della Regola dell’Ordine 

Francescano Secolare esprime lo stretto 

legame che esiste tra l’OFS, il Primo Ordine 

e il Terzo Ordine Regolare: «In segno 

concreto di comunione e di corresponsabilità, 

i Consigli ai diversi livelli, secondo le 

Costituzioni, chiederanno Religiosi idonei e 

preparati per l’assistenza spirituale ai Superiori 

delle quattro Famiglie religiose france- 

scane, alle quali da secoli è collegata la Fraternità 

Secolare» (Regola OFS 26). 

La sfida lanciata al Primo Ordine ed al 

TOR, quella di offrire «Religiosi idonei e 

preparati» per l’assistenza spirituale, è importante. 

Non è giusto né nei confronti dei 

Religiosi né nei confronti dei nostri Fratelli 

e delle nostre Sorelle Secolari assegnare 

Frati al ministero dell’assistenza spirituale 

senza che abbiano avuta la dovuta formazione. 

Tra OFS, Primo Ordine e TOR esiste, infatti 

un triplice, sostanziale rapporto: 

1. Origine comune. L’origine comune si 

basa sulla persona e sul carisma di san 

Francesco d’Assisi, fondatore del carisma 

francescano. 

2. Condivisione del comune carisma. La 

Regola dell’OFS parla di «comunione 

vitale e reciproca» che deve esistere tra i 

secolari e tutti i rami della Famiglia francescana, 

per rendere presente, in forme e 

modi diversi, il carisma del comune Serafico 

Padre nella vita e nella missione 

della Chiesa (cf Regola OFS 26). 

3. Assistenza spirituale e pastorale. In forza 

di questa “comunione”, secondo una 

tradizione secolare, ai superiori del Primo 

Ordine e del TOR, spetta assicurare 

l’assistenza spirituale tramite «Religiosi 

idonei e preparati» e mediante la visita 

pastorale alle Fraternità dell’OFS (cf Regola 

OFS 26). 

Orientamenti 

dei Capitoli generali dell’OFS 

L’Ordine Francescano Secolare – impegnato 

a rinnovare la propria vita, la propria 

formazione, l’organizzazione delle Fraternità 

– deve contare su di un’assistenza spirituale 

aggiornata e dinamicamente coordinata 

con le altre componenti della Famiglia 

Francescana nella sua unica missione. «Le 

persone consacrate ricorderanno, pertanto,


di dover essere innanzitutto guide esperte di 

vita spirituale, e coltiveranno in questa prospettiva 

il talento più prezioso: lo spirito» 

(VC 55). 

Il Capitolo generale OFS di Fatima 

(1990) così si esprimeva: «Per quanto riguarda 

il ruolo proprio di animazione degli 

Assistenti spirituali è necessaria una formazione, 

cioè una preparazione particolare dei 

Frati riguardo all’OFS. Questa preparazione 

deve essere cosciente e incorporata nel 

programma di formazione – iniziale e permanente 

– di tutti i Frati. Anche se non tutti 

sono, o saranno, Assistenti spirituali è certamente 

necessario che tutti conoscano, capiscano 

e affermino il ruolo veramente essenziale 

dell’OFS per la realizzazione della 

loro stessa vocazione personale» (Capitolo 

generale OFS, Fatima 1990, in “Bollettino 

CIOFS, XII, n. 2, 1990, p. 6). 

Il Capitolo generale OFS di Roma (1996) 

nelle sue conclusioni dice ancora: «La Presidenza 

del CIOFS, in collaborazione con i 

Consigli nazionali, cercherà i tempi ed i modi 

per ... stimolare una più profonda formazione 

di tutti i Frati riguardo all’OFS, affinché 

possano aiutare i fratelli a vivere meglio 

la loro forma di vita» (cf Statuto per l’assisitenza, 

art. 5.4; Cost. OFS, art. 95.3). 

Il Capitolo generale OFS del 2002, tenuto 

ancora a Roma, ribadisce «l’importanza 

di dare attuazione piena al dettato della Regola 

circa l’idoneità e la preparazione degli 

Assistenti, sia Religiosi che laici, auspicando 

un significativo inserimento di opportuni 

temi storici, teologici e spirituali nei programmi 

di formazione iniziali e permanenti 

dei Religiosi, delle Religiose e dei 

Secolari» (cf Atti del Capitolo, p. 210). 

Impegno dei Superiori maggiori 

Gli Ordini Religiosi francescani, a cui 

compete l’altius moderamen, non solo hanno 

recepito ed evidenziato il principio della 

«comunione vitale e reciproca» nella loro 

legislazione, ma continuamente, con Lettere 

ed interventi vari, i Ministri generali e 

provinciali, esortano i Frati a conoscere 

sempre più e sempre meglio l’OFS e la Gi- 

Fra, esigendo una adeguata preparazione 

per gli Assistenti spirituali. 

La Conferenza dei Ministri generali, anzi, 

ha approvato lo Statuto per l’assistenza 

spirituale e pastorale all’OFS (Roma, 

2002), che regola la cura spirituale e pastorale 

nei confronti dei Francescani secolari e 

che tutti i Frati dovrebbero conoscere. 

Per questo motivo anche le presenti “Indicazioni” 

sono state preparate come un aiuto 

per essere utilizzate, possibilmente, nei 

vari “Piani di formazione”, ai fini della conoscenza 

dell’OFS e della GiFra all’interno 

della Famiglia Francescana, per conoscere 

meglio la loro missione specifica nella Chiesa 

e nel mondo, e per una preparazione sistematica 

di coloro che sono chiamati al servizio 

dell’assistenza spirituale. 

1. Programmi dell’insegnamento sull’OFS-GiFra 

1. Nella formazione iniziale 

A. Postulandato 

• Francesco, fondatore di Tre Ordini. 

• Storia: 

1. Introduzione generale sulla Famiglia 

Francescana. 

2. Primo Ordine dei Frati Minori (OFM, 

OFMConv, OFMCap). 

3. Secondo Ordine, l’Ordine di S. Chiara. 

4. Terzo Ordine dei “Fratelli e sorelle 

della Penitenza”: 

– Ordine Francescano Secolare e 

Gioventù Francescana. 

– Terz’Ordine Regolare, maschile e 

femminile. 

5. Altri movimenti francescani: Istituti 

Secolari, ecc. 

• Esperienza: 

1. Contatti con una Fraternità OFS e Gi- 

Fra. 

2. Visita di Francescani secolari alla casa 

di formazione. 

3. Visita dei postulanti alle Fraternità secolari. 

4. Celebrazione delle principali feste 

francescane insieme. 

B. Noviziato 

• Riprendere in maniera più approfondita


547 

2. Nella formazione permanente 

Realizzare la comunione reciproca, in 

forza del comune carisma e come segno di 

testimonianza nella Chiesa, secondo le indicazioni 

delle Costituzioni generali e degli 

Statuti generali del Primo Ordine e del TOR 

e delle Costituzioni generali dell’OFS: 

• programmare e celebrare insieme le 

principali liturgie, specie nelle festività 

francescane, e fare esperienze comunitarie 

di preghiera; 

• progettare e realizzare insieme attività 

pastorali, caritative e sociali con iniziative 

“coraggiose” secondo le necessità dei 

tempi e dei luoghi; 

• studiare insieme, Frati e Secolari, i documenti 

sulla teologia del laicato; 

• organizzare incontri comuni, assemblee, 

capitoli spirituali, esercizi spirituali; 

• negli incontri di formazione e nella celebrazione 

di Capitoli, programmare moquello 

che è stato fatto durante il postulandato. 

• Nel discorso generale sulla chiamata 

universale alla santità e sulla vocazione 

religiosa, parlare anche della vocazione 

secolare francescana vista nella condivisione 

del comune carisma, in comunione 

vitale e reciproca, nella missione della 

Chiesa: «Va e ripara...». 

• Nel trattare la storia della Famiglia Francescana 

si parli dei Penitenti e delle origini 

del Terz’Ordine. 

• Lettura delle Regole del Primo, Secondo 

e Terzo Ordine (Regula Bullata, 1223; 

Regola di S. Chiara, 1253 e Regola dell’Ordine 

di S. Chiara, detta “urbaniana”, 

1263; la Seraphicus Patriarcha di Paolo 

VI del 1978 per l’OFS e la Franciscanum 

vitae propositum di Giovanni Paolo 

II, 1982, per il TOR). 

• Introduzione allo Statuto per l’assistenza 

spirituale e pastorlae all’OFS. 

• Esperienze: partecipare ad alcune riunioni 

di Fraternità, momenti di preghiera, 

celebrazioni nelle varie fasi della vita 

della Fraternità dell’OFS. 

C. Post-noviziato 

• Storia della Famiglia francescana, incluso 

l’OFS, nelle sue linee essenziali attraverso 

i secoli; presenza, sviluppo nel 

proprio Paese; rapporti con il Primo Ordine 

e TOR; nascita di nuovi Ordini e 

Congregazioni dall’OFS. 

• Natura, identità, struttura e organizzazione 

dell’OFS secondo la nuova Regola 

eleCostituzioni generali dell’OFS, 

sottolineando la sua indole secolare e la 

sua unità. 

• Natura, identità, struttura e organizzazione 

della GiFra secondo le Costituzioni 

generali dell’OFS. 

• Mettere l’accento sulla visione della 

Chiesa come popolo di Dio e di comunione 

(LG, GS, Documento del Sinodo 

1985). 

• Approfondire il ruolo dei fedeli laici, la 

corresponsabilità e collaborazione tra 

chierici e laici, Religiosi e Secolari nella 

missione della Chiesa (Evangelii nuntiandi, 

Christifideles laici, Lettera dei Ministri 

generali sui fedeli laici francescani). 

• Nello studio della dottrina sociale della 

Chiesa (dalla Rerum novarum in poi) 

prestare attenzione specifica ai doveri e 

alle responsabilità dei laici. 

• Approfondire l’indole dell’assistenza 

spirituale e pastorale all’OFS e alla Gi- 

Fra, la sua collegialità e l’identità dell’Assistente, 

mediante una lettura attenta 

dello Statuto per l’assistenza spirituale 

e pastorale all’OFS. 

• Lettura: Regula non Bullata (1221), Memoriale 

propositi (1221), Supra Montem 

di Niccolò IV (1289), Misericors Dei Filius 

di Leone XIII (1883) e la Seraphicus 

Patriarcha di Paolo VI del 1978. 

• Fare esperienze pastorali d’insieme, guidate 

dall’Assistente spirituale, e partecipare 

a riunioni di Fraternità, momenti di 

preghiera, celebrazioni nelle varie fasi 

della vita della Fraternità dell’OFS e della 

GiFra. 

Giova ricordare che quanto proposto in 

questo paragrafo non deve essere inteso come 

un’aggiunta di altre materie al programma, 

ma tende a complementare, anche nelle 

dimensioni indicate, le materie del curriculum 

vigente come: storia, spiritualità, 

ecclesiologia, dottrina sociale, ecc.


menti di presenza dei secolari anche con 

un messaggio o testimonianza. 

2. Formazione degli Assistenti spirituali 

È necessario che i nuovi Assistenti abbiano 

la possibilità di prepararsi per il loro 

compito specifico. 

Non pare superfluo avere una scuola di 

preparazione specifica nella Entità di appartenenza 

o al livello Regionale, Nazionale 

o Internazionale. Gli argomenti da 

trattare saranno quelli indicati in precedenza 

sotto la voce “formazione iniziale”, 

oppure: 

• Storia e fonti dell’OFS. 

• Visione sull’identità specifica dell’OFS. 

• Ecclesiologia e l’OFS. 

• Spiritualità francescana secolare. 

• Valori francescani dell’OFS. 

• Il Francescano secolare nella Chiesa e 

nella società. 

• OFS, Gioventù Francescana e Araldini. 

• Formazione dei Frati riguardo all’OFS e 

alla GiFra. 

• Aspetti pratici dell’assistenza all’OFS e 

alla GiFra. 

• Membri che vogliono aderire ad una 

Fraternità OFS e Amici di S. Francesco. 

Aggiornamento 

Per l’aggiornamento continuo degli Assistenti 

si suggeriscono: 

• Corsi di formazione/informazione annuali 

sull’assistenza, sulle varie problematiche, 

su quanto avviene nell’OFS e 

nella GiFra. 

• Lettura delle riviste e di organi di informazione 

dei vari Ordini riguardanti 

l’OFS, la GiFra e l’assistenza in campo 

Nazionale e Internazionale. 

• Conoscenza e scambio di programmi e 

di iniziative tra Assistenti generali, nazionali, 

regionali e locali. 

3. Responsabili o Agenti 

1. Ministri generali e Provinciali 

• Promuovano l’interesse dei propri Frati 

nei confronti dell’OFS e della GiFra, la 

comunione tra i Religiosi ed i Francescani 

secolari. 

• Curino la formazione dei formatori e 

l’interessamento di tutti i Religiosi nei 

riguardi dell’OFS-GiFra. 

• Provvedano perché l’OFS-GiFra abbia 

spazio nei programmi di formazione, 

iniziale e permanente, dei Religiosi. 

• Nelle visite alle Fraternità dei Frati e nei 

Capitoli si informino sull’OFS-GiFra e 

sulla qualità dell’assistenza. 

2. Assistenti spirituali 

• Siano i primi a promuovere, organizzare 

e animare corsi e incontri formativi, 

d’intesa con i Superiori maggiori e i Responsabili 

della formazione. 

• Segnalino formatori, Religiosi e laici, 

adatti per questa particolare formazione 

dei Frati a tutti i livelli. 

• Curino momenti di esperienze guidate, 

specialmente con i Frati di voti temporanei. 

• Cerchino, nelle visite pastorali, di avere 

contatti con le Case di formazione dei 

Religiosi e diano informazioni sulla vita 

e l’impegno dei Francescani secolari 

nella Chiesa e nella società. 

3. Formatori dei Religiosi 

• Sappiano mostrare ai giovani Religiosi 

«la bellezza della sequela del Signore ed 

il valore del carisma» (VC 66) condiviso 

con l’OFS e la GiFra; 

• Offrano «opportunità di crescita nell’adesione 

al carisma e alla missione» della 

Famiglia Francescana (Ib.); 

• Siano «esperti nel cammino della ricerca 

di Dio», intrapresa insieme con i Francescani 

secolari, «per essere in grado di accompagnare 

anche altri in questo itinerario» 

(Ib.). 

4. Indicazioni metodologiche 

1. Metodo esperienziale 

Usare, a tutti i livelli, una metodologia 

esperienziale: integrare i programmi formativi 

con esperienze concrete seguite da riflessioni 

guidate sulle esperienze fatte.


549 

2. Collaborazione - Da parte dei formatori 

• Il servizio di formazione sia svolto in 

équipe. 

• Ne facciano parte formatori e responsabili 

dell’OFS e delle altre componenti 

della Famiglia francescana. 

• Si favorisca un interscambio di idee e 

materiale didattico tra formatori della 

stessa area linguistica ed anche con quelli 

di altre aree. 

3. Collaborazione - Da parte dei formandi 

Momenti comuni, ai vari livelli, con i 

formandi delle altre componenti della Famiglia 

Francescana. 

4. Formazione a distanza 

• Si faccia uso anche dei metodi di formazione 

a distanza, mediante corsi per corrispondenza 

o reti di discussione e di approfondimento 

fatto insieme. 

• Si utilizzino i moderni mezzi di comunicazione, 

che offrono nuove possibilità di 

formarsi o di collaborare nella formazione 

attraverso la posta elettronica e l’Internet. 

5. Materiale didattico 

• Sia cura degli Assistenti spirituali nazionali 

e/o regionali raccogliere e aggiornare 

continuamente il materiale specifico 

per la formazione degli Assistenti sull’OFS-GiFra 

come: Fonti, documenti, 

testi del Magistero, Statuto per l’assistenza, 

manuali, dispense, tracce di storia, 

riviste, pubblicazioni varie, posters, 

depliants, video, musicassette, pagine 

sull’Internet, ecc... 

• Il materiale sia messo a disposizione degli 

educatori e dei Frati. 

• Eventualmente vengano preparati tutti i 

sussidi necessari, non esistenti o difficilmente 

reperibili. 

• Vi sia una fraterna collaborazione tra le 

diverse aree linguistiche, ma anche con 

altre aree geografiche, specialmente con 

quelle che hanno più difficoltà a reperire 

il materiale ed a provvedere alle traduzioni. 

Conclusione 

Le Costituzioni del Primo Ordine e del 

TOR indicano chiaramente che la piena 

espressione del carisma francescano 

richiede un rapporto dinamico dei Frati con 

i Francescani secolari. Per esempio, l’articolo 

95.1 delle Costituzioni dei Frati Cappuccini 

afferma quanto segue: «Nell’ambito 

della Famiglia francescana, un posto particolare 

occupa la Fraternità o Ordine 

Francescano Secolare, che ne condivide e ne 

promuove il genuino spirito e che deve essere 

considerato necessario alla pienezza del 

carisma francescano». Questo articolo ed altri 

passaggi similari nella legislazione degli 

altri Ordini sottolineano il principio della 

«comunione vitale e reciproca», che si trova 

nella Regola dell’Ordine Francescano Secolare 

(cf. Art. 60 delle Costituzioni del 

OFM; Art. 114,2 delle Costituzioni del 

OFMConv; Art. 157 delle Costituzioni del 

TOR e Capitolo 1 della Regola OFS).Èragionevole 

dire che l’assistenza spirituale, 

che i Frati offrono all’OFS e alla GiFra, 

svolge un ruolo cruciale nel promuovere l’espressione 

della pienezza del carisma 

francescano. Spetta a tutti i Frati assicurare 

che questa assistenza sia la migliore che può 

essere offerta sia per l’OFS e la GiFra come 

per la natura stessa dei loro propri Ordini. 

2. Colombia - Seminario per Assistenti 

spirituali OFS 

Dal 3 al 6 settembre 2006, a Chinauta, si 

sono riuniti numerosi Frati per partecipare al 

1º Corso di formazione per Assistenti spirituali 

dell’OFS della Colombia. Con Lettera 

del 30 agosto 2006, Fr. Martín Bitzer, OFM- 

Conv, si era rivolto, a nome della CAS, ai 

partecipanti ricordando loro quali sono le 

fondamenta del nostro servizio come Assistenti 

spirituali e quale sia la missione che la 

Chiesa stessa ci ha affidato. Da notare che 

María Consuelo Nuñez (Chelito), OFS, Consigliere 

internazionale per la lingua spagnola, 

ha presentato uno dei temi previsti. Fr. 

Martín, infine, ha augurato a tutti un felice e 

fecondo svolgimento del Corso.


3. USA - Capitolo elettivo nazionale 

Il Capitolo elettivo nazionale degli Stati 

Uniti d’America è stato celebrato dal 24 al 

29 ottobre al Anthony Retreat Center in 

Marathon, Wisconsin. David Bouchard 

(Canada), Consigliere internazionale dell’OFS, 

delegato dalla Ministra generale, 

Encarnación del Pozo, ha presieduto le elezioni. 

Come rappresentante della CAS era 

presente Michael J. Higgins, TOR, Assistente 

generale. Ad animare la Fraternità 

per i prossimi tre anni sono stati eletti: J. Patrick 

Mendés, Ministro nazionale; Tom Bello, 

Viceministro; Sarah Mulholland, Segretario; 

Pat Brandwein-Ball, 1° consigliere; 

Mike Carsten, 2° consigliere; Clare Mc- 

Cluggage, 3° consigliere; Anne Mulqueen, 

Consigliere internazionale; Tom Bello, sostituto 

del Consigliere internazionale. Sarah 

Mulholland è anche Segretario della Conferenza 

degli Assistenti nazionali degli Stati 

Uniti. 

4. Croazia - In memoria di Fr. Kornelije 

Šojat, OFM, Assistente nazionale 

dell’OFS 

Domenica, 12 novembre 2006, presso 

la chiesa di S. Francesco a Zagabria in 

Croazia, è deceduto Fr. Kornelije Šojat, 

OFM, Assistente nazionale dell’OFS di 

Croazia. Aveva 69 anni. Per tanti anni al 

servizio dell’OFS croato, Fr. Kornelije è 

stato un vero testimone dell’amore verso i 

Francescani secolari, sempre disponibile, 

impegnato nel campo della formazione e 

nelle questioni organizzative e giuridiche. 

Ringraziamo il Signore per la sua vita e 

per il suo instancabile servizio ai Francescani 

secolari e a tutta la Famiglia francescana. 

Riposi in pace! 

5. Roma - Apertura dell’anno giubilare 

di santa Elisabetta 

Con una solenne Concelebrazione eucaristica, 

alle ore 18 di venerdì 17 novembre 

2006, presso la Basilica dei Ss. Cosma e 

Damiano in Roma, ha preso ufficialmente 

l’avvio l’Ottavo centenario della nascita di 

santa Elisabetta d’Ungheria e di Turingia 

(1207-2007), Patrona dell’Ordine Francescano 

Secolare e del Terz’Ordine Regolare. 

Alla concelebrazione, presieduta dal Card. 

Peter Erdö, Arcivescovo di Estergom e Primate 

d’Ungheria, hanno partecipato Mons. 

Gianfranco Agostino Gardin, Segretario 

della Congregazione per gli Istituti di vita 

consacrata e le Società di vita apostolica, 

Mons. Csaba Ternyák, Segretario della 

Congregazione per il Clero, i Ministri generali 

del 1° Ordine e del TOR, Vicari e Definitori 

generali, Ministri provinciali e tanti 

sacerdoti. 

A nome dell’OFS erano presenti Encarnación 

del Pozo, Ministra generale dell’OFS, 

gli Assistenti generali, Rosa Galimberti, 

Ministra nazionale d’Italia, gli Assistenti 

nazionali, gli Assistenti spirituali 

delle varie Fraternità dell’OFS e della Gi- 

Fra e numerosi Francescani secolari. All’inaugurazione 

dell’anno giubilare hanno 

partecipato anche il Ministro nazionale dell’OFS 

di Ungheria, Paczolay Balázs, e Tibor 

Kauser, Consigliere internazionale, il 

Vicepresidente del Parlamento ungherese, 

l’Ambasciatore d’Ungheria presso la Santa 

Sede. 

Hanno allietato la celebrazione con il loro 

servizio canoro, due Cori: la Cappella 

Costantiniana dei Ss. Apostoli in Roma e il 

Coro di Sant’Efrem di Budapest. 

Nell’omeliailCardinaleharicordatola 

straordinaria figura di santa Elisabetta sottolineando, 

tra l’atro, il suo grande amore 

per Dio e per i poveri. Ha ricordato, inoltre, 

che la Santa ha offerto anche una splendida 

testimonianza di amore coniugale e materno, 

diventando così “messaggio” attuale per 

le famiglie del nostro tempo. Al termine 

della celebrazione il Cardinale, su iniziativa 

dei Francescani secolari dell’Italia, ha 

consegnato una reliquia di santa Elisabetta, 

che verrà portata in pellegrinaggio nelle 

Fraternità dell’OFS e della GiFra durante 

l’anno giubilare, per promuovere la devozione 

e stimolare una conoscenza più 

profonda di questa santa cosi attraente e attuale.


551 

6. Incontro di preghiera nella chiesa di 

S. Maria Mediatrice 

L’11 dicembre 2006, alle ore 21, si è tenuto, 

presso la chiesa di S. Maria Mediatrice 

(Curia generale OFM), un incontro di 

preghiera in occasione della “peregrinatio” 

della reliquia di santa Elisabettta d’Ungheria. 

La reliquia era stata consegnata all’OFS 

italiano dal Card. Peter Erdö, Primate 

d’Ungheria, il 17 novembre 2006, durante 

la celebrazione di apertura dell’VIII 

Centenario della nascita della Santa, avvenuta 

nella Basilica dei Ss. Cosma e Damiano 

in Roma. 

Promosso dalle Fraternità dell’OFS della 

zona, l’incontro ha visto riuniti numerosi 

membri dell’OFS, della GiFra e i Frati della 

Curia generale per rendere omaggio alla 

Patrona dell’OFS e per farsi discepoli del 

suo grande amore per il Cristo e per i poveri, 

come ha sottolineato il Ministro generale 

nel suo saluto iniziale. 

7. Polonia - Visita Fraterna e Pastorale 

Dal 17 al 19 novembre si è tenuta nella 

storica città di Varsavia la Visita Fraterna e 

Pastorale alla Fraternità dell’OFS della Polonia. 

Secondo il programma previsto i Visitatori 

Wilhelmina Visser-Pelsma (Willy), 

OFS, Consigliere internazionale per la lingua 

tedesca, e Fr. Martín Bitzer, OFMConv, 

Assistente generale OFS, hanno incontrato 

tutti i membri del Consiglio nazionale, revisionato 

i libri, chiariti i punti concernenti il 

Questionario informativo e quello valutativo 

(circa 22 pagine). Inoltre si sono incontrati 

anche con la Presidente nazionale della 

GiFra e con i Ministri delle 16 regioni che 

compongono l’OFS della Polonia. 

8. Polonia - Seminario per Assistenti 

spirituali OFS 

Ancora una volta a Varsavia, durante i 

giorni 20 - 22 novembre, si è svolto un Seminario 

a cui hanno partecipato più di 50 

Assistenti spirituali regionali e locali della 

Polonia, Bielorussia e Ucraina. Il Seminario 

è stato organizzato dalla Ministra nazionale 

OFS, Joanna Berłowska e dagli Assistenti 

nazionali dell’OFS: Bolesław Kanach, 

OFMCap, Alojzy Pańczak, OFM, e 

Marian Jarząbek OFMConv. Le diverse 

conferenze sono state tenute dagli Assistenti 

generali dell’OFS in questo ordine: Fr. 

Michael Higgins, TOR, «Documenti dell’OFS 

nella conoscenza degli Assistenti 

spirituali»; Fr. Martín Bitzer, OFMConv, 

«Assistenza collegiale all’OFS»; Fr. Samy 

Irudaya, OFMCap, «Ruolo dell’Assistente 

spirituale nel Consiglio della Fraternità locale»; 

e Fr. Ivan Matić, OFM, «Gioventù 

francescana e assistenza spirituale». Il lavoro 

nei gruppi, il dibattito e la tavola rotonda 

sono stati i momenti più vivaci del Seminario.

EX OFFICIO PRO “JUSTITIA, PACE 

ATQUE INTEGRITATE CREATI” 

JPIC letter to animators 

November 13, 2006 - JPIC Office - Rome, Italy 

Dear JPIC Animators, 

Peace and All Good! We hope that all is 

well with you and your work. 

Not too long ago, we wrote to you requesting 

that all levels of JPIC in the Order 

participate in an evaluation of our work. We 

also sent a four page document presenting 

the proposals and decisions we have adopted 

over the last three years, which will serve 

as the basis for our evaluation. As we reflected 

on this document, we came to the 

conclusion that it was too complicated for 

our purposes, and that it would be difficult 

to use. So we are writing again to clarify the 

process of evaluation, and to simplify it. 

Animators, of course, are free to work on 

any issue that is important locally, regionally, 

nationally or globally. But of all the issues 

that we can deal with, Chapter 2003 

chose five areas that would be especially 

important for the six years following the 

Chapter. We ask that our evaluations at all 

levels of the Order be based on the five 

JPIC decisions that were accepted at the 

Chapter and which were highlighted once 

again in the final document of the Extraordinary 

General Chapter recently concluded 

in Assisi. We also ask that you evaluate 

your collaboration with other groups in this 

work, especially with the popular organizations 

of the people and the ecclesial organizations 

of your region. 

As a reminder, we present here below 

the Chapter decisions. They appear as numbers 

39-41 in the proposals section of the 

Chapter booklet. They read: 

39. The General Chapter requests that, during 

the six-year period 2003-2009 and 

with the help of the Office of JPIC, all 

the Entities of the Order should: 

a. Examine our style of life and its 

impact on creation, take on more 

responsible behaviour with regard 

to the environment and defend the 

justice of the environment; 

b. Promote a non-violent but active 

style of life and pay particular attention 

to the resolution of conflicts; 

c. Pay special attention to refugees, 

migrants, ethnic minorities, landless 

people and fugitives. 

40. The General Chapter requests that, during 

the three-year period 2003-2006, 

the Council for Economic Affairs, on 

the general and provincial levels, 

should draw up guidelines for the responsible 

use of its resources. 

41. The General Chapter requests that 

courses dedicated to JPIC, in which 

special attention is paid to the topics of 

creation and non-violence be established 

at the PAA of Rome and recommends 

that similar courses be give in 

all the Franciscan Institutes of Higher 

Education. 

(Please note that 39.a should refer to “environmental 

justice,” and not “the justice 

of the environment;” and 39.b to “active 

non-violence,” and not to “a nonviolent 

but active style of life.”) 

We ask that in your own Entity you promote 

an evaluation of these Chapter decisions: 

* Has your Entity begun to implement 

them, or not? 

* If yes, please describe the programs 

or projects. How might they be 

strengthened? 

* Is it possible to begin work on 

another one of the Chapter decisions? 

For the Entities that have not begun to 

implement the decisions, however, the JPIC 

work for the next three years cannot simply 

be conducting this process of evaluation. 

Rather, we ask that you begin implementation 

of one concrete action or project, based


on one or more of the Chapter decisions, 

which will be part of your JPIC work over 

the next three years. Be very detailed in 

planning this action, deciding who will be 

responsible, where it will happen, the dates 

when it will happen, etc.. After the next 

three years, we will again ask you to evaluate 

the work that has been done. 

The evaluation carried out in each Entity 

will be PART of our preparation for General 

Chapter 2009. With this in mind, we 

ask that you send your written evaluation to 

theRomeJPICofficebytheendofMay 

2007 (if finished earlier, please send it as 

soon as it is ready). The evaluation of each 

Entity will also be used to prepare a conference 

report for the continental JPIC meetings 

that will be held beginning in the second 

half of 2007. Conference reports 

should include a composite presentation of 

the evaluations, a report on the state of JPIC 

in the conference, and an overview of the 

socio-politico-religious situations of each 

conference. All of this information will be 

shared at the continental meetings, and then 

it will be used to prepare our JPIC contribution 

to the next General Chapter. We will 

take seriously the comments made at the International 

Congress and at the International 

Council meeting, both held in Uberlandia, 

Brazil. Participants stated that we have 

more than enough WRITTEN about our 

JPIC work, we must now work to put our 

words into ACTION! 

One other issue that might be interesting 

to include in the evaluation is how we are 

dealing with the call of the Order to celebrate 

the 800th anniversary of its founding. 

In the booklet The Grace of Our Origins, 

the Minister General has asked us to consider 

“concrete forms of expropriation and 

the restitution of our goods to the poor…” 

Have we reflected on how we might promote 

use of our time, talent and resources in 

our work with the poor? What concrete action 

of restitution might my Entity practice 

during this anniversary of our Order? If 

possible, include this reflection in the evaluation 

as well. 

We hope that this letter clarifies the 

process of evaluation that is being proposed. 

We ask that each Entity begin to consider 

how it will implement the process, and 

that each conference be aware that it needs 

to prepare a general report for the upcoming 

continental meetings. If you have any questions 

or doubts, please feel free to be in 

touch. 

You can use either of our e-mails: 

jrozanskyofm@yahoo.com, 

or 

vfelipe@ofm.org. 

We look forward to hearing from you. 

May God continue to bless you and your 

work! 

VICENTE FELIPE, OFM 

JOE ROZANSKY, OFM

EX OFFICIO IURIDICO 

Activitas Officii Iuridici 

una cum Comm. Iuridica 

(Nov. 2005-Dec. 2006) 

1. Emendatio Statutorum Particularium 

(Prov. vel Cust. Aut. et aliarum Entitatum) 

25 Novembris 2005 

1. Hiberniae Provincia (Gormanston), 

Prot.096228 

26 Januarii 2006 

2. Sanctae Fidei Prov., Columbia, 

Prot. 096295 

3. SS. Nominis Jesu Prov., Italia, 

Prot. 096323 

4. SS. Petri et Pauli Prov., Mexicum, 

Prot. 096340 

5. S.M. Gratiarum Prov. Samn.- 

Hirp., Italia, Prot. 096348 

6. West-Slavicae Conferentiae, Prot. 

096376 

7. Imm. Conc. B.M.V. Prov., Anglia, 

Prot. 096389 

9 Martii 2006 

8. Imm. Conc. B.M.V., Polonia, Prot. 

096453 

9. Nostrae Dom. Pacis Prov., Africa 

Mer., Prot. 096462 

10. S. Jacobi de M. Prov. Picena, Italia, 

Prot. 096430 

11. Assump. B.M.V. Prov. Lyc., Italia, 

Prot. 096317 

19 Maii 2006 

12. Statuta Visit. Canonicae, Prot. 

096367 

13. SS. Martyrum Corean. Prov., Prot. 

096569 

14. S. Michaelis Arc. Prov., Indonesia, 

Prot. 096626 

15. S. Gregorii M. Prov., Hispania, 

Prot. 096743 

16. SS. Cordis Jesu Prov., Italia, Prot. 

096746 

17. Sanct. 12 Apostol. Prov., Peruvia, 

Prot. 096747 

18. Stat. Pec. Domus Novit. interprovincialis 

Conferentiae “Cono 

Sur”, Prot. 097291 

23 Iunii 2006 

19. N. D. de Guadalupe Prov., AC-Panama, 

Prot. 096544 

20. N.D. de Regula Prov., Hispania, 

Prot. 096893 

21. S. Hedvigis Prov., Polonia, Prot. 

096933 

13 Octobris 2006 

22. SS. Cyrilli et Meth. Prov., Croatia, 

Prot. 096309 

23. Magnae Dom. Hungarorum Prov., 

Prot. 097056 

24. B. Iuniperi Serra Prov., Mexicum, 

Prot. 097066 

25. Prov. Franc. de Arantzazu, Hispania, 

Prot. 097108 

26. S. Francisci Ass. Prov., Polonia, 

Prot. 097144 

27. S. Francisci Prov., Madagascar, 

Prot. 097183 

28. S. Francisci Stigmat. Prov., Italia, 

Prot. 097194 

23 Novembris 2006 

29. S. Gregorii M. Prov., Hispania, 

Prot. 096743/bis 

30. SS. Trinitatis Prov., Chilia, Prot. 

097287 

31. S. Barbarae Prov., S.F.A.S., Prot. 

097300 

32. S. Venceslai Prov., Bohem.-Moravia, 

Prot. 097391 

33. Hiberniae Prov. (Gormanston), 

Prot. 096228/bis


2. Responsum ad dubia, etc. 

Plurium dubiorum solutionem Fratribus 

undique expetentibus responsum datum est, 

aliorumque interim porrectae quaestiones 

pertractatae sunt, ac particularium casuum 

sub secreto examen peractum est. 

De activitate eiusdem Officii Iuridici 

necnon Commissionis Iuridicae, Sept. 

2003-Oct. 2004 in AOFM, CXXIII, Fasc. 

III, p.361; Nov. 2004-Dec. 2005 in AOFM, 

CXXV, Fasc. I, pp.147-148. 

Romae, Dec. 2006 

FR.FRANCESCO ANTONELLI

AD CHRONICAM ORDINIS 

1. De itineribus Ministri Generalis 

1. Visit to the Province of St. Mary, Queen 

of China, in Taiwan/Hong Kong 

6th to 8th October 2006 

The Minister General, Br. José Rodríguez 

Carballo, OFM, accompanied by 

the Definitor Geneneral Br. Ambrogio 

Nguyen Van Si, OFM, arrived in Taipei by 

Cathay Pacific at mid-day of the 6th October. 

A meeting of the Minister with the Friars 

of the Province was held in the Provincial 

House at Taishan in the afternoon. 

The Minister especially wished to inform 

the Friars of the recent Extraordinary General 

Chapter in Assisi as a time of grace and 

fraternal communion. He presented the main 

topics, and their importance for our identity 

and franciscan life, which the Friars had discussed, 

evaluated and underlined. 

– The Friar Minor is identified as a man of 

faith, as a man who places all his trust in 

the Lord, as a man who responds to the 

daily call: “Lord what do you want me to 

do?” Faith in the Lord animates his 

whole life: fraternal life, work, service 

and the daily encounter with the Lord… 

– The Friar Minor lives in fraternity: the 

place of fraternal love, of constant conversion 

in being familiar with the other, 

in believing that fraternal love is the primary 

means of witness and mission. 

– The fraternity is a communion of equal 

brothers who share their process of conversion 

to Christ through an equality 

which is expressed in the access of all 

Friars to a human, theologically Christian 

and franciscan spiritual formation; 

an equality also expressed in the financial 

life which has to be transparent, austere 

and in solidarity with others. 

– The Friar Minor continues to respond to 

the call of Evangelisation and “ad 

gentes” Mission. Our Order expresses 

the life of missions in fraternity, which is 

open to the demands of international and 

inter-cultural living. 

The Minister General then gave plenty 

of time for questions by the Friars, which 

were concentrated on the following aspects: 

• The importance of giving witness to 

Christ through the quality of our fraternal 

life, whether in Taiwan or in Hong Kong. 

Our fraternal help in formation and periodical 

contacts with our confreres in 

mainland China. Keeping in mind the social 

and political context in China, our 

confreres should be able to trust us and we 

should be able to express our care for 

them. Hong Kong is a fundamental location 

for maintaining contact and friendship 

with them and for promoting, through 

the Studium Biblicum, the knowledge and 

spread of the Word of God. 

• The beatification of Br. Gabriele Allegra 

continues to be promoted by our Order 

before the Holy See, even during the recent 

meeting of the Minister General 

with the Secretary of State. 

• The attention of every Friar has to be 

given to the care of vocations to the franciscanlife,totheimplantatio 

Ecclesiae 

and to the implantatio Ordinis in a respectful 

discernment of those who approach 

our way of life. We, first of all, 

must live the essential elements of the 

franciscan life as only in this way can we 

have the right to seek vocations. Among 

the causes of defection from the consecrated 

life the Minister underlined, in a 

special way, the crisis of faith and of our 

trust in the life of fraternal love. Another 

aspect not to be underestimated is that of 

our affectivity, which feels the effect of 

the lack of communion with the Friars. 

• Our service in parishes as Friars Minor 

could have been, in the past, the reason 

for living “alone”, detached from the fraternity. 

It can no longer be this way as our


awareness of the evangelising fraternity 

forces us to build our mission on the basis 

of fraternal love. This is the way of our 

very identity. Our mission is expressed 

through contemplation (prayer life), life 

in fraternity and service in minority. 

• St. Francis calls us once again to radicalism 

in living the Gospel. The Gospel 

must be alive in us, we must live it with 

passion, only then can we present it to 

others. 

The Minister General, at the conclusion 

of the meeting, said: “I am a weak and 

mediocre Friar Minor, I am in the process of 

conversion, of becoming, a Friar Minor. 

Francis said that he had Friars Minor only 

after he had heard the news of the five martyrs 

in Morocco. I am not frightened by the 

weakness and mediocrity of the Friars, but 

rather frightened by those who justify their 

mediocrity and do not try to advance along 

the path of conversion. I ask all you Friars 

to get into the process of becoming Friars 

Minor, to allow yourselves to be questioned 

by the Gospel because the Gospel sets us 

free, loosens us from our slaveries and raises 

us up with Him”. 

In the evening, after supper, Br. Ambrose 

and all the Definitory of the Province had a 

meeting with the Minister General. The 

Minister listened to our sharing and encouraged 

us to continue in our commitment to: 

• evaluate and discern all activities (the 

pastoral service in parishes in particular) 

in order to have a re-structuring that 

would facilitate fraternal life; 

• take care of vocations through a commitment 

to work with young people; 

• be in solidarity with the other poorer 

OFM Entities of Asia, to be open to welcoming 

and taking care of an international 

fraternity in Taiwan; 

• intensify the occasions of meetings 

among the Friars in order to promote fraternal 

life and mutual trust; 

• continue the experience of the meetings 

of the young Friars with less than tenyears 

of solemn profession; 

• offer, at the Studium Biblicum in HK, the 

precious service for the reading and 

study of the Word of God, which requires 

cooperation and coordination of 

the various activities. 

In the morning of the 7th October, the 

Minister General met with the brothers and 

sisters of the SFO from all over the island, 

about 150 people. Br. José underlined two 

fundamental aspects of the spirit which animates 

the SFO fraternity: 

• the constant commitment to a human 

and spiritual formation in order to face 

up to the challenges of our culture: and 

• the commitment to a social service 

which meets the demands of those who 

are weak and “left aside” in the society 

of Taiwan. 

There was then a meeting with representatives 

of 4 Congregations of Franciscan 

Sisters: FMM, The Franciscan Sisters of 

Our Lady of Sorrows, the Franciscan Sisters 

of the Child Jesus and the Franciscan 

Sisters of Mercy of Luxemburg. The main 

topic was development in the relationship 

of a renewed encounter with the Lord Jesus, 

falling in love with Him in order to rediscover 

His constant and faithful love. This 

implies seeking the essential and expressing 

a quality of religious life which always 

refers to Him, the Supreme Love. 

Our passion for Christ Jesus pushes us 

into compassion for the men and women of 

today. 

Themealatmid-daywassharedbythe 

Friars, the Sisters and the SFO. Peace and 

Good! The Minister General and Br. Ambrose 

Nguyen left Taiwan for Hong Kong at 

about 4 pm. 

BR.CLAUDIO PECORARO, OFM 

2. Visit to Hong Kong and China 

7th to 13th October 2006 

Met at the airport of Hong Kong by Br. 

Placido, Provincial Definitor, and Br. 

Williams, Novice Master, in the evening of 

the 7th October, the Minister General and 

Br. Ambrose immediately went to the 

Studium Biblicum of Hong Kong. 

On the 8th October, the Minister, Br. Ambrose, 

Br. Joseph Ha (Delegate General for


559 

the China Project), Br. Williams and the 3 

novices went to an island close to Hong 

Kong where there is a small monastery of 

Philippino Poor Clares. The Minister met 

the community of 5 Sisters and had lunch 

with them. 

The Minister returned to the Studium 

Biblicum in the afternoon for a meeting 

with the Friars of Hong Kong (7 solemnly 

professed and 3 novices). As in Taiwan, the 

Minister concentrated on the experience of 

the Extraordinary General Chapter in Assisi. 

He spoke about the fundamental aspects 

of our life highlighted by the Chapter: 

Vocation – Fraternity – Mission. These dimensions 

are interconnected and were experienced 

in a context of Faith/Conversion. 

The Minister then depicted the conditions 

of a franciscan fraternity (a fraternity of believers, 

equality, international and inter-cultural 

living, collaboration will the entire 

Franciscan Family in a spirit of complementarity 

and in continuous dialogue with 

the world and, finally, a fraternity in motion). 

In the dialogue with the Friars, the 

Minister spoke about the integration of the 

personal life project with the fraternal life 

project, distinguishing the personal project 

from an individualist project, and exhorted 

the Friars to avoid individualism, which destroys 

fraternity. The meeting with the Friars 

of Hong Kong continued with a fraternal 

meal in the Chinese style. 

The 10th to 13th October 2006. Accompanied 

by Br. Joseph, Delegate General for 

the China Project, and the Definitor General 

for Asia, the Minister crossed the Hong 

Kong-Chinese border. He went, flying 

Southern Airlines from the airport of Shenzhen 

(China), to Xi’an, a famous old city, 

where he visited the volunteer Friars. The 

volunteer Friars live in two apartments in a 

central area of the city and carry out different 

activities. The morning after the visit, 

the Minister, on a schedule bus, travelled to 

a village lying a long way from Xi’an to visit 

the Friars of the Chinese Custody. The 

Friars welcomed the Minister with joy and 

simplicity. Despite their poverty, they succeeded 

in building two small rooms, totally 

new and well appointed, to receive the Min- 

ister. Following a short visit to the old convent, 

the novitiate and the garden, the Minister 

spent time with the Definitory of the 

Custody, listening carefully to the Friars 

and exhorting them to live the franciscan 

charism faithfully and to open up to new 

ways with courage. He spoke to them about 

formation, finances and projects which 

could be carried out for the good of the Custody 

and of the Order. The Minister met the 

entire community of the Custody after 

lunch. The Minister returned to Xi’an by 

bus at about 5 o’clock in the afternoon. 

Accompanied by Br. Luigino, the Minister 

went to visit the Friars who work in the 

leper colony of Shanglou and lunched with 

the volunteers of the colony on the 11th October. 

It was a long and tiring journey 

through mountains and country-side. The 

final day in China was dedicated to a meeting 

with the volunteer Friars (10), who 

came to Xi’an from every part of China, 

from Beijing to Shanglou, for the occasion. 

The Minister shared the experience of the 

recent General Chapter in Assisi with the 

Friars. He encouraged them to live in fraternity, 

with courage and trust in the Lord. 

In the afternoon he visited the places where 

the Friars work and blessed the recently 

purchased apartments. In the evening he 

shared a fraternal meal with all the Friars in 

a Chinese restaurant, at which, surprisingly, 

two Friars of the Chinese Official Church, 

who came from afar, were present. At 8 

o’clock the next morning, the Minister, Br. 

Ambrose and Br. Joseph left China to return 

to Hong Kong where they met, at 9.00 pm, 

the Franciscan Family (Franciscan Sisters 

and SFO) in the parish of St. Bonaventure. 

The Minister left Hong Kong to return to 

Rome at 10.00 pm on the 13th October. 

Praised be the Lord! 

BR.AMBROSE 

3. Visit to the Province of India 

30th October – 1st November 2006 

The Minister General, accompanied by 

Br. Ambrose, Definitor General, flew via


Frankfurt on a Lufthansa flight to Bangalore 

(now called Bangaluru) to participate 

in the Provincial Chapter and to meet the 

Friars of the Province of India. It was the 

first visit of the Minister to India. Waiting 

for them at the airport were the Minister 

Provincial, Br. Arok Sundar, and the Delegate 

General for India, Br. Sean Collins. 

They finally arrived at the Provincial’s 

house at about 2.00 o’clock in the morning 

of the 31st October. 

There was an official reception at 10.30, 

to which, in addition to the Chapter Members, 

Friars, Students and novices from all 

over India came. There were more than 100 

present. The reception was very festive and 

fraternal. The welcome to the Minister and 

Definitor was carried out in a typical Indian 

manner, with dance and garlands, tambourines 

and incense. The cortege went 

from the small convent courtyard to the 

well arranged meeting hall where the Minister 

addressed a message to the Province. 

In his discourse, the Minister touched on 

fundamental aspects of the franciscan life: 

the life of faith, formation, fraternity and 

minority, authority as a service and finances. 

He encouraged the Friars to undertake 

a process of renewal without delay. He 

also thanked the Delegate General, Br. Sean 

Collins, for the work done, wisely and competently, 

and also the Province of Ireland 

which had generously permitted its Vicar 

Provincial to carry out the service of Delegate 

for India for almost a year. A fraternal 

dialogue between the Minister and the Assembly 

followed. 

In the afternoon, while the Chapter 

Members proceeded with the election of the 

Provincial Definitory, the Minister General 

met the students, formators and other 

solemnly professed Friars. The dialogue 

was open and fraternal. There were many 

questions from the young Friars, for whom 

the Minister has a special concern. The 

meeting ended with a well inculturated Eucharist 

presided by the Minister. 

At 6.00 the following morning, the 1st 

November, the Feast of All Saints, the Minister 

presided at the Eucharistic celebration 

in the parish. The Mass was in English and 

the Church was full as many members of the 

Franciscan Family (Sisters and SFO), in addition 

to the parishioners, had come. It was a 

beautiful liturgy with great participation.After 

the Mass, at about 9 o’clock, the Minister 

met the new Definitory of the Province for a 

very open, useful and fraternal dialogue. The 

Minister emphasised the importance of the 

role of a Provincial Definitory in the administration 

and animation of a Province. He exhorted 

the Friars of the Provincial Definitory 

to live always in unity and to work as a team. 

He also exhorted them to undertake courageously 

the work of restructuring the 

Province in collaboration with the new Delegate 

General and also exhorted the Definitory 

to take particular care of formation and 

of the financial aspect of the Province. In the 

afternoon of the 1st November, the Minister 

met the Chapter Members and had a dialogue 

on many aspects of the franciscan life 

and projects of the Order. The Chapter Members 

dialogued serenely with the Minister 

and listened to his words. The meeting ended 

with a short and beautiful cultural presentation, 

with typical Indian dance. Br. José 

and Br.Ambrose left India at mid-night to return 

to Rome via Frankfurt. Praised be the 

Lord! 

BR.AMBROSE 

4. Visita a la Provincia de San Pedro y San 

Pablo de Michoacán de México 

Celaya, 18-20.10.2006 

18 de octubre 

En punto de las 13:00 horas, llegó a tierras 

acambarenses el Ministro general de la 

Orden de Frailes Menores, fray José Rodríguez 

Carballo. Los frailes, reunidos para el 

Capítulo Provincial extraordinario sobre la 

Formación, dieron la bienvenida al sucesor 

del pobrecillo de Asís en la explanada del 

templo parroquial de San Francisco, donde 

también ya se encontraba reunida una buena 

cantidad de personas: hermanas de la Segunda 

Orden, franciscanos seglares, niños 

del colegio de franciscanas y algunos vecinos 

de esta población.


561 

Minutos antes del arribo del Ministro general 

se percibía ya un ambiente de júbilo. 

Cuando se dio aviso de que la comitiva estaba 

por llegar al templo parroquial, las 

campanas doblaron con singular algarabía y 

los cohetes anunciaron el acontecimiento. 

De inmediato se formó una doble valla, 

compuesta por frailes y niños, para que 

nuestro ilustre visitante pudiera ingresar al 

recinto parroquial. 

Cuando fray José arribó a la explanada, 

los presentes lo recibieron con un estruendoso 

aplauso y con sonoros “¡viva!”. El Ministro 

general, visiblemente emocionado, bajó 

del vehículo y empezó a caminar por entre la 

multitud; a su paso fue saludando de mano a 

todos los que extendían la suya en señal de 

bienvenida. En la puerta del templo, fray Daniel 

Martínez, Guardián de la fraternidad de 

Santa María de Gracia, dio inicio al rito de 

recepción de nuestro Ministro general. 

Una vez en el interior del templo, después 

de hacer un momento de oración frente 

al Sagrario, fray José se dirigió a la sede 

para continuar con el rito iniciado por el 

hermano Guardián. Momentos después, 

fray Eulalio Gómez Martínez, Ministro provincial 

de la Provincia de san Pedro y san 

Pablo de Michoacán, dirigió un breve saludo. 

Destacó que al darle la bienvenida se le 

da a “la voz de Francisco para nuestra situación, 

a la voz de la Orden franciscana, que 

deseamos incida en nuestro modo de ser 

franciscanos, a la voz de la historia viva de 

800 años de franciscanismo”. A la vez agradeció 

“su interés hacia nosotros, por venir a 

animarnos a ser franciscanos en y para esta 

época, por querer conocernos más en directo, 

mediante el diálogo que fuertemente desea 

entablar con nosotros, aunque sabemos 

que nos conoce en parte por nuestros frailes 

que residen temporalmente en Roma, por el 

informe de nuestro último Visitador general 

y por otros cauces indirectos”. 

Cuando hubo terminado el saludo del 

Ministro provincial, fue el turno del Presidente 

municipal para expresar a fray José el 

beneplácito por esta visita y lo declaró 

“huésped distinguido”. 

El Ministro general, conmovido, agradeció 

todas las muestras de cariño que estaba 

recibiendo desde su llegada a esta porción 

del estado de Guanajuato. En su mensaje hizo 

un reconocimiento a la “buena gente de 

esta región que, desde los inicios de la presencia 

de los franciscanos que evangelizaron 

América” han dado muestras de cariño 

a los hijos del gran hermano menor, Francisco 

de Asís. “Quisiera ser verdaderamente 

Francisco, en estos momentos, para abrazar 

a cada uno de ustedes y hacerme cercano 

en sus sufrimientos y enfermedades”. 

Acto seguido impartió a los presentes la 

bendición seráfica. 

Inmediatamente después el Ministro general 

fue conducido al convento para departir 

con los hermanos capitulares en la comida. 

Estuvieron presentes en el ágape fraterno, 

además, algunas hermanas Clarisas, los 

Postulantes de esta Provincia, algunos hermanos 

franciscanos seglares, una comitiva, 

la autoridad municipal y otros invitados. 

Por la tarde, según se tenía previsto en la 

agenda, fray José tuvo una intervención en 

la Sesión Plenaria de dicho Capítulo. Ahí 

compartió algunas reflexiones sobre “la 

formación en tiempos de refundación”; 

concretamente participó algunos principios 

básicos de la formación, presentó una serie 

de retos a la formación de los religiosos y 

brindó algunas pistas pedagógicas para enfrentar 

el reto de colocar la formación del 

hermano menor a la altura de las circunstancias 

actuales. 

Al término de su participación, los hermanos 

capitulares entablaron un diálogo 

fraterno con el Ministro, que en todo momento 

se mostró muy abierto a las cuestiones 

que le fueron planteadas, sobre todo 

asumió el papel de Padre de la fraternidad 

de los menores, aconsejando e impulsando 

a vivir el proceso formativo como camino 

de conversión. 

A las 19:00 horas nos dispusimos a la celebración 

de la Eucaristía. Para tal efecto se 

preparó la explanada, antiguamente el atrio 

parroquial, frente al templo del Hospital. 

Una multitud se encontraba reunida para 

participar de la Santa Misa con el Ministro 

general, quien concelebró con la mayoría 

de los hermanos sacerdotes que se encuentran 

en Capítulo. Los fuegos artificiales y


una danza procesional en la presentación de 

los dones imprimieron un toque de singularidad 

a la celebración. 

Una cena, estilo kermés, con antojitos 

mexicanos le fue preparada a nuestro ilustre 

visitante. La convivencia estuvo animada 

por un grupo de danza folclórica que interpretó 

piezas representativas de los estados 

de Michoacán y Guanajuato. 

A la mañana siguiente, 19 de octubre, 

antes de partir rumbo a El Pueblito, Querétaro, 

fray José Rodríguez Carballo, pasó a 

despedirse de los hermanos capitulares que 

ya se disponían al rezo del Oficio de Lectura 

y Laudes. 

19 de octubre 

Talycomoestabamarcadoenelprograma 

para esta visita del Ministro general a 

nuestra Provincia de San Pedro y San Pablo 

de Michoacán, Fr. José Rodríguez Carballo, 

ofm, arribó el 19 de Octubre a las 10:00 de 

la mañana, a nuestra casa noviciado y Santuario 

de la Santísima Virgen de El Pueblito, 

donde lo esperábamos los frailes profesos, 

los novicios, la Corporación de inditas 

del Santuario, una banda de viento y muchas 

personas más de la comunidad; y todos 

con gozo y emoción, porque estaba por llegar 

a nuestra casa, el sucesor de nuestro Seráfico 

Padre San Francisco de Asís, proveniente 

de la Curia de Roma. 

Le acompañaban Fr. Luis Gerardo Cabrera, 

ofm –ecuatoriano- y Fr. Juan Ignacio 

Muro. ofm –mexicano-, Definidores generales. 

Se le recibió con aplausos y música 

propia del lugar, con la banda de viento; ya 

lo esperaba el Rector del Santuario de El 

Pueblito, Fr. Hugo Córdova Padilla, ofm, el 

Presidente del municipio de Corregidora, el 

Sr. Germán Borja y el resto de los hermanos 

ahí congregados. 

En la puerta del Santuario lo esperaba Fr. 

Hugo Córdova con un hermoso crucifijo, 

ante el cual el Ministro general, con gran reverencia, 

se arrodilló y lo besó. Los novicios 

iniciaron la entrada solemne con la 

Cruz procesional y ceroferarios; hecha la 

respectiva reverencia al altar, se dirigió a la 

capilla del Santísimo, donde por unos minutos 

se arrodilló -junto con sus dos acompañantes- 

ante nuestro Señor Sacramentado, 

expuesto como todos los jueves. 

Luego de este momento y haber dicho 

nuestra muy conocida oración franciscana 

de «Te adoramos Santísimo Señor Jesucristo 

aquí y en todas las iglesias que hay en todo 

el mundo y te bendecimos pues por tu 

santa cruz redimiste al mundo», se puso de 

pie la procesión volvió al cuerpo del Santuario. 

Estando él en la sede, le dio la bienvenida 

el Rector del Santuario con una breve explicación 

de la cultura y la tradición de estas 

tierras y del Santuario. Respondiendo, el 

Ministro general dijo alegremente que es la 

segunda vez que está en este lugar y que le 

llenaba de alegría el recibimiento y la historia 

que encierra nuestra santísima Virgen de 

El Pueblito, agradeció a los frailes presentes, 

al Presidente municipal, novicios y pueblo 

de Dios ahí congregados; también a los 

agentes de seguridad que lo habían acompañado 

desde Acámbaro. 

Luego terminando con una oración de 

acción de gracias, nos impartió la bendición. 

Después de un breve descanso en una 

habitación del convento, bajó al salón Juan 

Pablo II, para tener una reunión con los hermanos 

profesos –en número de 38- y presentarles 

a grandes rasgos los puntos clave 

sobre el pasado Capitulo General efectuado 

el pasado mes en la Porciúncula en Asís. 

Al terminar esta reunión, a las 12:30 del 

medio día, fue la Solemne concelebración 

Eucarística, en la cual se dieron cita, además 

de los hermanos profesos y novicios, 

un gran número de personas que deseaban 

vivir con nosotros esta fiesta y alegría por 

tan noble visita. 

La homilía fue tan llena de amor y lucidez 

a las verdades de Dios, que no pude otra 

cosa más que agradecer y alabar a Dios por 

la manera en la cual ilumina a nuestro Ministro 

general para explicarnos de manera 

sencilla, y muy mariana con sentido eclesial, 

lo que es un Sí definitivo (Fiat) al llamado 

de Dios y cómo, la misma Virgen, 

desde todos los tiempos es un claro ejemplo 

de cómo se le da a Dios un sí total, con convicción 

y con amor ante todo. Moviendo los 

corazones y ayudándonos a acercarnos más


563 

al Todopoderoso, con una expresión de 

amor y una cercanía total a sus hermanos, 

nos habló por más de 30 minutos, que parecieron 

cortos. Experimentamos esa paz que 

sólo el Todopoderoso puede dar a sus hijos, 

utilizando como instrumento a este nuestro 

Hermano mayor de la Orden. ¡Loado seas 

mi Señor! 

Al terminar, el Ministro general pidió a 

los fotógrafos que nos haga una foto en la 

fuente del claustro, para luego pasar al comedor 

donde ya estaba todo listo para el 

ágape fraterno, pero antes fue entrevistado 

por un periodista local, llamando la atención 

con una de las preguntas -cito textualmente- 

: ¿Cuál es la postura del franciscanismo en 

el mundo actual?, a la que él contesto: «No 

a la guerra, amor a la naturaleza y, ante todo, 

al prójimo, todo hacerlo por amor y ser 

otros Cristos pobres y crucificados». 

Al terminar la comida, en la cual se sentía 

un clima de familiaridad para con nuestro 

Ministro general y sus Definidores, él se 

levantó, salió por un momento y regresó 

con un regalo para cada hermano profeso: 

un pequeño ejemplar de la Regla de los 

Hermanos Menores, con una introducción 

hecha por él mismo, en la cual exhorta a vivirla 

de una manera más auténtica en la vida 

de cada uno; mencionó que a los novicios 

la regalaría cuando profesáramos, pero 

al formarnos para despedirlo, también nos 

entregó un ejemplar a cada uno. 

No nos despedimos, ya que nos veríamos 

una hora más tarde en San Francisco de 

Querétaro con los demás hermanos de las 

casas de formación inicial. Luego de tomarse 

una foto con todos los novicios, subió a 

descansar un poco para, a las 3:40, salir de 

la casa del Noviciado de Santa María de El 

Pueblito rumbo al Templo y casa de San 

Francisco de Querétaro, donde lo aguardaban 

los hermanos de formación inicial de la 

Provincia para un encuentro con él. 

A su llegada al Templo y casa de San 

Francisco de Querétaro, los hermanos del 

“Pío Mariano” de Celaya, los Postulantes 

de Acámbaro, los Novicios del Santuario de 

Nuestra Señora de El Pueblito, los frailes 

estudiantes de Filosofía en la Santa Cruz, 

estudiantes de teología de El Paso Texas y 

algunos laicos de la OFS, lo esperábamos 

en la puerta principal con una gran pancarta 

que decía “Bienvenido Hermano”. Nuestro 

Ministro general entró después de algunos 

“vivas” muy mexicanos. El hermano 

Guardián,Fr.IgnaciodelaCruzMorales,lo 

condujo hacia el Cristo donde por un momento 

hizo oración y, luego, hacia la capilla 

del Smo. Señor Sacramentado, junto con 

sus dos acompañantes; terminamos ese momento 

de adoración con el «Te adoramos 

Santísimo Señor Jesucristo aquí y en todas 

las iglesias…». Pasamos al presbiterio; él 

ya en la sede, recibe la bienvenida por parte 

del Guardián con emotivas, afectuosas y 

respetuosas palabras. A ella respondió nuestro 

Hermano: ¡con gusto estoy con ustedes ! 

este lugar me recuerda a una tierra muy 

amada por mí; al saber que me encuentro 

en Santiago de Querétaro este nombre y este 

lugar me transporta a Santiago de Compostela 

en España, en donde pasé largos 

años felices de mí vida y de mí vocación, 

por lo que me lleva a decirles que me siento 

como en casa… 

Al terminar, pasamos a la antesacristía 

donde nuestro Ministro provincial, Fr. Eulalio 

Gómez Martínez, lo aguardaba, así como 

también el Vicario general de Querétaro, 

Mons. Salvador Espinosa, para develar 

una placa conmemorativa de su visita. Allí 

nos pidió muy encarecidamente que oráramos 

siempre por él y por su Definitorio, que 

cada vez que viéramos esa placa recordáramos 

que el nos pidió una oración por su ministerio 

como Ministro general de la Orden; 

aceptamos con alegría ese compromiso de 

oración. Observamos también la alegría de 

nuestro Ministro provincial por la oportunidad 

que se nos concedía de vivir como formandos 

esta experiencia; nos llamó la atención 

su respetuosa y discreta presencia, 

dando bien su lugar al Ministro general. 

Luego pasamos al salón de conferencias 

del templo de San Francisco para escuchar 

a Fr. José y dialogar con él. Estuvo acompañado 

por nuestro Ministro provincial Fr. 

Eulalio y por los dos Definidores generales 

Fr. Luis Gerardo y Fr. Juan Ignacio. 

Fr. Javier Gordillo (estudiante de Filosofía) 

le dio la bienvenida en nombre de los


ahí presentes. Inmediatamente después el 

Ministro general comenzó, en un ambiente 

de confianza y diálogo fraterno, a decirnos 

que venía con un anhelo grande de platicar 

con nosotros, que hablaría un poco y que 

luego nos quería escuchar. He aquí lo más 

relevante: 

Comenzó diciéndonos de una manera 

convincente que cada uno de nosotros ya 

somos el presente de nuestra provincia y recalcó 

que de la formación depende la vida 

consagrada futura. Además nos dio tres preguntas 

básicas que debemos hacernos cada 

uno de nosotros en el transcurso de los años 

de formación: ¿Quién soy yo? ¿Qué quiero 

ser? ¿Qué quiere Dios de mí? y que si vamos 

contestándolas de manera constante y 

no dando por supuesto nada (ni siquiera la 

fe), lograremos una seguridad en nuestra vida 

que nada ni nadie podrá hacer tambalear, 

ya que estamos en el momento propicio para 

vivir desde la fe, apoyándonos por supuesto 

en los siguientes medios que nos 

permiten cumplir con esto: El silencio, la 

autodisciplina, la oración, el acompañamiento 

vocacional (debemos dejarnos 

acompañar). 

Nos expresó también que está convencido 

que la formación hoy, tiene que ser más 

exigente que nunca, que el formando está 

para estudiar, para formarse totalmente, que 

por eso los ya profesos nos daban de comer, 

que luego nos tocaría alimentar a los futuros 

formandos, pero que en este momento 

nos dedicáramos a lo nuestro, y cito: «el que 

no trabaje que no coma», pues es estar quitando 

la comida a los pobres… Y Jesucristo 

es terriblemente exigente y divinamente humano; 

basta con analizar Juan 8. 

Dijo también que se quiere una Orden 

renovada en formación intelectual y formación 

personal, no olvidando que el estudio 

siempre es en función de la vocación a la 

que hemos sido llamados, ya que no podemos 

seguir trabajando con slogans. Luego, 

que aunque en nuestros tiempos es difícil el 

silencio y la oración, hay que responder a 

las exigencias de nuestro mundo; por lo tanto, 

si 12 hombres lograron revolucionar el 

mundo llevando a Cristo, hoy los miles de 

frailes franciscanos ¿qué están haciendo 

por el mundo actual? 

Luego de estas reflexiones y recomendaciones 

siguió un momento de preguntas que 

el Ministro contestó muy atenta y certeramente, 

reflejando ser un hombre preparado 

y transmitiendo su conocimiento en el tema 

de la formación, ya que parte de su pastoral 

como fraile menor a lo largo de 16 años los 

ha dedicado a la formación: 12 como Maestro 

de Novicios, 3 Maestro de profesos solemnes 

y 1 en el Postulantado y, luego, como 

Secretario de formación de la Orden. 

Al terminar tuvimos un momento de 

convivencia y pasamos al templo para cantar 

las Vísperas propias de la fiesta de San 

Pedro de Alcántara. Luego, nos invitó a tomarnos 

una foto con él en las gradas del 

presbiterio, lo cual fue un gesto más de cercanía 

y confianza de su parte. 

Más tarde, salimos hacia el Templo y casa 

de la Santa Cruz, para disfrutar una cena 

mexicana que se preparó como agradecimiento 

por el tiempo que nos dedicó, por visitar 

nuestra Provincia, la que se vio muy 

beneficiada con sus palabras y testimonio, 

y para decirle un “hasta luego” antes de su 

viaje a Cuba. Cena y visita nos dejaron muy 

buen sabor de boca. 

Dios siga bendiciendo e iluminando a 

nuestro Ministro general, Fr. José Rodríguez 

Carballo, ofmyasuDefinitorio,para 

hacer realidad todo lo que nos expresó, en 

este momento en que la Iglesia nos llama a 

la “Fidelidad creativa” y en que la Orden 

desea ardientemente volver a lo esencial: el 

Evangelio. 

20 de octubre 

El viernes 20 de octubre nos gozamos en 

el Señor por la visita de nuestro hermano 

José Rodríguez Carballo, Ministro general 

de la OFM. 

La cita fue en el Colegio México de Celaya 

Gto. Se experimentó una buena participación 

por parte de la federación de hermanas 

Clarisas, la presencia de las hermanas 

concepcionistas, así como también 

Clarisas capuchinas. 

Cuando el reloj marcaba las 9:35 am hizo 

acto de presencia en el lugar previamente 

preparado por parte de los maestros y


565 

alumnos del Colegio. Se le brindó un fuerte 

y caluroso ambiente de bienvenida, donde 

todos los presentes tanto maestros, alumnos, 

y visitantes dieron muestras de cariño. 

Mientras la banda del lugar tocaba, las 

hermanas aplaudían y los demás agitaban 

banderillas. Nuestro Hermano hizo un recorrido 

breve por el patio de la escuela en el 

que se le pidió a hacer un alto para firmar el 

libro de invitados especiales, y posteriormente 

tomar el lugar de honor y desde ahí 

disfrutar de un hermoso festival lleno de 

sentido de fiesta con colorido muy a la mexicana. 

Aquí se sintió el candor de los alumnos. 

Después, el Ministro general dirigió un 

mensaje a los alumnos, y les dijo que no se 

contenten con adquirir conocimientos, sino 

también el hábito de la disciplina; y a los 

maestros, que no se limiten en ser solo profesores. 

A las 10: 35 a.m. el Ministro general pasó 

al salón donde le esperaban las hermanas 

de vida contemplativa; le dirigieron unas 

palabras de bienvenida las hermanas representantes 

de las diferentes Federaciones: 

Concepcionistas, Capuchinas y Clarisas del 

centro (Federación “Santa Clara”, que están 

en el perímetro geográfico de la Provincia 

de San Pedro y San Pablo). Todas le expresaron 

la alegría por estar él entre ellas y le 

desearon una muy feliz estancia. 

Inició su mensaje con un saludo de Paz y 

Bien. Y luego dijo: queridas hermanas, 

siento una profunda emoción al estar con 

ustedes ¡Que bonito es para Francisco, 

Clara y Beatriz estar juntos! Estamos y 

queremos estar siempre unidos. Dirigiendo 

su mirada a las hermanas Concepcionistas, 

les expresó: agradezco sobre todo el que 

encuentren sus raíces en la Orden franciscana 

defended con orgullo este apellido. 

Después, citando la carta de santa Clara 

a Inés dijo: Coloca en el sitio que le corresponde 

el corazón, los ojos, el alma, toda la 

persona, en aquel que es el centro de toda 

alma contemplativa, la mirada siempre 

puesta en Dios. Transfórmate toda entera 

en imagen de la divinidad. 

La contemplación, afirmó, no se confunde 

con los rezos; es un autoengaño pensar 

que rezar mucho es contemplar; es inútil 

pasar horas ante el Santísimo y tener rencor 

en el corazón; el árbol bueno produce 

frutos buenos y por sus frutos los conocerán. 

Preguntando ¿cuál es el nivel de vida 

contemplativa?, comentó: que los demás 

nos digan como es nuestra vida contemplativa. 

La contemplación es sentarse y poner 

el corazón en Dios, en el trabajo, recreo y 

servicio al hermano; la contemplación ocupa 

toda la persona, no solamente las rodillas; 

es viajar a la interioridad más profunda; 

Le miramos en profundidad y nos miramos 

en profundidad, cada día cada hora en 

todo tiempo. De tal manera que yo también 

sea espejo. 

Habló de tres virtudes para las contemplativas: 

Libertad, humildad y entrega por 

amor. 

Prosiguió: un alma contemplativa jamás 

será contemplativa si no está enamorada; y 

si no esta enamorada, mejor deje el monasterio; 

pero para no dejar el monasterio es 

sumamente importante enamorase de Dios; 

aquí es donde encuentra sentido la clausura; 

la clausura tiene sentido hoy si está motivada 

por el amor; no tiene sentido vivir en 

cuatro paredes si no se ama; no confundan 

los medios con el fin. También comunicó 

que él ora por las hermanas diariamente; 

que son una de sus cuatro intenciones constantes, 

y que les ama en Cristo; también las 

hermanas le expresaron su amor y oraciones 

en Cristo. 

Después de una sección de preguntas de 

parte de las hermanas, cada monasterio le 

hizo un regalo, presentado por la Abadesa o, 

en su lugar, por una representante. El Ministro 

general se despidió diciendo: Besándoles 

los pies les pido en caridad su oración. 

Y leyó la exhortación cantada de Francisco 

a Clara. 

Cuando el Ministro terminó, todas las hermanas 

se tomaron la foto del recuerdo. Luego 

continuó con la Eucaristía, en la que una vez 

más les animó a vivir la vida contemplativa 

con el corazón plenamente enamorado, y 

agradecer, como Clara, porque Dios les pensó, 

les creó y les llamó. Luego recordó las palabras 

del Papa Juan Pablo II, diciéndoles que


deben “recordar el pasado con gratitud, vivir 

el presente con pasión, y abrirnos con 

confianza al futuro.”(cf.NMI 1). 

Terminada la Eucaristía, los hermanos 

junto con las hermanas disfrutaron de unos 

ricos chiles en nogada. También se hizo presente 

la música con la voz especial del momento: 

nuestro querido hermano Fernando 

Mendoza, ofm (Guardián de la Fraternidad 

de la Purísima Concepción, en Celaya). Cabe 

señalar que en esta hora contamos con la 

grata presencia del Arzobispo de Morelia, a 

quien el Ministro general agradeció su presencia 

con nosotros. 

Después de unos momentos de gran fraternidad 

en que el Ministro general se dirigió 

a cada mesa caminando, se despidió dando a 

los presentes una vez más su bendición. 

Por la tarde el Ministro general visitó a 

las hermanas y hermanos de la OFS. Fue un 

gozo el que hayamos tenido la oportunidad 

de encontrar, conocer y escuchar al Ministro 

general de la OFM, Fr. José Rodríguez Carballo, 

como también dialogar y compartir 

los alimentos con él, sabiendo que representa 

para nosotros a San Francisco mismo, 

siendo también Asistente general de nuestra 

Orden laical.Agradecemos a la Provincia de 

S. Pedro y S. Pablo de Michoacán el que nos 

haya abierto la posibilidad de esta gracia. 

El Templo, que es la sede de la Imagen de 

la Inmaculada Concepción, Reina y Patrona 

de la ciudad desde su fundación en 1570, estaba 

totalmente lleno con más de 2.000 franciscanos 

laicos; era impresionante ver no sólo 

la asistencia, sino el gusto y la fe con que 

recibíamos al Ministro general. Él mismo estaba 

impactado por ello. A la entrada del 

Tempo, yo, como Ministro regional de la 

OFS, di la bienvenida a Fr. José Rodríguez 

Carballo e iniciamos la procesión de entrada, 

precedidos por la Cruz procesional, mientras 

todos entonábamos con particular entusiasmo 

el Himno “Las huellas del Caudillo enamorado”. 

Delante del altar principal estaba la mesa 

del Presidium en la que acompañaron al Ministro 

general el Ministro provincial, Fr. Eulalio 

Gómez Martínez, Fr. Fernando Mendoza 

Laguna, Guardián de la Casa, y los dos 

Definidores generales, Fr. Luis Gerardo Cabrera 

y Fr. Juan Ignacio Muro. Tuvimos una 

sencilla celebración de la Palabra para explicitar 

el marco de fe en que vivimos este 

acontecimiento, apoyados por el Coro y el 

Equipo de Liturgia de este Templo. 

Luego vino el momento del mensaje y el 

diálogo con nosotros por parte del Ministro 

general. Me encargué de la labor de moderación 

del Encuentro y del diálogo. De su 

mensaje, podemos resaltar lo siguiente: 

• Que nos manifestemos siempre como 

una Familia espiritual que el Espíritu 

Santo ha suscitado para el servicio de la 

Iglesia. 

• La importancia de la formación, con un 

énfasis en la formación humana y cristiana 

de acuerdo al Evangelio. Que tengamos 

como libros de cabecera la Biblia 

y nuestra Regla, para leerla y vivirla cada 

día. 

• Que participemos en la Evangelización, 

sobre todo con el testimonio de vida, al 

estilo de nuestro P. San Francisco. 

• Que estemos atentos a las necesidades 

de la Sociedad, sobre todo las de los más 

pobres y necesitados. 

• Que vivamos nuestra Autonomía como 

Orden, sin menoscabo de la comunión 

con la Primera Orden, los Párrocos y los 

Obispos. 

Después de su exposición siguió el diálogo. 

Más que preguntas, los hermanos y 

hermanas hicieron diversos comentarios; 

nos dejó huella la actitud de cariño, gusto y 

paciencia con que los recibió el Ministro 

general. En algún momento expresó su gusto 

de ver muchos jóvenes entre la OFS y les 

animó a que no tuvieran miedo. 

Luego de un buen espacio de tiempo dedicado 

al diálogo, nos detuvimos para descansar 

y cantar el Cántico de las criaturas, 

en la versión popular de Cesáreo Gabaráin. 

Hecho lo cual, como Ministro regional OFS 

de esta región “anfitriona” San Pedro y San 

Pablo, me permití presentar a los miembros 

de mi Consejo (Guanajuato, sobre todo), 

como también de las otras regiones (“San 

Antonio de Padua” de Michoacán, “San Felipe 

de Jesús” de Chihuahua y “San María 

de El Pueblito” de Querétaro). Terminado 

este Encuentro en el Templo, pasamos al


567 

gran patio de este Convento (mientras, el 

Ministro general y los dos Definidores, 

guiados por Fr. Eulalio Gómez, conocieron 

el muy importante y ordenado Archivo histórico 

que tiene esta Provincia). 

En el patio tuvimos la cena con un estilo 

muy mexicano, amenizado con un excelente 

conjunto de Mariachi, que tanto gustan al Fr. 

José Rodríguez Carballo. Hasta Fr. Eulalio 

se lanzó a cantar con el Mariachi la canción 

“Camino de Guanajuato”. Por decenas, los 

hermanos y hermanas de la OFS se acercaron 

al Ministro general para pedirle oraciones, 

autógrafos sobre fotografía de él o para 

que alguien los fotografiara con él. Fue admirable 

la aquiescencia, condescendencia y 

paciencia de Fr. José ante tal avalancha de 

personas que no lo dejaban cenar con calma 

(ocurrió como en el Evangelio: eran tantos 

los que iban y venían, que no les dejaban 

tiempo ni para comer). Todo ello contribuyó 

a que en todos los laicos quedara afectuosamente 

muy marcado el significado de fe que 

tiene para nosotros un Ministro general. 

Como estaba previsto, llegó el Sr. Obispo 

diocesano D. Lázaro Pérez Jiménez para 

saludar al Ministro general. Con facilidad 

para la comunicación cercana, departieron 

por una buena media hora de varios temas 

referentes a los frailes en el mundo y en esta 

Diócesis. 

Para finalizar y ya visiblemente fatigado, 

el Ministro general nos impartió con gusto 

la bendición de San Francisco. 

Sencillamente nos hizo muy bien su presencia 

y, además, nos pareció verle muy 

contento de convivir con nosotros. Le damos 

por ello las gracias y le decimos que 

vuelva otras veces más. 

FR GILBERTO HERNÁNDEZ GARCÍA, OFM 

FR FRANCISCO JAVIER CHÁVEZ SOTO, OFM 

SOR LYLLETTE, OSC 

HNO.MANUEL LULE VILLA GÓMEZ, OFS 

5. Visita a los Hermanos de Cuba 

Habana, 21-24.10.2006 

Fr. José Rodríguez Carballo, ofm, Ministro 

general, junto con el suscrito, del 21 

al 24 de octubre, visitó a los hermanos de 

Cuba, pertenecientes a la Custodia del Caribe, 

Santa María de la Esperanza. 

La presencia franciscana en Cuba está 

conformada por los siguientes hermanos: 

En la Fraternidad de Guanobacoa, Fr. Aguedo 

García Blanco, 72 años, sacerdote, cubano; 

Fr. Frank Miki Ulloa, 34 años, hermano 

laico, cubano; Fr. Esteban Melians Figueredo, 

66 años, sacerdote, cubano; Fr. Francisco 

Candelario Preciado, 29 años, hermano 

laico, mexicano; Fr. Samuel Franco, 62 

años, sacerdote, mexicano. En la Fraternidad 

Miramar; en San Antonio, Fr. Hilario 

Ignacio Sautié, 88 años, sacerdote, cubano; 

Fr. Pedro Ángel García Chasco, 64 años, sacerdote, 

español; y en Santa Cruz, Fr. Frank 

José Dumois, 77 años, sacerdote, cubano, y 

Fr. Roberto Campos, 53 años, diácono, mexicano. 

En la Fraternidad de Remedios, Fr. 

Félix Padrón, 65 años, sacerdote, cubano; y 

Fr. Juan Martín, sacerdote, mexicano. En 

República Dominicana, Fr. Luis Pernas Rodríguez 

estudia filosofía, profeso temporal, 

30 años. Total 12 hermanos. 

21 de octubre 

La visita del Ministro general se inició 

con la emotiva y cordial bienvenida de los 

hermanos en el Aeropuerto de la Habana, a 

las 17 horas. Allí se dieron cita los hermanos 

Fr. Aguedo García, Fr. Samuel Franco, 

Fr. Miki Ulloa, Fr. Pedro Ángel García 

Chasco y Fr. José María Arregui, Ministro 

provincial, de Aranzazu. Durante el recorrido, 

tuvimos la oportunidad de intercambiar 

las primeras impresiones sobre la situación 

de los hermanos en el contexto social y político 

en el que viven. Después de un breve 

descanso, los hermanos compartieron la cena 

y se continuó dialogando sobre algunos 

tópicos muy interesantes de la vida de los 

hermanos. 

22 de octubre 

En la mañana, el Ministro general presidió 

la Eucaristía, en la que participó gran 

parte de la población con la que trabajan 

pastoralmente los hermanos. También se hicieron 

presentes muchos hermanos de la 

OFS y algunos estudiantes de medicina de


las más diversas regiones de América Latina 

y de otros lugares del mundo. La eucaristía 

fue concelebrada por los hermanos de 

la Casa de Guanobacoa y estuvo animada 

por el coro de la OFS. El Ministro general, 

en su homilía, invitó a los fieles a mantenerse 

fieles a la vocación cristiana tanto en 

los momentos favorables como en los adversos 

de la vida, conscientes de que es el 

Señor quien anima y sostiene la vida de cada 

uno. 

Por la tarde, luego de compartir el alimento 

del medio día, el Ministro general visitó 

a los hermanos que habitan en la Casa 

de San Antonio: a Fr. Hilario Ignacio Sautié, 

un hermano enfermo que está en silla de 

ruedas y a quien le impartió la bendición de 

San Francisco; y a Fr. Pedro Ángel García 

Chasco, que lleva adelante el servicio pastoral 

y la animación de los hermanos de esa 

región. Luego se trasladó a la Casa de Santa 

Cruz; allí encontró y saludó a los hermanos: 

Fr. Frank José Dumos y a Fr. Roberto 

Campos. Con cada uno de ellos, dialogó 

brevemente y les animó a continuar adelante 

en la labor emprendida comprometiéndoles 

a la vez sus oraciones diarias. 

La jornada se concluyó con la visita al 

centro histórico de la Habana, en donde se 

pudo apreciar, entre otras obras monumentales 

del siglo pasado, el majestuoso convento 

de San Francisco, cuna de cultura y 

de espiritualidad de muchas generaciones, y 

que el Gobierno cubano actualmente está 

restaurando. Se confía en que los hermanos, 

en cuanto sea posible, puedan regresar al 

mencionado convento para continuar con 

su obra de evangelización que tanto necesita 

este pueblo del Caribe. 

23 de octubre 

La visita se reinició con la oración de 

Laudes, preparada con esmero por parte de 

los hermanos de la Casa. Luego del desayuno, 

se llevó a cabo el encuentro con todos 

los hermanos, a excepción de los que, por 

razones de salud, estudio o por dificultades 

en los trámites legales, se vieron impedidos 

de asistir. Se sintió mucho la ausencia del 

Fr. Ángel Dario Carrero, el nuevo Custodio, 

quien no pudo viajar debido a que las autoridades 

correspondientes no le facilitaron 

los trámites legales necesarios. Se espera 

que muy pronto lo haga para beneficio de 

los hermanos de Cuba y de toda la Custodia. 

Después del saludo fraterno y del sincero 

agradecimiento por parte de Fr. José María 

Arregui, Ministro provincial, el Ministro 

general se dirigió a los hermanos para agradecerles 

por su presencia significativa en 

Cuba. También puso de relieve el enorme 

aporte moral y económico que ofrece la 

Provincia de Aranzazu para el sostenimiento 

de los hermanos. Concluyó este momento 

introductivo alentándoles a mantener viva 

su vocación en medio de las adversidades 

cotidianas que comporta este estilo de 

vida y, de una manera especial, en este momento 

histórico en que viven. 

Inmediatamente, les compartió algunas 

impresiones vividas en el Capitulo general 

extraordinario. Entre los puntos más importantes, 

señaló su estructura metodológica 

que estuvo centrada en la escucha “de los 

otros”, para lo cual se invitó a un profesor 

laico, a un teólogo y a una religiosa; y, en la 

segunda semana, en la reflexión de los tres 

núcleos básicos e inseparables de la vida 

franciscana: vocación, fraternidad y misión, 

encomendada a tres hermanos capitulares. 

En este mismo contexto, recalcó que su informe 

al Capítulo general recogió los elementos 

positivos, las llamadas a la conversión 

y las pistas para pasar de lo bueno a lo 

mejor; y que, como fruto de estas dos semanas 

de encuentro, vivido en un clima de oración, 

reflexión y convivencia fraterna, se 

elaboró el documento final, intitulado El 

Señor nos habla en el camino. 

Centrándose en el mensaje del mencionado 

documento, indicó la importancia de 

la metodología de Emaús, tanto en el desarrollo 

del Capítulo como también para la 

animación de la Orden. La experiencia de 

los discípulos de Emaús, recalcó, estuvo 

presente en todos los momentos de oración, 

encuentro y discernimiento. De este modo, 

la metodología, puntualizó, se convierte e 

un modelo de conversión o crecimiento personal 

y fraterno y en un instrumento para 

recordar y celebrar la gracia de los orígenes.


569 

La palabra y la eucaristía, en este contexto, 

aseveró, constituyen los dos grandes ejes 

para descubrir al resucitado y, de este modo, 

superar todo desaliento, pasividad, fatalismo... 

y, a la vez, revestirse de esperanza 

para seguir anunciando su presencia salvadora 

en la iglesia y en el mundo. Una presencia 

que no permite caer en la tentación 

tanto del “detenerse” en la tristeza, en la resignación, 

en el desencanto; como tampoco 

en la del “distanciarse” de los hermanos para 

vivir fácilmente en el individualismo. Por 

estas razones, invitó a “reconstruir” la confianza 

mutua, que haga posible el compartir 

de las dificultades, alegrías y tristezas, 

esperanzas y frustraciones cotidianas; una 

tarea que es posible gracias al esfuerzo diario 

por lograr una comunicación auténtica y 

profunda entre los hermanos. Solamente 

una sólida confianza recíproca, insistió, 

ayudará a desvanecer las sombras de la 

“sospecha” y de la zozobra constante que 

pueden generarse entre los hermanos y con 

la gente más cercana. También es importante, 

recalcó, “curar” las heridas fraternas, para 

lo cual “el perdón” es muy necesario. 

Dentro de este proceso, la formación permanente 

sigue siendo un elemento esencial; 

lo cual exige una organización mínima en 

todas las Fraternidades. Ventajosamente, 

dijo, en la Provincia ya existe una práctica 

del encuentro semanal que también la Custodia 

y, de una manera especial, los hermanos 

en Cuba deberían adecuarla a su realidad. 

Concluyó este compartir indicando la 

igualdad fundamental de los hermanos clérigos 

y laicos, la internacionalidad e interculturalidad 

de las fraternidades y el trabajo 

complementario con la familia franciscana, 

especialmente con la OFS. Valores que 

están centrados en la fe en Jesucristo y que 

nos abren al diálogo con el mundo social y 

cultural en el que vivimos. 

Terminada esta breve presentación del 

documento final del Capítulo general extraordinario, 

se dio paso a un diálogo con los 

hermanos. Entre los principales temas, aparecieron 

el de la pastoral vocacional, que es 

necesario retomarlo con más fuerza y esperanza, 

teniendo presente por supuesto la experiencia 

anterior no tan alentadora. Junto 

con el tema de las vocaciones, lógicamente, 

surgió el de la formación inicial que podría 

resolverse con la ayuda de la Conferencia 

Nuestra Señora de Guadalupe. Con los hermanos 

que vengan, se podría conformar un 

equipo e iniciar un serio proceso de discernimiento 

y acompañamiento personalizado, 

encarnado en la realidad social, religiosa y 

cultural de Cuba. Pero para ello, enfatizó, es 

necesario instaurar unas condiciones mínimas 

de vida franciscana, que permitan recuperar 

y fortalecer las relaciones fraternas, 

crear un clima de esperanza, generar un ambiente 

formativo, acoger, discernir y acompañar 

las vocaciones, conservar las actuales 

presencias y preparar el futuro. En este camino, 

por supuesto, sigue siendo imprescindible 

el aporte moral y económico de la 

Provincia de Aranzazu hasta que la Custodia 

pueda autofinanciarse. 

Este encuentro concluyó con la celebración 

de la eucaristía recordando a San Juan 

de Capistrano, quien se destacó por su formación 

intelectual, el amor a la Iglesia y su 

celo por la predicación de la Palabra. 

Después de compartir el pan, los hermanos 

se reunieron para escuchar algunas informaciones 

de la Orden. El Ministro general 

compartió los diversos proyectos misioneros 

que la Orden está llevando adelante 

en las distintas áreas geográficas, especialmente 

de Asia y África. También les dio a 

conocer los diversos encuentros internacionales 

y continentales organizados para este 

trienio. Asimismo, les puso al tanto de los 

subsidios elaborados para la animación de 

los hermanos en el campo de la formación y 

de la evangelización. Concluyó su informe 

indicando las serias dificultades por las que 

atraviesa la Curia general en materia económica 

y los esfuerzos que se están realizando 

para al menos aliviar en parte este aspecto 

tan importante de la administración. 

Después de un breve receso, el Ministro 

pudo visitar a algunas familias de la OFS y 

de la parroquia en la que viven los hermanos. 

Fue una oportunidad para conocer más 

directamente la realidad social, económica 

y religiosa en que viven. Les agradeció por 

su cercanía a los hermanos y su colaboración 

siempre generosa e incondicional.


Aprovechó esta oportunidad para alentarles 

a continuar fieles a su vocación cristiana y 

franciscana. Este día se concluyó con la visita 

de Mons. Arturo González, Obispo de 

Santa Clara, quien, además de expresar su 

gratitud a los hermanos por su presencia en 

su vida vocacional y en el trabajo pastoral, 

manifestó su compromiso de seguir colaborando 

con ellos. 

24 de octubre 

Después de celebrar la liturgia de las horas, 

con el rezo de Laudes, y de compartir el 

pan del desayuno, el Ministro general, junto 

con algunos hermanos, visitó al Señor 

Cardenal y Arzobispo de la Habana, Mons. 

Jaime Ortega Alamino. Durante el diálogo, 

el Señor Cardenal puso en evidencia la bondad 

y la entrega de los hermanos en el servicio 

evangelizador que llevan a cabo en los 

distintos lugares a ellos encomendados, no 

obstante su edad avanzada, enfermedad y 

su escaso número; por lo cual agradeció, en 

la persona del Ministro general y de su comitiva, 

a todos los hermanos e hizo votos 

para que la presencia franciscana sea reforzada 

en Cuba. En la conversación también 

mencionó el tema de las vocaciones e insistió 

en la necesidad de una buena formación 

humana y cristiana que garantice la perseverancia 

de los vocacionados. El Ministro 

general, por su parte, le agradeció, en nombre 

de toda la Orden, por su acogida y su 

apoyo moral y espiritual a los hermanos; y 

se comprometió a seguir buscando todos los 

medios posibles para que la presencia franciscana 

sea más significativa tanto en calidad 

como en número de hermanos. 

Por la tarde, el Ministro general visitó 

oficialmente a la Dra. Caridad Diego, Presidente 

de Asuntos Religiosos, del Comité 

Central del Partido Comunista de Cuba. En 

un ambiente de mucha cordialidad, la representante 

del Gobierno cubano manifestó 

su satisfacción por la presencia de los hermanos 

y comprometió su colaboración para 

seguir facilitando los trámites legales que 

permitan a los hermanos, sobre todo extranjeros, 

a continuar con su servicio evangelizador. 

También compartió que actualmente 

el Gobierno cubano pasó de una etapa de 

“resistencia” a la de un “mejoramiento”, razón 

por la cual está muy empeñado por los 

temas, entre otros, de vivienda, salud y 

transporte, orientados especialmente a los 

que menos poseen en la sociedad. El Ministro 

general, igualmente, manifestó su agradecimiento, 

en la persona de la Doctora Caridad 

Diego, al Gobierno cubano por los esfuerzos 

que realiza en el campo legal para 

que los hermanos puedan obtener su estadía 

temporal o permanente, como también por 

el respeto a las iniciativas de los hermanos 

en el cumplimiento de su misión evangelizadora. 

El encuentro se concluyó con la ratificación 

de continuar estrechando los lazos 

de colaboración entre las autoridades 

civilesyloshermanosmenoresenvistaa 

un mejoramiento sustancial de la sociedad 

cubana desde el trabajo pastoral de los mismos. 

Terminados estos encuentros, tanto fraternos 

como protocolarios, los hermanos 

manifestaron su enorme satisfacción y gratitud 

por la presencia y las palabras de 

aliento del Ministro general y se comprometieron 

a seguir trabajando, no obstante 

las dificultades, con mayor entusiasmo y 

esperanza para que la presencia franciscana 

en Cuba se refuerce y crezca cada día más y 

más. Para lo cual, lógicamente, señalaron, 

es importante el interés y el apoyo moral, 

espiritual y económico de todos los hermanos 

de la Orden y, de una manera muy especial, 

de la Provincia de Aranzazu, como 

también de la Conferencia Santa María de 

Guadalupe. 

FR.LUIS CABRERA, OFM 

6. Visita a Tierra Santa 

Jerusalén, 19-22.11.2006 

Del 19 al 22 de noviembre del 2006, el 

Ministros General, Fr. José Rodríguez Carballo, 

ofm, estuvo en Tierra Santa para participar 

al II Congreso Internacional de Comisarios 

de Tierra Santa. Es la tercera vez 

que visita el país de Jesús desde su elección 

como Ministro general, mostrando de este 

modo su gran amor por la Tierra Santa.


571 

El 19 llegó al aeropuerto de Tel Aviv 

muy de madrugada, a las 0,15. Allí le esperaban 

algunos hermanos que le acompañaron 

hasta Jerusalén, donde se hospedó. Después 

de algunas horas de descanso, el mismo 

día por la mañana visitó la fraternidad 

franciscana del Monte Sión, celebrando la 

EucaristíaenlaCapilladelaFraternidad. 

Posteriormente visitó el Cenáculo y el antiguo 

convento franciscano. 

Después de la comida en el Convento de 

San Salvador, Fr. José Rodríguez Carballo, 

se trasladó a Belén para orar en la Gruta de 

la Natividad, saludar a la fraternidad y encontrarse 

con los Hermanos Novicios y sus 

formadores, a los que les habló de los objetivos 

del noviciado. De vuelta a Jerusalén, a 

las 18,30 tuvo un encuentro con los profesos 

temporales del “Seminario Internacional 

de San Salvador” y con sus formadores. 

Durante el encuentro el Ministro general 

comentó el documento final del Capítulo 

general extraordinario. 

El día 20, a primera hora, Fr. José celebró 

en el Colegio Español “Ntra. Sra. del 

Pilar”, en Jerusalén, desayunando con las 

Hermanas Hijas del Calvario. A las 10.00, 

en el Cenáculo, presidió la Eucaristía de 

apertura del Congreso de Comisarios. En la 

homilía comentó los textos de la Misa Votiva 

del Espíritu Santo y aprovechó la ocasión 

para reclamar la vuelta del Cenáculo a 

los Hermanos Menores, sus legítimos propietarios. 

Ya por la tarde, el Ministro General 

participó en la Procesión del Santo Sepulcro 

y saludó a la fraternidad de aquel 

Santuario de la Resurrección. A las 18.00 

presidió, en la Sala de la Inmaculada, en el 

Convento de San Salvador, la apertura del 

Congreso de Comisarios. En dicho acto, 

además de Fr. José, también tomaron la palabra 

el Custodio de Tierra Santa, el Vicario 

y el Nuncio Apostólico. En la apertura participaron 

los scouts de la Parroquia de San 

Salvador y el coro “Magnificat”. 

El día 21, muy de madrugada, el P. General 

celebró la Eucaristía en el Santo Sepulcro, 

luego tuvo su intervención oficial en 

el Congreso de Comisarios. En su intervención, 

con el título “Al servicio de la perla de 

las Misiones Franciscanas”, el Ministro ge- 

neral habló del Capítulo general y la Custodia 

de Tierra Santa, así como del papel del 

Comisario. Por la tarde tuvo un diálogo 

abierto con la asamblea y luego un encuentro 

con los Profesores de la Facultad de 

Ciencias Bíblicas y Arqueología de la Flagelación. 

Allí presidió la celebración de 

Vísperas y luego compartió con la fraternidad 

la cena. 

El día 22, después de concelebrar con el 

Nuncio en Israel y con todos los Comisarios, 

la Eucaristía en el Santo Sepulcro, Fr. 

José visitó las fraternidades de Nazaret y 

del Monte Tabor y dedicó un amplio espaciodetiempoalaoraciónpersonalendichos 

santuarios. En el Tabor también tuvo la 

oportunidad de encontrarse con la “Comunidad 

Mundo X”. Ya de vuelta, en Jerusalén, 

el P. Carballo, visitó, en la Residencia 

que los Jesuitas tienen en aquella ciudad, a 

su ex profesor, el Cardenal Martini, con el 

que mantuvo un largo diálogo. Después de 

cenar participó en la recreación con todos 

los Comisarios en los salones de la Parroquia 

de San Salvador. 

El 23 asistió a los actos del Congreso. Al 

final de las sesiones de trabajo el Ministro 

general, dirigió un mensaje a los congresistas, 

invitándoles a la creatividad para reavivar 

su misión en favor de la Misión de Tierra 

Santa. Después, con todos los Comisarios, 

partió para Betfagé donde pudieron 

ver terminado la “Aldea San Francisco” en 

la que la Custodia ha construido 70 viviendas 

para los cristianos de Jerusalén. El último 

acto oficial en el que participó Fr. José 

Rodríguez Carballo fue la Eucaristía presidida 

por el Patriarca de Jerusalén en la Basílica 

de Getsemaní. Después de comer con 

la fraternidad de aquel Santuario, Fr. José 

salió para el aeropuerto de Getsemaní. 

La visita de Fr. José R. Carballo, nuestro 

Ministro, ha sido breve en tiempo, pero 

con un significado muy profundo para 

cuantos vivimos en Tierra Santa. Ha sido, 

como dijo el Custodio en el saludo final, 

“la enésima manifestación de su gran amor 

por la Custodia”, donde Fr. José transcurrió5añosdesuformaciónfranciscanay 

bíblica. A todos nos quedó la impresión de 

encontrarnos ante un hermano que nos co-


noce y nos ama y, precisamente por eso, 

nos habla muy claro. 

FR.ENRIQUE BERMEJO, OFM 

7. Visita del Ministro General a tres Entidades 

del Brasil 

29.11-6.12.2006 

Del 29 de noviembre al 6 de diciembre 

del 2006 el Ministro General, Fray José Rodríguez 

Carballo, acompañado del definidor 

general Fray Juan Ignacio Muro, visitó 

tres entidades del Brasil: la Provincia de la 

Santa Cruz, la Provincia del Santísimo 

Nombre de Jesús y la Custodia del Sagrado 

Corazón. La visita se desarrolló de la siguiente 

manera: 

Provincia de la Santa Cruz, en el Estado 

de Minas Geráis 

Día29denoviembre 

A las 10,45 hrs, llegamos al aeropuerto 

de Belo Horizonte donde fuimos recibidos 

por Fr. Fabio L’Amour, ex guardián de la 

fraternidad de S. Francisco de las Llagas. 

Nos trasladamos a la casa de la fraternidad 

y a la hora del almuerzo el Ministro fue saludado 

por los miembros de la fraternidad y 

el nuevo gobierno provincial. 

A las 16,00 horas el mismo Fr. Fabio nos 

llevó al monasterio “Santa Clara” de las 

hermanas clarisas en Belo Horizonte, donde 

el Ministro general tuvo un encuentro y 

diálogo con las hermanas. De ahí volvimos 

a la casa de la fraternidad y a las 19,00 horas 

el Ministro general presidió la Eucaristía 

en el templo parroquial. Hubo gran asistencia 

de fieles, de modo particular, de los 

miembros de la OFS y algunas religiosas 

franciscanas. Durante la Eucaristía cinco 

hermanos de la OFS emitieron su profesión. 

Día 30 de noviembre 

Durante la mañana nos trasladamos a la 

ciudad de Divinópolis, donde a partir de las 

9,30 horas el Ministro general tuvo un encuentro 

con los hermanos de la Provincia 

durante toda la mañana. 

A partir de las 15,00 horas tuvo el encuentro 

con los hermanos en formación inicial 

y los formadores. Es de notar que en este 

convento mora el hermano más anciano 

de la Provincia: Fray Antonio da Silva Rocha, 

que cumplió 100 años oficialmente, 

aunque es probable que tenga más años. El 

Ministro general lo visitó y estuvo charlando 

un momento con él. Por la noche regresamos 

a Belo Horizonte. 

Día1dediciembre 

Celebramos la Eucaristía con la fraternidad 

a las 7,00 horas. Allí el Ministro general 

aprovechó para animar a los hermanos ancianos 

y para agradecer a la fraternidad sus 

atenciones. Esto porque en la curia provincial 

tienen también a hermanos ancianos que 

requieren de cuidados especiales. Luego, a 

partir de las 8,30 horas, tuvo un encuentro y 

diálogo con el Definitorio provincial. 

Almorzamos a las 11,30 horas y luego 

Fray Fabio nos llevó al aeropuerto para trasladarnos 

a la siguiente entidad. 

Provincia del Santísimo Nombre de Jesús, 

en los estados de Goiás y Tocantíns 

Llegamos al aeropuerto de Goiania a las 

18,00 horas, donde fuimos recibidos por el 

nuevo Ministro provincial, Fr Wanderley 

Carvalho do Couto y el hermano párroco de 

Anápolis. Inmediatamente nos trasladamos 

a la ciudad de Anápolis, a la fraternidad de 

la curia provincial. El viaje duró un ahora y 

media, de modo que esa noche, el programa 

sólo consisitió en una recreación con la fraternidad. 

El hermano guardián trajo pizza 

para todos y estuvimos conociéndonos y 

charlando. 


A las 6,30 horas el Ministro general presidiólaEucaristíaenelmonasteriodelas 

hermanas clarisas. Después, ellas nos ofrecieron 

el desayuno en el refectorio del monasterio. 

Durante el mismo, el Ministro dialogó 

con las hermanas y respondió a las muchas 

preguntas que le hacían las hermanas 

más jóvenes. Es un monasterio con mucha 

vitalidad y con hermanas jóvenes.


573 

Dejamos el Monasterio aproximadamente 

a las 8,30, y a las 9,00 horas se realizó 

el encuentro del Ministro general con la 

mayoría de los hermanos de la Provincia. 

Por la tarde, a las 14,30 horas se llevó a 

cabo el diálogo del Ministro general con el 

Definitorio provincial. Duró aproximadamente 

dos horas. Inmediatamente después 

partimos para Goiania, donde hacia las 

18,30 se tuvo el encuentro con los hermanos 

en formación inicial y con los formadores. 

Esa noche dormimos en esa fraternidad. 


A las 06,30, habiendo tomado un desayuno 

ligero, partimos para la ciudad de Catalao. 

En esta ciudad está la casa noviciado 

en la que participan tres Entidades: la Provincia 

del Santísimo Nombre, la Custodia 

de las 7 Alegrias de Nuestra Señora, y la 

Custodia del Sagrado Corazón, dependiente 

de la Provincia de Nápoles. 

Llegamos a la casa del noviciado alrededor 

de las 9,30 horas, y a las 10,00 dimos inicio 

al encuentro con los hermanos novicios. 

Luego del almuerzo, a las 14,30 horas, 

se tuvo el encuentro con los Ministros del 

noviciado interprovincial. A las 17,30 celebramos 

las vísperas y luego nos trasladamos 

todos a la ciudad. Allí, en la Parroquia 

y convento “Madre de Dios”, celebramos la 

Eucaristía con gran asistencia de fieles. 

Luego de la Eucaristía tuvimos una cena 

festiva en el Colegio parroquial, propiedad 

también de la Provincia. Por la noche regresamos 

a la casa noviciado. 

Custodia del Sagrado Corazón de Jesús, 

en el occidente del estado de San Pablo 

Día 4 de diciembre 

A las 06,00 rezamos las laudes y luego 

tuvimos el desayuno con la fraternidad. Hacia 

las 7,00 partimos con Fray Valmir Ramos, 

el Custodio, Fray Marcio Pereira (vice 

maestro del noviciado interprovincial) y 

Fray Sergio Ferreira para visitar la siguiente 

entidad: la Custodia del Sagrado Corazón 

de Jesús. 

Hacia las 12,00 horas llegamos a la ciudad 

de Franca y fuimos directamente al 

convento de Nuestra Señora de los Ángeles. 

Un convento amplio y agradable que alberga 

a los hermanos en la primera etapa de 

profesión temporal. Allí nos esperaban, 

además de los hermanos, el Sr. Obispo de la 

ciudad, Don Fray Caetano Ferrari, OFM y 

el Ministro provincial de la Provincia de 

Nápoles, Fray Luigi Ortaglio. Almorzamos 

con ellos y con la fraternidad. Fray Luigi, el 

Ministro provincial, nos acompañaría durante 

toda la visita y participaría también en 

los encuentros. 

A las 15,00, se realizó el encuentro con 

el Consejo de formación de la Provincia. 

Luego a las 17,00 horas, el encuentro y diálogo 

con el Consejo de la Custodia. 

A las 18,30 nos trasladamos da la ciudad, 

a la parroquia “San Judas Tadeo”, donde el 

Ministro general presidió la Eucaristía en la 

que participaron los fieles en general y de 

modo particular la familia franciscana y los 

laicos que colaboran con los hermanos. Al 

final de la Eucaristía se tuvo una cena fraterna 

con todos los laicos de la Parroquia 

que quisieron participar. Estuvo también 

presente el Sr. Obispo don Fray Caetano. 


Hacia las 8,00 horas partimos en coche 

para la ciudad de Bebedouro. Llegamos 

cerca de las 10,00 y luego de saludar brevemente 

a los hermanos de la fraterniad, pasamos 

a visitar dos de las obras sociales más 

importantes de la Provincia: el “Educandario” 

y la “Casa Santa Clara”. En el Educandario, 

los directores y el personal que allí 

trabaja nos presentaron la historia, y los objetivos 

de esta bella obra social. Los alumnos 

nos presentaron diversos números culturales 

que habían preparado. En la Casa 

Santa Clara convivimos unos minutos con 

los niños que son atendidos allí. El gobierno 

encomienda por uno o más años estos niños 

al cuidado y atención del personal de 

esta Casa. 

Luego de almorzar con la fraterniad de 

Bebedouro, partimos para la ciudad de Marília. 

En esta ciudad está la fraternidad donde 

los profesos temporales estudian la teología. 

Allí, a las 15,30 horas tuvimos el encuentro 

con todos los hermanos de la Provincia.


A las 19,30 horas, el Ministro general 

presidió la Eucaristía solemene durante la 

cual, dos hermanos, Fray Rodrigo Ferrerira 

y Fray Steeven Tavares emitieron su profesión 

solemne en manos del Ministro general. 

Fue una Eucaristía muy solemne y animada. 

Participaron casi todos los hermanos 

de la Custodia, además de un gran número 

de fieles, familiares, amigos y colaboradores 

de la fraternidad y de los hermanos que 

profesaron. 

Día 6 de diciembre 

Luego de la oración de Laudes y del desayuno, 

hacia las 8,00 horas, el Ministro tuvo 

un encuentro y diálogo con los hermanos 

en formación inicial de la Custodia. 

A las 10,00 horas nos despedimos de la 

fraternidad y nos trasladamos al Monasterio 

“María Inmaculada” de las hermanas clarisas. 

Las hermanas nos recibieron con mucho 

cariño y atenciones. Nos hicieron visitar 

el monasterio y luego hubo un buen espacion 

para el diálogo con el Ministro 

general. Al final, llenos de regalos de las 

hermanas, tuvimos que marcharnos para el 

aeropuerto. Iríamos a Sao Paulo y de allí, a 

Roma. Como había tiempo suficiente, Fray 

Walter Carvalho, secretario de la Provincia 

de la Inmaculada Concepción, fué por nosotros 

al aeropuerto de vuelos nacionales, 

nos llevó a almorzar a la curia provincial y 

luego nos llevó al aeropuerto internacional 

de donde partimos de regreso a Roma. 

FR.IGNACIO MURO 

8. Encuentro con los Hermanos de la Provincia 

de Portugal 

9 de diciembre de 2006 

Con los ecos que nos ha dejado la reciente 

celebración del Capítulo General Extraordinario, 

dentro del itinerario celebrativo del 

VIII Centenario de la Fundación de nuestra 

Orden, se pensó en la oportunidad de tener 

una jornada de estudio y de encuentro fraterno 

para presentar el Documento final del 

Capítulo. Tanto más justificada por cuanto 

la Provincia se prepara, en esta circunstancia 

coyuntural que está viviendo, para celebrar 

su Capítulo provincial electivo. 

Con la presencia del Definidor general de 

la Conferencia, Fr. Miguel Vallecillo Martín, 

que había llegado el día anterior a Lisboa, 

el Ministro general fue recibido en el 

aeropuerto, el día 9 de diciembre, a las 9.30, 

por el Ministro provincial y varios hermanos. 

Acto seguido nos dirigimos al convento 

de Leiría, casa central de la Provincia y 

muy apta para este tipo de encuentros, tanto 

por su capacidad como por su ubicación en 

la geografía portuguesa. Un numeroso grupo 

de hermanos, unos 80, contando novicios 

y postulantes, esperaban al Ministro general 

y sus acompañantes. Tras el saludo general, 

que manifestaba la expectación y el afecto 

que los hermanos tienen al sucesor del P. 

San Francisco, iniciamos la jornada con una 

oración, ayudada por un power-point que 

nos fue mostrando imágenes y mensajes, en 

torno a las ideas básicas que conforman el 

itinerario marcado en el Proyecto “La gracia 

de los orígenes”. 

Las palabras cálidas y fraternas de bienvenida 

del Ministro provincial, Fr. Isidro P. 

Lamelas, abrieron el acto y dieron el tono de 

apertura y receptividad, alegría fraterna e interés 

con el que habría de discurrir toda la 

jornada formativa. Seguidamente tomó la 

palabra el Ministro general que expuso la finalidad 

del reciente Capítulo General Extraordinario, 

enmarcado en el Proyecto del jubileo 

de la fundación de la Orden y del nacimiento 

del carisma franciscano. La 

disertación del Ministro general se extendió 

largo y tendido sobre la presentación del 

Documento final del Capítulo. Comentó las 

ideas de fondo que para una refundación de 

nuestra vida franciscana el documento contiene. 

El tema de la fe experiencial y sus 

consecuencias en la autenticidad de vida; las 

características de nuestro ser de franciscanos, 

como son la fraternidad y la minoridad, 

deben modelar nuestra vida, nuestras relaciones 

con Dios y con los demás; nuestra actitud 

de servicio, de situarnos entre los más 

pobres y débiles es el modo de estar como 

menores entre los hombres; el saber cruzar 

fronteras para ir al encuentro de los más necesitados; 

el vivir con la lógica del don es el


575 

reto que nos pone el franciscanismo del futuro; 

y, por último, el poner en práctica la 

metodología de Emaús, que aborde el tema 

de la relación, principalmente en la vida fraterna, 

se convierte en una urgencia absolutamente 

prioritaria que supere individualismos 

y posibilite la presencia del Señor, que 

ilumine nuestra realidad y que, tras compartir 

la vida y la Eucaristía, surja con fuerza la 

mesa fraterna y la misión ilusionada con la 

fuerza de la Resurrección. 

Con su intervención, se agotó el tiempo 

de la mañana y nos aproximamos a la una 

del día, en que estaba programada la comida 

fraterna, Después vino la foto de grupo 

con un tiempo de descanso. 

A primeras horas de la tarde nos volvimos 

a reunir. En este momento, el Definidor 

general tomó la palabra para exponer algunas 

ideas sobre el post-capítulo, que es el 

reto más preocupante que tenemos en el futuro 

próximo, pues todo depende de su recepción, 

y cual es el trabajo que se debe desarrollar 

en las Entidades para aproximar el 

Documento final a todos los hermanos. 

Consideró las actitudes con las que hay que 

situarse frente al documento, lo que se debe 

valorar en él y cómo convertirlo en un instrumento 

de formación permanente. 

Sin solución de continuidad se pasó a un 

animado diálogo con el Ministro que aclaró 

muchos aspectos derivados de su intervención, 

ampliado a otros temas relacionados 

con la vida y misión de la Orden. 

La Eucaristía constituyó el momento 

cumbre de este intenso y hermoso día de comunión 

fraterna. La concelebración, sencilla 

y familiar, iluminó toda la temática que 

se había tratado en el encuentro y trató de reforzar 

los lazos fraternos y la fidelidad a la 

vocación recibida. Resaltaré principalmente 

el emocionante rito del perdón y la paz, la 

renovación de la Profesión religiosa en manos 

del Ministro general y la entrega de la 

Regla a todos los hermanos, la reflexión en 

la postcomunión con ayuda de música e 

imágenes de la vida del P. S. Francisco, resaltando 

las características de la vocación 

del hermano menor, siguiendo las huellas de 

su fundador, en nuestro mundo actual. Después 

de la acción de gracias, la entrega de la 

imagen de la Santísima Virgen al Ministro 

general y de San Antonio al Definidor general, 

fueron muestras del aprecio de los hermanos 

portugueses a la Orden, acordes con 

el tiempo litúrgico delAdviento en el que estamos 

y con el signo del más ilustre hermano 

menor lusitano que, además de ser de Padua 

por glorificación lo es antes de Lisboa 

por naturaleza. Ambos correspondieron con 

palabras de gratitud y felicitación por la inminente 

celebración de la Navidad. 

Al término de la Eucaristía hubo un 

tiempo de receso para el descanso y las despedidas 

consiguientes de los hermanos, que 

debían volver a sus lugares de destino para 

las tareas pastorales del fin de semana. 

El último acto oficial de este intenso día 

consistió en la reunión del Ministro general 

y del Definidor general con el Definitorio 

provincial. En un diálogo abierto, sincero y 

fraterno se analizó la situación actual de la 

Provincia y se abordó principalmente el horizonte 

de futuro que, ciertamente, ofrece. 

Después de la cena nos despedimos de la 

fraternidad de Leiría, con la sensación de 

haber vivido una hermosa experiencia de 

fraternidad y de estar presentes en el devenir 

de la vida de los hermanos con la cercanía 

y el servicio. En nuestro viaje de vuelta 

a Lisboa, aunque ya era tarde, no podíamos 

pasar de largo sin acercarnos a Fátima, que 

queda a muy pocos kilómetros de Leiría. La 

presencia de María en ese lugar santo, y la 

circunstancia de que era sábado, nos convirtió 

en peregrinos, aunque fuese por poco 

tiempo, en su casa. Nos dio tiempo para llegar 

a una parte del rezo del Santo Rosario y 

a la procesión. El recogimiento y el numeroso 

público que se reunió para honrar a la 

Virgen, a pesar del intenso frío, nos animó 

también a nosotros a elevar una plegaria a la 

que es Mediadora de todas las gracias. Reconfortados 

con este último consuelo, llegamos 

muy entrada la noche a Lisboa. Al 

alba del día siguiente emprendimos el viaje 

de vuelta a Roma. En el momento de dar fin 

a esta crónica, queremos dejar constancia 

de nuestra gratitud, una vez más, al Ministro 

provincial y a todos los hermanos de la 

Provincia de los Santos Mártires de Marruecos 

de Portugal, por su fraterna acogida


y las numerosas atenciones de las que fuimos 

objeto. 

FR.MIGUEL VALLECILLO MARTÍN, OFM 

9. Natale a ChiancianoeaCetonaconil 

Ministro Generale 

25 dicembre 2006 

Non è la prima volta, ma è sempre un 

evento gioioso e commovente la celebrazione 

del Natale nel convento S. Francesco, 

a Cetona, con la comunità di Mondo X e il 

Ministro generale. Nel pomeriggio del giorno 

di Natale, Fr. José, con una rappresentanza 

del Definitorio e della Curia, si è recato 

a Cetona per incontrare i giovani delle 

comunità di Mondo X e celebrare il Natale 

con loro, con i collaboratori, con numerosi 

amici e con il fondatore di questa realtà, Fr. 

Eligio Gelmini. 

Strada facendo, il desiderio di salutare 

alcuni Frati ha condotto il Ministro generale 

a Chianciano per fare visita alla Fraternità 

che custodisce il santuario di Sant’Antonio, 

e che appartiene ora alla Provincia 

polacca di san Francesco. Dopo il saluto 

fraterno e accogliente, e dopo aver ammirato 

il maestoso presepe allestito dagli stessi 

Frati, Fr. José ha ripreso la strada per Cetona. 

Giunto al convento S. Francesco, dopo 

l’accoglienza calorosa del Ministro, è seguita 

la visita al presepe: incantevole e distribuito 

su un’ampia area accanto alla chiesa. 

In tutto il convento, sia all’interno come 

all’esterno, nella chiesa preparata a festa, 

ovunque, si poteva ammirare e apprezzare 

la cura e la ricercatezza con cui la comunità 

ha preparato gli ambienti per accogliere gli 

ospiti. La Messa poi, in queste circostanze, 

è il momento culminante della festa. Quest’anno 

vi ha partecipato anche il Vescovo 

locale: il nostro Frate, Mons. Rodolfo Cetoloni. 

La chiesa era gremita e la celebrazione, 

animata dai giovani della comunità, attraverso 

le parole di Fr. Eligio ha assunto un 

carattere di forte intimità e di profonda comunione 

della presenza del Signore. Fr. Josè 

si è rivolto ai ragazzi convenuti dalle varie 

comunità sparse in Italia e ricordando la 

loro scelta di passare dalla morte alla vita, li 

ha ringraziati per la forte testimonianza che 

stanno donando accogliendo generosamente 

la fatica, il sacrificio e questo tempo di recupero, 

per gustare la vita in pienezza. 

Alla celebrazione in chiesa ha fatto seguito 

la cena festosa con lo scambio degli auguri 

e dei doni. È stato un momento davvero 

commovente in cui i ragazzi hanno manifestato 

la propria riconoscenza a Fr. Eligio e ai 

collaboratori per quanto viene operato con 

amore e pazienza durante tutto l’anno. 

Non è mancato ovviamente il ricordo e il 

dono per il Ministro generale: un magnifico 

presepe lavorato a mano. Fr. José nell’accettare 

il dono ha espresso tutta l’ammirazione 

e l’affetto che prova per questa realtà 

che ama e che, per quanto gli è possibile, 

cerca di accompagnare personalmente e paternamente. 

È stata anche menzionata la nuova realtà 

avviata da Mondo X in Terra Santa: da qualche 

mese, infatti, una nuova comunità si è 

stabilita al Monte Tabor e già sta operando 

molto bene. Non sono mancati il ricordo di 

amici, che ci hanno lasciato, il riferimento e 

il grazie per quanto Mondo X sta donando all’Ordine, 

facendosi carico delle cure e dell’assistenza 

dei nostri Frati malati e bisognosi 

di speciali terapie. Insomma nulla è stato 

trascurato per trasformare questo momento 

natalizio in un incontro di famiglia, per renderlo 

spazio di condivisione, per capire ancor 

meglio che è proprio l’umanità più bisognosa 

e più umiliata quella preferita e assunta 

dal nostro Dio con il Natale di Gesù. 

FR.MARIO FAVRETTO 

2. Incontro dei Ministri generali del 1° 

Ordine e del TOR e della CFF 

S. Maria degli Angeli, 3.10.2006 

La mattina del 3 ottobre, presso il Centro 

di Spiritualità “Barbara Micarelli” delle 

Suore Francescane Missionarie di Gesù 

Bambino in S. Maria degli Angeli (PG), si è 

riunita la Conferenza dei Ministri generali 

del Primo Ordine e del TOR.


577 

La riunione è iniziata con il benvenuto 

nella Conferenza a Fr. Mauro Jöhri, nuovo 

Ministro generale OFMCap, che ha preso il 

posto di Fr. John Corriveau, OFMCap. Fr. 

Joachim Giermek, Ministro generale OFM- 

Conv e Presidente di turno della Conferenza, 

ha espresso riconoscenza per la preziosa 

presenza e l’attiva collaborazione di Fr. 

John in questi anni in cui ha partecipato alla 

vita della Conferenza e ha pregato Fr. 

Mauro di portargli il vivo ringraziamento 

da parte di tutti. 

L’incontro fraterno è stato l’occasione 

per condividere le ricche esperienze vissute 

nei due Capitoli generali che si erano da pochi 

giorni conclusi, quello elettivo dei Frati 

Minori Cappuccini e quello straordinario 

dei Frati Minori. Il primo si è occupato primariamente 

della revisione delle Costituzioni 

generali dell’Ordine, mentre nel secondo 

i Frati si sono fermati a riflettere sull’identità 

del Frate Minore oggi. Fr. José 

Rodríguez Carballo, Ministro generale 

OFM, ha poi comunicato l’avvio, durante 

questo Anno Accademico, di un nuovo Master 

per Formatori all’interno dell’Istituto di 

Spiritualità della Pontificia Università Antonianum, 

che avrà come primaria finalità 

la formazione dei formatori francescani. Riguardo 

alla Casa “Notre Dame des Nations” 

di Bruxelles, dove vengono preparati per la 

missione ad gentes i Frati della Conferenza, 

Fr. Joachim vi si recherà nel prossimo mese 

di novembre, mentre Fr. Mauro si augura di 

poterci andare durante il prossimo Corso, 

che sarà organizzato per i Frati di lingua 

francese. Da parte di tutti viene espresso 

l’auspicio di poter organizzare in un prossimo 

futuro una visita comune dei Ministri. 

Da ultimo Fr. Ilija Živkovic, Ministro 

generale TOR, riferisce sulla sua partecipazione, 

a nome della Conferenza, all’incontro 

ecumenico dei Francescani appartenenti 

alle diverse Chiese cristiane, svoltosi dal 

28 agosto al 3 settembre 2006, presso il 

Centro di Studi Francescano di Canterbury, 

e che ha avuto per tema “Dalla Regola alla 

vita”. 

L’incontro si è concluso con l’elezione 

di Fr. Mauro a Presidente di turno e con 

l’appuntamento per la prossima riunione 

che si terrà il lunedì santo, 2 aprile 2007, 

presso la Curia generale dei Frati Minori 

Conventuali. 

Dopo una breve pausa, alle ore 10,30, si 

è riunita la Conferenza della Famiglia Francescana 

(CFF) che, oltre ai quattro Ministri 

generali, vede la partecipazione della Ministra 

generale dell’OFS, Encarnación Del 

Pozo, e della Presidente della Conferenza 

Francescana Internazionale delle Sorelle e 

dei Fratelli del TOR, Sr. Anísia Schneider. 

Durante la riunione sono state definitivamente 

approvate la lettera di preparazione 

all’VIII Centenario di approvazione della 

prima Regola francescana, che si celebrerà 

nel 2009, e quella per l’VIII Centenario della 

nascita di S. Elisabetta d’Ungheria. Le 

lettere, tradotte in diverse lingue, saranno 

pubblicate rispettivamente il prossimo 29 

novembre, Festa di tutti i Santi Francescani, 

e il prossimo 17 novembre, festa di S. 

Elisabetta. 

Al termine della mattinata è stato ricevuto 

il nuovo Presidente del Consiglio d’Amministrazione 

di Franciscans International 

(FI), Fr. John Celichowski, OFMCap, che 

era accompagnato da Attilio Galimbrerti, 

OFS, Segretario del Consiglio, resosi disponibile 

per la traduzione simultanea, e da 

Fr. John Quigley, OFM, Direttore esecutivo 

di FI. È stata questa l’occasione per ascoltare 

l’intenso lavoro svolto da FI presso l’O- 

NU durante quest’anno e i numerosi progetti 

in cantiere per il futuro. 

L’incontro si è fraternamente concluso 

con il pranzo offerto dalle Suore che ospitavano 

la Conferenza e con lo scambio degli 

auguri per la festa del padre san Francesco. 

FR.STEFANO RECCHIA 

3. Visita del Vicario generale alla Fondazione 

Francescana in Russia 

Nei giorni 6-11 ottobre il Vicario generale, 

Fr. Francesco Bravi, accompagnato dal 

Definitore generale Fr. Mario Favretto, ha 

fatto visita ai Frati della Fondazione Russa 

nella Fraternità di S. Pietroburgo. La Fraternità 

attualmente è composta di quattro


Professi solenni, tra cui il presidente della 

Fondazione: Fr. James Edmiston, e da due 

Professi temporanei. Negli stessi giorni era 

presente Fr. Corrado Trabucchi da Novosibirsk. 

La visita aveva lo scopo di incontrare i 

Frati, conoscere almeno in parte la realtà in 

cui si sta muovendo il progetto Russia e valutare 

alcune scelte per il futuro. Per favorire 

tutto ciò, la Fraternità aveva predisposto 

un programma che comprendeva momenti 

di incontro, di preghiera, di condivisione e 

anche alcune visite a persone e luoghi in cui 

i Frati operano. 

Momenti intensi e significativi per la 

condivisione della missione dei nostri Fratelli 

sono stati: un ritiro comunitario con 

una riflessione offerta da Fr. Mario sul tema: 

«L’Ordine osa vivere il vangelo oggi», 

una relazione di Fr. Francesco per comunicare 

lo svolgimento eitemidelCapitolo 

generale straordinario, le risonanze negli 

incontri comunitari, i colloqui personali. 

Interessanti sono stati i vari incontri avvenuti 

durante la permanenza. Anzitutto ha 

sorpreso la cordiale accoglienza ricevuta dal 

parroco della cattedrale ortodossa della Trinità. 

Piacevole e fraterna è stata pure l’accoglienza 

di un altro parroco ortodosso con cui 

collaborano i nostri Frati, il parroco della 

“Cerminskaia”, una sorta di chiesa santuario 

con annesso un centro di ospitalità e di servizi 

sociali per bambini e per famiglie. Anche 

l’incontro con i fedeli della parrocchia 

S. Cuore e con vari amici collaboratori dei 

Frati è stato un buon momento per conoscere 

l’ambiente in cui si muovono i nostri Frati 

e per recepire la grande ammirazione da 

parte della gente per san Francesco. 

A questo proposito, il programma della 

visita comprendeva pure l’inaugurazione, da 

parte del Vicario generale, della mostra: «san 

Francesco nella memoria dell’umanità». Si 

tratta della prima esposizione di opere a carattere 

francescano, create da vari pittori locali. 

Con i discorsi di circostanza, Fr. Francesco 

ha inaugurato la mostra tagliando il 

tradizionale nastro. Numerosa è stata la partecipazione 

all’evento e grande la soddisfazione 

particolarmente del promotore e curatore 

della mostra: Fr. Fiorenzo Reati. 

Una nota di speciale interesse riguarda le 

celebrazioni svolte in questi giorni. Domenica 

8 ottobre tutti i Frati hanno partecipato 

all’Eucaristia nella chiesa parrocchiale del 

Sacro Cuore. La presenza dei fedeli era numerosa; 

vi era anche un monaco ortodosso, 

P. Veniamin, che da tempo condivide con i 

nostri Frati l’insegnamento, varie iniziative 

e la devozione per san Francesco. Nella celebrazione 

presieduta da Fr. James, presidente 

della Fondazione, Fr. Francesco Bravi 

ha tenuto l’omelia con l’aiuto di un interprete. 

Subito dopo il Vicario generale ha 

consegnato ad ogni Frate presente il crocifisso 

di S. Damiano, segno espressivo per 

indicare la conclusione del cammino di formazione 

svolto durante l’anno passato, primo 

anno di preparazione al centenario, anno 

dedicato al discernimento. 

Altro momento rilevante è stata la celebrazione 

eucaristica conclusiva che si è 

svolta nella cappella della Casa, presieduta 

da Fr. Francesco, e nella quale è stato consegnato 

ad ogni Frate il Vangelo e la Regola. 

Questa consegna richiama la seconda 

tappa del percorso verso il centenario della 

fondazione dell’Ordine e, per i Frati della 

Fondazione, segna l’inizio di un nuovo anno 

di impegno e di formazione permanente 

e iniziale. Nella stessa celebrazione è avvenuto 

il rinnovo della Professione da parte di 

tutti i presenti. 

Nei momenti liberi il Guardiano, Fr. Stefano, 

si è premurato per una visita ai monumenti 

più importanti della splendida città. 

Non è mancata una cena conclusiva in un 

locale tipico per far conoscere e apprezzare 

agli ospiti qualche tradizione russa. 

La visita, benché limitata a un territorio, 

è stata un momento favorevole per conoscere 

meglio sia la vita della Fondazione 

con le prospettive e i problemi, sia la vita e 

il cammino dell’Ordine. La condivisione 

effettuata è stata molto buona, ha fatto bene 

ad ognuno, ha accresciuto l’ammirazione 

verso questi Frati che stanno operando in 

una realtà ancora nuova, da esplorare e in 

un territorio eccessivamente grande. Riguardo 

ai nostri Fratelli che vivono in Russia 

va ricordato che la prossimità con il Governo 

dell’Ordine, con le Entità e con i Fra-


579 

ti in generale, rimane un valido sostegno 

che non dovremo far mancare. 


4. Assemblea Compi e nuovo Presidente 

della Conferenza 

Assisi, Casa Leonori, 22-28.10.2006 

Nei giorni 22-28 ottobre 2006 si è tenuta 

ad Assisi presso la Casa Leonori la periodica 

Assemblea della Conferenza dei Ministri 

provinciali d’Italia e Albania. L’Assemblea 

ha svolto un intenso programma che comprendeva 

la verifica dell’animazione e delle 

attività della Conferenza e il rinnovo del 

Consiglio di Presidenza: ha dedicato abbondante 

tempo alla condivisione da parte 

dei Ministri circa la vita, i problemi e i progetti 

nelle varie Province; ha accolto le comunicazioni 

del governo dell’Ordine dal 

Definitore generale, Fr. Mario Favretto; ha 

preso in esame la relazione triennale del 

Presidente, Fr. Luigi Ortaglio; ha, quindi, 

proceduto all’elezione del nuovo Presidente 

della Conferenza e del nuovo Consiglio. 

Fr. Marino Porcelli, Ministro della Provincia 

Romana, è stato eletto Presidente della 

Conferenza dei Ministri provinciali d’Italia 

e Albania. Dopo aver eletto l’intero Consiglio 

di Presidenza e scelto il nuovo Segretario 

e un nuovo economo, l’Assemblea si è 

dedicata ad alcuni temi di formazione. Anzitutto 

è stato dato spazio alla riflessione su 

quanto emerso nell’Assemblea della Chiesa 

italiana, tenuta a Verona nello stesso mese. 

Qualche Ministro Provinciale, avendo 

partecipato al Convegno ecclesiale italiano, 

ha condiviso con i presenti le proprie impressioni 

e valutazioni. Fr. Marino ha presentato 

una proposta di riflessione sul tema 

del Convegno ecclesiale in riferimento alla 

Evangelizzazione e al prossimo nostro 

Convegno Internazionale: Dal Convegno 

ecclesiale di Verona alla vita nelle Province 

ofm. Una giornata è stata dedicata all’approfondimento 

di questo tema con la partecipazione 

del Vescovo di Assisi, Mons. Domenico 

Sorrentino, che ha proposto ai Ministri 

provinciali una riflessione sulla 

Vocazione ecclesiale dei Frati Minori in 

Italia. Il Vescovo poi ha presieduto l’Eucaristia 

con i Provinciali italiani e nella celebrazione 

ha condiviso e sottolineato il ruolo 

singolare di Assisi e dei Francescani nella 

realtà ecclesiale italiana, insistendo tra 

l’altro sulla straordinaria ricorrenza degli 

800 anni della conversione di Francesco e 

dell’incontro con il Cristo a S. Damiano. 

Una unità di lavoro è stata dedicata anche 

alla valutazione del Capitolo generale 

straordinario dell’Ordine, recentemente celebrato. 

Ogni Ministro provinciale ha condiviso 

la sua valutazione circa lo svolgimento 

e i contenuti del Capitolo. Ognuno 

ha esposto le proprie impressioni sull’esperienza 

vissuta al Capitolo e la ricaduta di 

quanto trattato nella vita dei Frati e delle 

Province. Ogni Ministro ha, poi, comunicato 

le iniziative che intende adottare nella 

propria Provincia per dare continuità al Capitolo 

generale celebrato. La valutazione 

emersa è stata positiva e ha raccolto varie 

considerazioni che sono state presentate al 

Ministro generale. 

Ampio spazio dell’Assemblea è stato dedicato 

alle relazioni e ai programmi futuri 

per quanto concerne i vari settori della vita 

e dell’animazione della Conferenza. Considerevole 

attenzione è stata riservata alla relazione 

sulla vita della Fondazione missionaria 

Notre Dame d’Afrique in Congo Brazzaville; 

fr. Massimo Reschiglian ha 

presentato lo stato della missione dopo la 

recente visita col Presidente della Compi. 

Ci si è occupati inoltre della gestione della 

casa Leonori, sede della Compi, del Cenacolo 

Francescano e di impegnativi interventi 

di ristrutturazione, della rivista Missioni 

Francescane dopo un anno di nuova gestione 

col proposito di rilanciare questo organo 

informativo e divulgativo sulle Missioni 

dell’Ordine nel mondo. 

Nell’ultimo giorno dell’Assemblea, sabato 

28, tutti i Ministri provinciali si sono 

trasferiti da Assisi a Capestrano per partecipare 

alla celebrazione del 550° anniversario 

della morte di S. Giovanni da Capestrano. 

FR.MARIO FAVRETTO


5. 550° anniversario della morte di san 

Giovanni da Capestrano 

Capestrano, 28 ottobre 2006 

Il 23 ottobre di quest’anno ricorreva il 

550° anniversario della morte di san Giovanni 

e la ricorrenza non poteva passare 

senza una speciale memoria da parte dell’Ordine. 

Perciò il Ministro generale col suo 

Definitorio ha programmato una giornata 

commemorativa nella cittadina natale del 

santo. 

Il giorno 28 ottobre sono convenuti a 

Capestrano lo stesso Ministro Generale, il 

Definitorio, parte dei Frati della Curia generale, 

numerosi Frati della locale Provincia 

abruzzese di S. Bernardino con il Ministro 

provinciale. Per la circostanza straordinaria 

hanno partecipato tutti i Ministri 

provinciali d’Italia, una rappresentanza di 

Frati della Provincia Ungherese “N. D. Ungarorum” 

e dei Frati dall’Austria con il Vicario 

provinciale, un Delegato della Prov. 

S. Croce in Germania. L’appuntamento iniziale 

della giornata era al Castello di Capestrano, 

ospiti del sindaco e dei rappresentanti 

della giunta comunale, dove si è tenuta 

la commemorazione della figura di san 

Giovanni. Ha esordito il Ministro generale 

ricordando con brevi parole la statura spirituale 

e civile di Giovanni e l’alta considerazione 

di lui da parte della Chiesa del suo 

tempo. Quindi ha preso la parola il prof. 

Remo Guidi, esperto del periodo rinascimentale, 

che ha contestualizzato la figura e 

l’opera di rinnovamento del Capestrano 

nella situazione ecclesiale e politica del suo 

tempo. La relazione da lui tenuta ha sviluppato 

il tema: Giovanni da Capestrano, un 

uomo deciso per una riforma necessaria. 

Un’altra relazione è stata offerta dal prof. 

Marco Bartoli che ha descritto l’attività e il 

modo di operare del Capestrano a partire 

dai documenti e dai codici conservati nella 

biblioteca del convento di Capestrano: 

Giovanni da Capestrano e i Papi del suo 

tempo. A partire dai documenti conservati 

nella biblioteca del convento di Capestrano. 

Il prof. Bartoli, oltre ad illustrare ai presenti 

i vari volumi trasportati e utilizzati da 

S. Giovanni, ha anche descritto parte del 

prezioso patrimonio documentale conservato 

a Capestrano. Il Ministro provinciale 

ha presentato alcune recenti pubblicazioni 

su S. Giovanni, sponsorizzate dal comune 

di Capestrano e dalla Provincia nostra d’Abruzzo. 

Terminata questa prima parte commemorativa, 

tutti si sono portati al convento di 

S. Giovanni anzitutto per visitare la mostra 

allestita per la ricorrenza, poi per il pranzo e 

la celebrazione pomeridiana. Ad accogliere 

in Convento i partecipanti, oltre alla Fraternità 

locale, c’era la nuova comunità dei giovani 

di Mondo X che opera per liberare dalla 

tossicodipendenza; la comunità è stata 

avviata da pochi mesi in questo luogo per 

opera del fondatore e nostro frate, Fr. Eligio 

Gelmini. L’accoglienza in convento, il 

pranzo preparato dai giovani, la condivisione 

della preghiera, sono stati un’ulteriore 

occasione per manifestare il legame e l’affetto 

della realtà di Mondo X con il nostro 

Ordine e il Ministro generale ha voluto ricordarlo 

pubblicamente. 

Nel pomeriggio si è celebrata solennemente 

l’Eucaristia nella chiesa di S. Giovanni. 

La celebrazione è stata presieduta da 

Fr. José, Ministro generale, e numerosi erano 

i concelebranti. Nutrita è stata la partecipazione 

della gente di Capestrano ed apprezzata 

l’animazione della Corale parrocchiale 

che ha reso ancor più festosa e 

solenne la celebrazione eucaristica. Il Ministro 

generale ha richiamato l’attualità di san 

Giovanni e della sua opera di rinnovamento; 

quindi con calore e passione ha raccomandato 

ai Frati e ai fedeli di essere fieri di 

questa grande figura di francescano, ma anche 

di raccoglierne l’eredità diventando 

prosecutori oggi della sua santità. 


6. Incontro con i Visitatori generali 

Roma, Curia generale, 13-17.11.2006 

Dal 13 al 17 novembre si è tenuto, presso 

la Curia generale, l’incontro annuale del 

Ministro e Definitorio generale con i Visitatori, 

provenienti da tredici Nazioni.


581 

Partecipanti 

Definitorio generale 

Fr. José Rodríguez Carballo, Min. Gen.; 

Fr. Francesco Bravi, Vic. Gen. et Proc. 

Gen.; Fr. Finian McGinn, Def. Gen.; Fr. Šime 

Samac, Def. Gen.; Fr. Miguel J. Vallecillo 

Martín, Def. Gen.; Fr. Ambrogio 

Nguyen Van Si , Def. Gen.; Fr. Amaral Bernardo 

Amaral, Def. Gen.; Fr. Mario Favretto, 

Def. Gen.; Fr. Luis Gerardo Cabrera 

Herrera, Def. Gen.; Fr. Juan Ignacio Muro 

Aréchiga, Def. Gen.; Fr. Jakab Várnai, Def. 

Gen.; Fr. Sandro Overend Rigillo, Sec. 

Gen. 

Visitatori generali 

Fr. Paul Zahner, Cust. Aut. Christi Regis 

(Helvetia), pro Prov. Thuringiae S. Elisabeth 

(Germania); Fr. Eduardo Metz, Prov. 

S. Crucis (Brasilia), pro Prov. SS. Martyrum 

Gorcomiensium (Nederlandia); Fr. 

John Puodziunas, Prov. Assumptionis 

B.M.V. (USA), pro Prov. S. Casimiri (Lituania); 

Fr. Donato Sardella, Prov. Apuliae 

S. Michaëlis Archangeli (Italia), pro Prov. 

Samnito-Hirpina S. M. Gratiarum (Italia); 

Fr. Giuseppe Ferrari, Prov. Bononiensis Christi 

Regis (Italia), pro Prov. Neapolitana 

Ss. Cordis Iesu (Italia) et Cust. Ss. Cordis 

Iesu (Brasilia) dep. a Prov. Neapolitana; Fr. 

Francesco De Feo, Prov. Samnito-Hirpina 

S.M. Gratiarum (Italia), pro Prov. Calabriae 

SS. VII Martyrum (Italia); Fr. Theo Vergeer, 

Prov. SS. Martyrum Gorcomiensium 

(Nederlandia), pro Prov. S. Michaëlis Archangeli 

(Indonesia); Fr. Oscar Ante, Prov. 

S. Petri Baptistae (Philippinae), pro Prov. S. 

Francisci Assisiensis (Vietnamia); Fr. Baltazar 

Obico, Prov. S. Petri Baptistae (Philippinae), 

pro Prov. Sanctorum Martyrum 

Iaponiae (Iaponia); Fr. Stanisław Mazgaj, 

Prov. Sanctae Mariae Angelorum (Polonia), 

pro Prov. S. Michaëlis Archangeli (Ucraina); 

Fr. José Pereira Das Neves, Prov. SS. 

Martyrum Marochiensium (Lusitania ), pro 

Prov. Baetica Franciscana (Hispania); Fr. 

Isauro U. Covili Linfati, Prov. SS. Trinitatis 

(Chilia), pro Prov. S. Francisci Solano (Peruvia); 

Fr. Thomas Nairn, Prov. SS. Cordis 

Iesu (USA), pro Prov. Sancti Spiritus (Au- 

stralia, Nova Zelandia); Fr. Sime Samac, 

Def. Gen., Prov. S. Redemptoris (Croatia), 

pro Prov. Assumptionis B.M.V. (Bosna et 

Hercegovina); Fr. Finian McGinn, Def. 

Gen. Assistens, Prov. S. Sanctae Barbarae 

(USA), pro Cust. S. Familiae (USA) dep. a 

Prov. Assumptionis B.M.V. (Bosna et Hercegovina); 

Fr. Pedro Ruiz Verdú, Prov. 

Carthagensis Franciscana (Hispania), pro 

Prov. Cataloniae S. Salvatoris ab Horta (Hispania); 

Fr. José Kohler, Prov. Trium Sociorum 

(Gallia/Belgium), pro Prov. Verbi Incarnati 

(Togum, Africa Occidentalis ); Fr. 

Benoît Dubigeon, Prov. B. Pacifici (Gallia), 

pro Prov. Trium Sociorum (Gallia, Belgium); 

Fr. Giancarlo Rosati, Prov. Seraphicae 

S. Francisci Assisiensis (Italia), pro 

Prov. S. Francisci Solano (Argentina); Fr. 

Antonio Schauerte, Prov. Assumptionis 

BMV (Brasilia), pro Prov. S. Francisci 

(Brasilia). 

Interpreti 

Fr. Patrick Hudson (inglese), Fr. Cesar 

Javier Orduña (spagnolo), Fr. Stefano Lovato 

(italiano). 

Assistenti 

Fr. Philippe Schillings (Verbalista), Fr. 

Simone Lopata (Assistente computer), Fr. 

Samuele Portka (Assistente in Aula). 

Segreteria 

Fr. Sandro Overend Rigillo (Sec. gen.), 

Fr. Ernest Karol Siekierka (Vice Sec. gen.), 

Fr. Francisco Manuel Romero García (Vice 

Sec. gen.). 

Agenda 

L’incontro è iniziato il giorno 13 novembre 

alle ore 9 nell’Aula Duns Scoto. Dopo il 

saluto di benvenuto e l’autopresentazione 

dei partecipanti il Ministro generale ha tenuto 

la sua Relazione su: «La Visita canonica: 

un tempo per discernere e valutare». Descritte 

la Visita canonica e la figura del Visitatore 

secondo il pensiero di Francesco e 

della nostra legislazione, Fr. José R. Carballo 

si è soffermato a lungo sul Documento 

del Capitolo generale straordinario, «Il


Signore ci parla lungo la via», sottolineandone 

prima la «chiamate» rivolte all’Ordine 

e poi gli orientamenti pratici per guidare 

il cammino delle Entità e delle Fraternità: 

chiamate ed orientamenti che possono illuminare 

il servizio che il Visitatore generale 

si appresta a svolgere a favore dei singoli 

Frati e Fraternità provinciali. Nella Sessione 

pomeridiana c’è stato, prima, il lavoro in 

gruppi linguistici, per approfondire la Relazione 

del Ministro, e, poi, in Assemblea per 

condividere quanto emerso nei gruppi. 

Tutto il secondo giorno è stato dedicato 

alla riflessione sulla Visita e sul ruolo del 

Visitatore attraverso il contributo di alcune 

Relazioni («Il Visitatore generale e la Visita, 

Fr. L. Cabrera; «Il ruolo del Visitatore 

nel Capitolo e nel Congresso capitolare», 

Fr. J. Várnai), con il sussidio di una scheda 

riassuntiva (Fr. F. McGinn), con il lavoro in 

gruppi e, infine, con l’approfondimento e la 

condivisione in Assemblea. 

La mattinata del terzo giorno, 15 novembre, 

è stata lasciata libera per permettere ai 

singoli Visitatori di poter incontrare il Ministro 

e/o i Definitori generali. Nel pomeriggio 

si sono avute varie comunicazioni sul Capitolo 

generale (Fr. F. Bravi), sul progetto provinciale 

di vita e sul secondo anno di preparazione 

all’VIII Centenario (Fr. M. Vallecillo), 

sull’Ufficio delle Comunicazioni (Fr. J. 

Abela) e sull’economia (Fr. G. Lati). 

Il giorno 16 novembre è stato dedicato a 

varie tematiche presentate dai diversi Segretariati 

ed Uffici della Curia (Formazione 

e Studi, GPIC, Evangelizzazione e Missione, 

Fund-raising), con la possibilità di approfondire 

i contenuti delle riflessioni proposte 

attraverso il lavoro in gruppi e la condivisione 

in Assemblea. 

Nella mattinata dell’ultimo giorno, 17 

novembre, si è avuta l’opportunità di porre 

domande di natura giuridica e pratica. Hanno 

risposto alle domande Fr. F. Antonelli 

(Ufficio giuridico), Fr. F. Bravi e Fr. V. Menegatti 

(Procura generale). Nel pomeriggio 

si è avuta ancora un’Assemblea per il dialogo 

e la verifica di quanto avvenuto nei giorni 

precedenti. Terminato l’incontro in Aula 

ci si è recati in chiesa per la Celebrazione 

eucaristica conclusiva, presieduta da Fr. José, 

al termine della quale il Ministro generale 

ha dato il “mandato” ai Visitatori, donando 

loro una pergamena con la benedizione 

di san Francesco. Questa celebrazione, 

però, merita una particolare menzione, 

poiché è avvenuta il 17 novembre 2006, inizio 

della celebrazione dell’VIII Centenario 

della nascita di santa Elisabetta d’Ungheria, 

Patrona dell’OFS. Infatti, il Ministro ha dedicato 

l’omelia a questa testimone straordinaria 

dell’amore verso Dio e il prossimo, 

sull’esempio di san Francesco, e al termine 

della Messa ci si è recati all’altare di santa 

Elisabetta per renderle omaggio. Erano presenti 

anche alcuni membri dell’OFS. 

7. Diario di viaggio in Cina 

FR.LUIGI PERUGINI 

La Cina appare sempre di più sul palcoscenico 

internazionale e molti coltivano almeno 

il desiderio di poter entrare in questo 

Paese immenso, prendere contatto con questo 

popolo che rappresenta il terzo dell’intera 

umanità, poter penetrare almeno un poco 

in questo mondo orientale affascinante e 

misterioso insieme. È con questi sentimenti 

che anch’io sono partito per la grande Cina, 

non senza una certa emozione, che veniva 

accresciuta dalla possibilità di incontrare 

tante persone conosciute e ivi residenti. 

Il primo contatto l’ho avuto nella regione 

autonoma di Hong Kong, dove di colpo 

mi sono trovato in mezzo ad una foresta di 

grattacieli, in uno scenario quasi da film di 

fantascienza. Qui, si direbbe che la normalità 

non esiste, non una casa a misura d’uomo, 

non uno spazio orizzontale al di fuori 

delle grandi arterie stradali. Si è già in Cina, 

ma non la Cina che ci si attende. 

Il viaggio continua verso la Cina continentale, 

la “vera” Cina. Il Visto si ottiene 

molto facilmente nella stessa Hong Kong. 

Arrivati con il Bus alla frontiera, che distingue 

le due parti, prima di entrare, bisogna 

sbrigare velocemente alcune formalità e sottostare 

a pochi controlli. Nella prima città 

che s’incontra, Shenzhen, nulla di nuovo. 

Anch’essa è modernissima e in grande svi-


583 

luppo. In realtà ogni città cinese importante 

vive un grande fervore di lavori di modernizzazione. 

Ovunque nascono rapidamente 

nuovi grattacieli, nuovi quartieri, infrastrutture 

nuove. La Cina sta vivendo un vero 

boom economico e di benessere che sta interessando 

diverse classi sociali, con le dovute 

proporzioni. Chi mi accompagna mi dice 

che quella Banca così organizzata oggi, 

qualche anno fa non era che una sala con pochi 

mezzi tecnici e molta confusione; in quel 

quartiere nuovo c’erano solo case piccole e 

vecchie; in quella piazza grande e ben ornata 

non c’era che fango e sporcizia; quel terminal 

dell’aeroporto solo un anno fa non 

esisteva. E così tanti altri esempi di questo 

genere, che mi mostrano come il progresso 

in Cina stia veramente galoppando. Vi è 

però il rischio molto concreto che tale rapido 

sviluppo provochi nuovi e grandi squilibri. 

Nelle campagne vivono 800 milioni di 

persone, di cui almeno 300 milioni vivono 

ancora sotto la soglia della povertà. Il movimento 

di una massa tale di gente potrebbe 

presto destabilizzare tutto il sistema. 

Arrivo a casa del mio amico in una città 

del centro nord e noto in un angolo una tendina 

che chiude solo a metà. Chiedo cosa 

c’è dietro. Mi risponde che vi era una cameretta 

la quale è stata adibita a cappella 

con piccoli e semplici oggetti liturgici. 

«Quellatenda–mispiega–èilmodotradizionale 

cinese di riparare un ambiente dagli 

occhi dei visitatori e qui noi dobbiamo essere 

prudenti. Quando viene il proprietario 

o un operaio per qualche lavoro, non vogliamo 

che vedano il nostro luogo di preghiera 

e a volte togliamo anche tutti gli oggetti, 

perché se scoprono gli oggetti e i libri 

cristiani possono sospettare di noi e denunciarci 

alle autorità civili». 

Dietro il progresso esteriore comincio a 

scoprire un’altra realtà meno positiva. Il governo 

controlla in maniera molto stretta e 

capillare i membri della Chiesa cattolica. I 

religiosi e sacerdoti stranieri possono restare 

in Cina solo con un Visto di lavoro ufficiale, 

nascondendo assolutamente la loro 

identità religiosa. 

«In quella cappella “domestica” preghiamo 

e celebriamo sempre con le porte 

chiuse e le tende tirate, per non generare sospetti 

nei co-inquilini». E il mio amico non 

invita mai nessuno in casa per un incontro o 

una riunione. Una frequentazione assidua di 

estranei potrebbe far sospettare i vicini di 

casa e le guardie che sono all’ingresso del 

piccolo quartiere protetto. Gli incontri e le 

riunioni si fanno sempre in luoghi pubblici 

o nei ristoranti, avendo l’avvertenza di cambiare 

spesso il luogo dell’appuntamento. Di 

più, prima di arrivare a “svelarsi” e incontrare 

un altro, è necessario un tempo lungo 

di accostamento, di conoscenza reciproca, 

di verifica sull’attendibilità dell’altro e sulla 

serietà della persona. Il mio amico ha atteso 

8 anni prima di incontrare e farsi riconoscere 

da una suora, che oggi è la sua più 

fedele amica e collaboratrice. La paura del 

sospetto e della denuncia, con le relative 

conseguenze, impongono la massima prudenza 

nei rapporti interpersonali in Cina. 

Il giorno dopo sono accompagnato in 

una comunità “undeground”, che cioè non 

si è iscritta all’Associazione patriottica della 

Chiesa cattolica in Cina e che di conseguenza 

è considerata illegale ed è costretta a 

vivere in clandestinità. Dopo alcune ore di 

viaggio in auto, arriviamo in una campagna, 

dove appare un grande caseggiato mezzo 

nascosto da una corona di alberi. Ci accolgono 

con molta ospitalità e con grande 

gioia. Essendo stranieri, noi siamo sempre 

bene accolti, mentre invece qualcuno della 

Chiesa ufficiale non sarebbe nemmeno ricevuto, 

poiché dicono che costui non ha “la 

comunione sacramentale” in quanto non in 

comunione con la Chiesa di Roma e perciò 

fuori della cattolicità. A questa interpretazione 

teologica, che non sembra sempre 

giustificata in quanto oggi almeno l’80 % 

dei vescovi sono riconosciuti dal Papa, si 

aggiunge la reazione degli stessi cristiani, 

almeno di quelli più rigidi, i quali rifiutano 

anche i loro sacerdoti se questi osano partecipare 

all’Eucaristia celebrata dai sacerdoti 

della Chiesa ufficiale. Una Congregazione 

di suore, ad esempio, ha un gruppo “underground” 

e un altro gruppo iscritto alla Chiesa 

ufficiale: tra le due comunità non vi è relazione 

né comunione, salvo qualche rarissima 

comunicazione puramente formale.


Nella comunità dove siamo visitiamo la 

casa e parliamo con i religiosi della loro vita 

e della loro formazione. Tutto è molto 

semplice e povero. Tra di noi parliamo liberamente, 

ma siamo coscienti di essere in 

una casa quasi segreta. Eppure questi religiosi 

sono conosciuti dalla gente circostante, 

che anzi li aiuta e li protegge in qualche 

maniera. Tra la comunità e le famiglie si è 

instaurata una buona relazione di solidarietà 

e di aiuto reciproco. Anche le autorità civili 

locali li conoscono e li tollerano, poiché in 

quella zona fino ad oggi non è stata costituita 

l’Associazione patriottica della Chiesa 

cattolica. Dove invece questa struttura esiste, 

chi non si è iscritto è considerato fuori 

legge, illegale, e perciò ricercato, represso, 

imprigionato. Così, un’altra comunità “undeground” 

che ho potuto incontrare durante 

il mio viaggio è costretta a cambiare casa 

almeno ogni sei mesi, a cambiare il numero 

del telefono cellulare ogni mese, i membri 

si nascondono in piccoli gruppi nelle famiglie 

cristiane più conosciute, e praticamente 

vivono nascosti per la maggior parte dell’anno. 

Approfittano di questo nascondimento 

“forzato” per dedicarsi alla formazione 

dei più giovani. 

Una seconda visita la facciamo ad un lebbrosario, 

che è riconosciuto dal governo e 

gestito da alcuni religiosi, anch’essi dichiaratisi 

tali e accettati dalle autorità civili. Prima 

di arrivarci dobbiamo attraversare tutta 

una catena di montagne per arrivare in fondo 

ad una valle chiusa dai monti, completamente 

isolati e lontani dai luoghi abitati. Qui, separati 

da tutti, sono accolti e curati i lebbrosi. 

Vi sono una ottantina di questi malati, giovani 

e anziani, ancora con la malattia viva e 

anche contagiosa. La struttura è la migliore 

della regione e un modello di lebbrosario per 

tutta la Cina. I religiosi che lo gestiscono sono 

riconosciuti e accettati come tali, ma non 

possono assolutamente svolgere nessuna attività 

religiosa nel lebbrosario. Nella casa 

dove alloggiano hanno adattato una stanza a 

cappella, ma un giorno il rappresentante del 

governo, che controlla ogni loro movimento, 

è andato a prendere la lista dei libri di liturgia 

e di meditazione per verificare il loro 

contenuto. Tra il personale vi sono anche alcuni 

volontari laici, anch’essi cattolici, con 

un margine più ampio di movimento, ma 

sempre costretti a ritrovarsi per la preghiera 

o per la formazione solo in una stanza della 

casa loro riservata e senza altre persone 

estranee. 

Il lavoro di queste persone è una testimonianza 

silenziosa dell’amore di Dio per i 

poveri e i malati. In Cina l’evangelizzazione 

esplicita non è permessa, però questa è 

possibile indirettamente attraverso le opere 

sociali e umanitarie. Il governo accetta e apprezza 

chi lavora per il bene della società, 

nelle cliniche, nei lebbrosari, nelle scuole di 

campagna, negli asili. E in queste istituzioni 

ciascuno può inserirsi come ordinario 

impiegato od operaio, mantenendo segreta 

la propria identità religiosa cristiana. Nel lavoro 

in favore dei poveri e dei malati si può 

dare una grande testimonianza evangelica 

lasciando a quando e come Dio vuole la 

possibilità di esprimere con la parola quanto 

si offre con la vita e con l’esempio. 

Il mio viaggio continua verso una diocesi 

di campagna. Con fatica, già due settimane 

prima, ci procurano i biglietti per il treno. 

Alla stazione di partenza una folla immensa 

aspetta nella grande sala con valigie, sacchi, 

pacchi, e ogni altro genere di mercanzia. Il 

personale della stazione cerca di tenere un 

po’di ordine, organizzando file di passeggeri. 

Noi abbiamo la carrozza e il sedile prenotati, 

ma all’arrivo davanti al vagone questo è 

già quasi pieno e davanti alla porta con noi 

vi è una lunga fila di nuovi passeggeri. Con 

l’aiuto del personale che guida con i megafoni 

e di una certa pressione fisica riusciamo 

finalmente ad entrare. Il vagone è stracolmo 

di gente e i nostri posti sono occupati. 

Una persona locale ci apre il cammino e 

fa sloggiare con un sorriso chi occupava i 

posti a noi assegnati. Finalmente ci sediamo, 

quasi accovacciati, e restiamo così immobili 

lungo tutto il viaggio che dura tutta la notte. 

In Cina i viaggi lunghi in treno si fanno 

sempre di notte, così all’arrivo si ha subito 

un nuovo giorno a disposizione. È stata l’unica 

volta che mi sono appisolato restando 

seduto. Al mattino, sceso dal treno, ho dovuto 

fare un po’di esercizi cinesi per riprendere 

la funzione degli arti inferiori.


585 

All’uscita dalla stazione ci sono già alcune 

persone che ci attendono e ci portano 

subito al vicino ristorante. Qui ci offrono 

una sostanziosa colazione cinese. Durante il 

mio viaggio una sola volta ho mangiato in 

casa. Non ho mai frequentato tanti ristoranti 

come in Cina. Poiché è nei ristoranti che 

in genere ci si incontra e si parla, per garantire 

meglio l’anonimato. 

Siamo in una piccola cittadina, dove il 

vescovo attuale, ormai anziano, ha passato 

una ventina di anni in carcere e solo da pochissimo 

tempo ha potuto assumere le sue 

funzioni episcopali. È una persona molto 

semplice e affabile, orgoglioso oggi di avere 

una chiesa e accanto una comunità di 

suore che lui stesso ha fondato. Egli si è 

iscritto alla Chiesa ufficiale ma è anche riconosciuto 

dal Vaticano, con il quale coltiva 

relazioni regolari. 

La superiora della comunità religiosa ci 

accompagna a visitare il luogo dove visse e 

morì la Beata Assunta Pallotta, suora italiana 

francescana missionaria di Maria, dalla 

quale la giovane congregazione voluta dal 

vescovo ha preso il nome. Il luogo della 

Beata Assunta è pieno di ricordi e di testimonianze. 

Accanto vi è ancora un grande 

convento francescano in cui sono stati formati 

alcuni frati ancora viventi. Vicino vi è 

un santuario della Madonna dei sette dolori, 

sulla cima di un monte, al quale si arriva facendo 

la Via Crucis. Sulla sommità ci attende 

un grande arco che rappresenta la porta 

del cielo, e poi dietro , al centro di una grande 

spianata, una costruzione rotonda e solenne 

che riprende la forma del tempio del 

cielo che è a Pechino. Anche la Chiesa dedicata 

alla Madonna è tutta in stile cinese. 

Tutto ciò mi rimanda con la memoria all’antica 

diatriba tra gesuiti e francescani riguardo 

ai riti cinesi e mi fa riflettere sulla 

possibilità di inculturare la Chiesa e il Vangelo 

in Cina. Diversi tentativi sono stati fatti 

lungo i secoli. Questo santuario ne è un 

raro esempio. Un’operazione d’inculturazione 

in profondità sarà possibile quando ci 

sarà la libertà di religione e di culto. Poiché, 

mi assicura il solito amico che mi è sempre 

accanto, l’antica cultura cinese ha assunto i 

valori fondamentali dell’uomo e l’anima ci- 

nese è molto vicina allo spirito del Vangelo, 

e specialmente allo spirito francescano. 

Dopo un’altra notte in treno, ma meno 

tragica della prima, arrivo a Pechino, la 

grande metropoli di circa 16 milioni di abitanti 

e capitale dell’immensa Cina. Anche 

qui il visitatore è colpito dallo sviluppo e 

dalla modernizzazione rapida della città. 

Però lasciando Pechino con l’aereo si vede 

ai margini della città una grande “bidonville”. 

I contrasti sono forti e si stanno accentuando. 

Più aumentano i grattacieli, più aumentano 

le povertà. 

A Pechino ho la possibilità di visitare i 

luoghi-simbolo della Cina: la città proibita 

dell’epoca imperiale, il tempio del cielo riservato 

agli antichi sacrifici, la piazza Tienammen, 

tristemente famosa per la repressione 

maoista della gioventù studentesca. 

A Pechino incontro anche altre persone 

che lavorano per la Chiesa in Cina, con 

grande convinzione e dedizione. Stanno 

sviluppando soprattutto la “via socio-umanitaria” 

per rendere presente nella società il 

fermento evangelico, che lentamente e discretamente 

potrà fermentare e rinnovare 

anche la società cinese. 

Questo è un momento favorevole per la 

Chiesa in Cina, afferma il mio amico alla fine 

del mio viaggio. La sua affermazione mi 

sorprende un poco, dopo tutte le difficoltà 

che ho potuto notare nella vita delle comunità 

cristiane e religiose. Ma forse il mio 

amico ha ragione. L’apertura al mercato internazionale, 

il fenomeno della globalizzazione 

che non può essere bloccato nemmeno 

in Cina, l’occasione dei prossimi giochi 

olimpici nel 2008 che faranno entrare nuovi 

rapporti e nuove idee, tutto questo fa pensare 

che un’apertura ci sarà anche nell’ambito 

della religione e per la Chiesa. Tanti segni 

e tanti fermenti sono già presenti. 

Aspettano solo il momento della loro piena 

manifestazione. 


– MONS. FERNANDO ANTÔNIO FIGUEIRE- 

DO, OFM, Vescovo di S. Amaro (Brasile), 

è stato nominato da Benedetto XVI


Membro del Consiglio Speciale per 

l’America. 

(L’Osservatore Romano, 15 ottobre 2006) 

– CARD.CLÁUDIO HUMMES, OFM, Arcivescovo 

di San Paolo (Brasile), è stato nominato 

da Benedetto XVI Prefetto della 

Congregazione per il Clero in sostituzione 

del Card. Darío Castrillón Hoyos, che 

ha presentato la sua rinuncia per ragioni 

d’età. 

(L’Osservatore Romano, 1 novembre 2006) 

Breve biografia 

Il Cardinale Cláudio Hummes è nato a 

Montenegro (nel sud del Brasile), diocesi di 

Porto Alegre, l’8 agosto 1934 da Pedro 

Adão Hummes e Maria Frank Hummes. 

Entrato nell’Ordine dei Frati Minori, nella 

Provincia di San Francesco (Porto Alegre, 

Brasile) il 1 febbraio 1952, emise la professione 

solenne il 2 febbraio 1956 e fu ordinato 

sacerdote il 3 agosto 1958. Dopo gli 

studi nel Seminario Serafico “São Francisco 

de Assis”, a Taquari (1944-1951), ha 

frequentato il corso di filosofia presso il 

Convento San Bonaventura di Daltro Filho, 

e quello di teologia nel Convento S. Antonio, 

a Divinópolis, MG (1953-1958). Dopo 

l’ordinazione sacerdotale ha conseguito la 

laurea in filosofia a Roma, presso l’Antonianum 

(1959-1963); a Ginevra (Svizzera) 

ha fatto il corso di specializzazione in ecumenismo 

presso l’Institut Oecuménique de 

Bossey (1968). Tornato in Provincia, venne 

impegnato nell’insegnamento della filosofia 

a Daltro Filho dal 1963 al 1968; in seguito 

gli fu affidata la direzione della Facoltà 

di Filosofia di Viamão e la cattedra alla 

Pontificia Università Cattolica di Porto 

Alegre (1972-1975). 

Dal 1965 al 1968 ha lavorato per la Conferenza 

Episcopale Brasiliana come esperto 

per il settore ecumenico. Eletto Ministro 

provinciale della sua Provincia, è stato anche 

Presidente dell’Unione delle Conferenze 

Francescane di America Latina 

(UCLAF) dal 1973 al 1974. 

Il 22 marzo 1975 è stato nominato Vescovo 

Coadiutore di Santo André, nei pressi 

di São Paulo, e ha ricevuto l’ordinazione 

episcopale a Porto Alegre il 22 maggio successivo. 

Il 29 dicembre di quel medesimo 

anno ha assunto, come Vescovo diocesano, 

il governo pastorale della diocesi. Il 29 

maggio 1996 è stato promosso alla sede 

metropolitana di Fortaleza. Il 15 aprile 1998 

è stato nominato da Giovanni Paolo II Arcivescovo 

metropolita di São Paulo, succedendo 

al Cardinale francescano Paulo Evaristo 

Arns. 

In quei 25 anni di episcopato è stato 

membro della Commissione Episcopale 

della Pastorale della CNBB a Brasilia: per 

l’ecumenismo, i laici e la pastorale operaia 

dal 1979 al 1983 e per la famiglia e la cultura 

dal 1995 al 1998. È stato anche consulente 

nazionale per la Pastorale Operaia dal 

1979 al 1990. Nei 21 anni trascorsi a Santo 

André ha difeso gli operai, ha sostenuto i 

sindacati e ha partecipato a scioperi quale 

Vescovo responsabile della Pastorale Operaia 

in tutto il Brasile. Nei due anni trascorsi 

a Fortaleza è stato responsabile per la famiglia 

e la cultura nella Conferenza dei Vescovi 

del Brasile a Brasilia. È stato, anche, 

uno degli artefici del 2° Incontro Mondiale 

delle Famiglie con il Papa, tenutosi a Rio de 

Janeiro nel 1997. 

Da Giovanni Paolo II è stato creato Cardinale 

nel Concistoro del 21 febbraio 2001, 

del Titolo di Sant’Antonio da Padova in Via 

Merulana, Roma. Nel 2002 è stato invitato 

da Giovani Paolo II a predicare gli esercizi 

spirituali per il Papa e la Curia romana, meditando 

su come essere discepoli di Cristo. 

Rendendo nota la sua nomina, la “Radio 

Vaticana” ha sottolineato il suo impegno a 

favore del dialogo ecumenico, della promozione 

dei laici, della pastorale operaia e della 

formazione dei sacerdoti. Importante è 

stato il ruolo che ha svolto nel campo della 

comunicazione di massa, perché la Chiesa 

parli con la città, avvicinando i cattolici e 

portando il Vangelo nelle famiglie. 

Il Card. Hummes è membro: delle Congregazioni 

per il Culto Divino e la Disciplina 

dei Sacramenti, per la Dottrina della Fede, 

per i Vescovi; dei Pontifici Consigli per 

i Laici, per il Dialogo Inter-religioso, per la 

Famiglia, per la Cultura, “Cor Unum”; del-


587 

la Pontificia Commissione per l’America 

Latina; del Consiglio di Cardinali per lo studio 

dei problemi organizzativi ed economici 

della Santa Sede. 

– FR.JORGE HERBAS BALDERRAMA, OFM, 

è stato nominato da Benedetto XVI Vescovo 

Coadiutore della Prelatura di Aiquile 

(Bolivia). 

(L’Osservatore Romano, 30 dicembre 2006) 

Brevi note biografiche 

Fr.JorgeènatoaMizque(Bolivia)il1 

giugno 1963. È entrato nel Noviziato della 

Prov. S. Antonio in Bolivia il 2 febbraio 

1985, ha emesso la professione temporanea 

il 3 febbraio 1986, quella solenne il 12 agosto 

1989 ed è stato ordinato sacerdote il 27 

dicembre 1990. 

Ha compiuto gli studi di base a Mizque e 

in Aiquile, quelli di filosofia e teologia nell’Istituto 

Superiore di Studi Teologici 

(ISET) in Cochabamba. Successivamente 

ha conseguito il dottorato in Diritto Canonico 

presso l’Università Pontifica Antonianum 

di Roma. 

Ha svolto le seguenti attività: Parroco 

della Parrocchia “Sant’Anna” in Sucre 

(1991-1999), Maestro dei Professi temporanei 

in Cochabamba (1999-2005); Consultore 

giuridico della Provincia (1999- 

2002); Definitore provinciale (1999- 

2005); Segretario per la Formazione e gli 

Studi (1999-2005); Presidente del Tribunale 

Ecclesiastico di Prima Istanza dell’Arcidiocesi 

di Cochabamba; Membro del 

Consiglio presbiterale e del Collegio dei 

Consultori dell’Arcidiocesi di Cochabamba; 

Vicario parrocchiale della Parrocchia 

“Madre della Divina Provvidenza” in Cochabamba. 

Alcuni dati statistici della Prelatura di 

Aiquile: superficie, 23.325; popolazione, 

230.000 (cattolici: 200.000); sacerdoti, 27; 

religiosi, 86.

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NECROLOGIA 

1. Mons. Antonio Forte OFM 

Polla, Italia, 09.07.1928 

Nocera Superiore, Italia, 11.09.2006 

L’uomo non ha meriti da vantare se non 

il suo spazio di disponibilità al dono dello 

Spirito. E lo Spirito, quando vuole, gioca a 

sconvolgere le trame di una vita ordinaria 

ritmata dalla convinta risposta all’ideale 

francescano e dallo sforzo feriale di tradurlo 

nella propria vita. Del resto, Plutarco insegna, 

la grandezza di un uomo non si misura 

dalle grandi opere bensì dai piccoli gesti, 

parole, comportamenti quotidiani che 

ne esprimano la coerenza tra ideale e vita. 

A leggere nella vita di P. Antonio si rileva 

una costante: l’ideale francescano assunto 

con entusiasmo negli anni giovanili è divenuto 

sempre più il progetto di una vita di 

donazione a Cristo e ai fratelli. 

Fraterno, gioviale, alla mano con tutti, P. 

Antonio è stato il frate e il Pastore che, senza 

forzatura, superava le distanze sociali per 

farsi amico, o meglio fratello, del bambino 

o del giovane o dell’anziano, della vecchietta 

o della giovane, del contadino o dell’operaio 

o del professionista. Immediata la 

simpatia per lui in chiunque l’avesse incontrato. 

Anche da vescovo ha saputo custodire 

la sua naturale spontaneità senza mortificare 

la schiettezza del francescano. 

Era nato a Polla il 9 luglio 1928 in una 

famiglia semplice ma ricca di profonda fede. 

Il 29 settembre 1943, a Tramonti veste 

l’abito francescano iniziando l’anno di noviziato. 

Il 1° ottobre 1944 emette la professione 

temporanea e l’8 dicembre 1949 la 

professione solenne. Conclusa la sua formazione 

filosofico-teologica, il 25 febbraio 

1951, è ordinato presbitero. 

I Superiori, quasi ad orientarne la vita a 

servizio della formazione dei giovani, lo indirizzarono 

a Roma-Grottaferrata presso 

l’Istituto pedagogico dove conseguì la laurea 

in Pedagogia nel 1953. Rientrato in Pro- 

vincia nell’agosto dello stesso anno, fu vice-Rettore 

dei fratini a Bracigliano; nel 

1955, Maestro dei chierici a Nocera; nel 

1960, direttore spirituale dei chierici a Serino; 

nel 1962, ancora Maestro dei chierici a 

Nocera; nel 1968, di nuovo a Serino come 

Maestro dei chierici. 

La crisi delle vocazioni svuotò gli studentati 

della Provincia e si tentò un’esperienza 

di seminario interprovinciale del sud 

Italia e, dal 1969 al 1971, P. Antonio è al 

Monastero S. Chiara in Napoli ancora come 

Maestro dei chierici. 

Per circa un ventennio è stato il formatore, 

il frate che si imponeva per la coerenza 

della vita. Metodi pedagogici discutibili, a 

volte, specie nel periodo dei fermenti postconciliari, 

ma il riconoscimento dei formandi 

era unanime: la trasparenza della vita, 

l’onestà, il proporre ideali che per primo 

si sforzava di incarnare ne facevano il frate 

autentico, appassionato per quell’ideale 

francescano che riscontrava sempre più svilito. 

Non poche volte, nelle interminabili discussioni 

“intorno” al francescanesimo e alla 

vita religiosa, ripeteva: «è finita la razza 

dei frati!»; ma, indomito e incorreggibile 

ottimista, continuava a lavorare perché di 

quella “razza” non si perdesse la semente! 

Intanto all’interno della Provincia veniva 

chiamato ad assolvere anche altri uffici: 

Definitore provinciale (1962-68), Vicario 

provinciale (1968-74), Ministro provinciale 

(1974-80) e ancora Vicario provinciale 

(1980-86). 

Il Ministro Generale dell’Ordine, apprezzandone 

le qualità umane e francescane, 

gli affidò due volte l’incarico di Visitatore 

generale: nel 1973 per la Provincia S. 

Michele Arcangelo in Puglia e nel 1982 per 

la Provincia Sacro Cuore di Napoli. 

Il riconoscimento delle qualità di Padre 

Antonio non restò circoscritto all’Ordine 

dei Frati Minori: fu Vice Presidente della 

Conferenza Italiana dei Superiori Maggio-


ri, un organismo di coordinamento della vita 

religiosa italiana, e per tale incarico, fu 

designato membro della commissione mista 

Vescovi-Religiosi nella Conferenza Episcopale 

Italiana. 

Per diversi anni è stato Vice Assistente 

centrale dei Missionari e delle Missionarie 

dell’Opera della Regalità, istituto secolare 

fondato da P. Agostino Gemelli. 

L’impegno formativo di P. Antonio proseguì 

anche nella ricostruzione dopo il tormentato 

approdo a nuovi criteri formativi 

nella Chiesa e negli Istituti religiosi; fu Segretario 

provinciale per la formazione dal 

1980 al 1986 e responsabile della formazione 

permanente dal 1986 al 1988. 

II frate autorevole ed esemplare, non più 

giovanissimo, ancora emerse nella valutazione 

dei Superiori quando si iniziò la ricostruzione 

delle case formative in Provincia. 

Così, P. Antonio il 9 agosto del 1983, è designato 

Guardiano della casa di formazione 

per i professi temporanei a Santa Maria della 

Foce in Sarno. Nel 1986 è riconfermato 

nell’incarico e l’11 giugno del 1988, inaspettata, 

giunge la sua elezione a Vescovo 

di Ariano Irpino e Lacedonia. 

Viene ordinato Vescovo il 10 settembre 

1988 a Nocera Superiore dal Cardinale 

Gantin e il 25 settembre entra nella sua Diocesi 

di Ariano Irpino e Lacedonia. Il 20 febbraio 

del 1993 è trasferito alla Diocesi di 

Avellino in cui fa il suo ingresso il 27 marzo 

dello stesso anno e restandovi fino alla 

elezione del suo successore. Saluta la Diocesi 

di Avellino il 16 dicembre 2004 e il 15 

gennaio 2005 rientra in Provincia. Viene assegnato 

alla fraternità di Bracigliano ma, 

dopo poco, per meglio essere seguito nel 

decorso post-operatorio a causa di un intervento 

chirurgico subito al Cardarelli di Napoli, 

si trasferisce all’infermeria provinciale 

di S. Maria degli Angeli in Nocera Superiore. 

Qui, dopo circa un anno trascorso tra 

ricoveri, visite e ulteriori interventi chirurgici, 

sorella morte lo ha raggiunto per condurlo 

a ricevere la ricompensa dovuta al solerte 

operaio che ha risposto con fedeltà alla 

chiamata del Padre celeste. 

Gli uffici ricoperti, pur se prestigiosi, 

non modificarono la spontaneità di P. Antonio. 

La dignità episcopale contribuì ad 

ampliare la sua paternità ma non incise sulla 

sua semplicità di vita e di comportamento. 

L’episcopato fu solo un altro dei tanti 

“servizi” richiestogli che assolse con la 

semplicità di sempre. E se si pose l’interrogativo 

della sua scelta all’episcopato sicuramente 

si ricordò delle parole di Francesco 

di Assisi a Frate Masseo: «... perciò che 

quelli occhi santissimi non hanno veduto 

fra li peccatori nessuno più vile, né più insufficiente, 

né più grande peccatore di me; 

e però a fare quell’operazione maravigliosa, 

la quale egli intende di fare, non ha trovato 

più vile creatura sopra la terra; e perciò 

ha eletto me per confondere la nobiltà e 

la grandigia e la fortezza e bellezza e sapienza 

del mondo, acciò che si conosca 

ch’ogni virtù e ogni bene è da lui, e non 

dalla creatura, e nessuna persona si possa 

gloriare nel cospetto suo; ma chi si gloria, 

si glorii nel Signore, a cui è ogni onore e 

gloria in eterno» (Fioretti,capX). 

2. Anno 2006 mortui sunt 

FR.GIUSEPPE IANDIORIO 

* 16 maggio 2006: LOCATELLI FR.AGNEL- 

LO, Trento, nato a Bergamo, della Prov. 

Bononiensis Christi Regis, Italia. Novello 

sacerdote si dedica alla predicazione, 

all’assistenza spirituale degli Scouts e 

all’insegnamento della Religione presso 

i conventi di Cortemaggiore, Modena S. 

Cataldo, Cesena, Predappio, l’Osservanza 

di Bologna, Faenza e a Imola. Nel 

1970 è a Bologna come membro del 

Centro Pastorale vocazionale. Dal 1973 

al 2005 risiede presso i conventi di: Brisighella, 

Busseto, Borgonovo, Mirandola 

e Piacenza fino all’inizio del 2005. 

L’ultimo anno della sua vita lo trascorre 

in Infermeria provinciale, aggredito, ormai, 

da un male incurabile. È morto a 

Bologna all’età di anni 90, di vita francescana 

62 e di sacerdozio 58. 

* 31 maggio 2006: RUBIO FERNANDEZ FR. 

FELIX, nato a Villacid de Campos, della

NECROLOGIA 

593 

Prov. Franciscanae de Arantzazu, Spagna. 

Ordinato sacerdote, iniziò il suo lavoro 

di Professore nei Collegi di Soria e 

Zarautz. Aveva un talento particolare per 

le arti grafiche e per la musica (organista 

e cantore nei vari luoghi dove è stato). 

Visse 30 anni in Bolivia, dove fu Professore 

nei Seminari, Procuratore generale 

del Vicariato e Direttore Nazionale de 

O.M.P. Fu un Frate laborioso, esigente, 

generoso e allegro. È morto al San 

Fermín de los Navarros in Madrid all’età 

di anni 72, di vita francescana 56 e di sacerdozio 

49. 

* 21 giugno 2006: ESNAOLA GARMENDIA 

FR. ANASTASIO, nato a Azpeitia, della 


Dopo l’ordinazione sacerdotale fu 

destinato al Collegio di Zarautz, dove 

trascorse tutta la sua vita. Fu Professore 

nella Scuola Professionale Antoniana, 

molto apprezzato dagli alunni, impegnato 

nella pastorale, soprattutto nel Sacramento 

della penitenza. Specialista nella 

lingua basca, è stato collaboratore di Riviste, 

scrittore di libri e di novelle, traducendo 

anche in euskara le novelle degli 

autori più famosi. È morto a Zarautz all’età 

di anni 73, di vita francescana 54 e 

di sacerdozio 46. 

* 20 luglio 2006: BIAIN IÑURRITEGI FR. 

SALVADOR, nato a Oñati, della Prov. 

Franciscanae de Arantzazu, Spagna. Licenziato 

in Teologia all’Antonianum di 

Roma, divenne Lettore generale a Grottaferrata 

e si è diplomato nelle Lettere 

Classiche a Salamanca. Trascorse poi 

tutta la sua vita nel campo della formazione: 

i primi venti anni in Spagna 

(1958-1978) come Maestro dei Postulanti 

e dei Novizi, educatore e direttore 

spirituale nei Seminari della Provincia; 

gli altri venti anni in Paraguay, dove, oltre 

ad essere stato Segretario della Custodia, 

bibliotecario, archivista e cronista, 

continuò a lavorare nel campo della 

formazione È morto a Bilbao all’età di 

anni 75, di vita francescana 58 e di sacerdozio 

51. 

* 3 agosto 2006: DRUDI FR.ATANASIO,AN- 

TONIO, nato a Rimini, della Prov. Bononiensis 

Christi Regis, Italia. Dal 1950 al 

1953 frequenta l’Istituto Apostolico di S. 

Eloquenza di Frascati. Rientrato in Provincia 

partecipa alla “Fraternità volante” 

voluta e sostenuta dal card. Lercaro. Dal 

1959 al 1965 è Guardiano e parroco nella 

parrocchia di san Pierdamiani di Ravenna. 

Nel 1967 è presso la parrocchia di 

Santo Spirito in Ferrara dove rimarrà parroco 

sino al 1997. Più volte Guardiano e 

Definitore provinciale (1970-76; 1980- 

82; 1989-91). Nel 1997 passa nella Fraternità 

di postulato a Villa Verucchio. Nel 

2004 è trasferito presso l’Infermeria. È 

morto a Bologna all’età di anni 81, di vita 

francescana 66 e di sacerdozio 56. 

* 9 agosto 2006: OPRšAL FR. JAROSLAV, 

nato a Čekánov, della Prov. Bohemiae et 

Moraviae S. Venceslai, Rep. Ceca. Dopo 

la seconda Guerra Mondiale ha frequentato 

il ginnasio dei Gesuiti, chiuso dalle 

autorità comuniste. Successivamente ha 

lavorato nella Casa vinicola di Melník. 

Ottenuto il permesso per partecipare ad 

una gita nell’Europa occidentale, si è 

fermato a Roma per studiare teologia e 

diventare sacerdote presso il Collegio 

ceco “Nepomuceno”. Ordinato sacerdote, 

è entrato nell’Ordine dei Frati Minori 

nella Provincia toscana. È stato Cappellano 

nell’Ospedale ed ha prestato servizio 

presso il Santuario della Verna. Caduto 

il comunismo, nel 1990 è tornato in 

Cecoslavacchia, dove ha prestato servizio 

negli Ospedali e, verso la fine della 

vita, in una Cominità di Suore francescane. 

È morto a Praga all’età di anni 77, di 

vita francescana 31 e di sacerdozio 33. 

* 10 agosto 2006: KUSTUSZ FR. GAU- 

DENTY,ALFONS, nato a Wejherowo, della 

Prov. S. Francisci Assissiensis, Polonia. 

È stato Professore di dogmatica e di ecumenismo 

e Rettore della Casa di formazione 

di Katowice-Panewniki. Ha svolto 

il suo ministero a servizio, soprattutto, 

degli studenti del Centro Accademico di 

Katowice. È stato Coordinatore della


Commissione “Giustizia, Pace ed Integrità 

del Creato” della Provincia. Ha 

pubblicato alcuni volumi e tanti articoli 

sulla Passione di Cristo e sul culto mariano, 

sulla storia della città e del Convento 

francescano di Wejherowo. È morto 

all’età di anni 72, di vita francescana 


* 10 agosto 2006: LOMBARDI FR. ZACCA- 

RIA,DOMENICO, nato a S. Agata dei Goti 

(BN), della Prov. Samnito-Hirpinae S. 

Mariae Gratiarum, Italia. Assegnato dall’obbedienza 

alle Fraternità di Circello, 

Benevento “S. Giovanni Battista”, Montecalvo 

Irpino, Lacedonia e Vituliano, 

dal 1965 ha svolto il suo ministero presbiterale 

in Benevento “Le Grazie” 

diffondendo quotidianamente, con la visita 

alle famiglie e agli ammalati della 

città, la devozione e la consacrazione al 

Cuore Immacolato di Maria. È morto a 

Benevento all’età di anni 81, di vita francescana 


* 12 agosto 2006: AISHER FR.FRANCIS,nato 

a Auckland, Nuova Zelanda, della 

Prov. Sancti Spiritus, Australia. È morto 

a Melbourne, Australia, all’età di anni 87 

e di vita francescana 50. 

* 15 agosto 2006: TESTA FR. CELSO, MI- 

CHELE, nato a San Vito Romano, della 

Prov. Romanae Ss. Petri et Pauli, Italia. 

Nove mesi dopo la sua Ordinazione presbiterale, 

nel 1938 andò in Argentina, 

nella Custodia di Salta. Fu nominato Vicario 

cooperatore nel Centro missionario 

di Tartagal (1939-1942). Fu il primo Parroco 

della missione di Jacuiba in Bolivia 

(1943-1947), inaugurò la nuova Parrocchia 

di Embarcación dove rimase fino al 

1953 e di nuovo Parroco a Tartagal fino 

al 1958. Nei due anni successivi prima 

aiutò la missione di Rio Caraparì e, poi, 

fu Cappellano dell’Ospedale di Jujuy. 

Dopo essere stato per qualche anno in 

Italia, è ritornato (1973), nella Custodia 

di Salta, dove ha prestato servizio per sei 

anni nella missione di Aguaray e nel 

convento di S. Francisco di Jujuy. Nel 

1987 è ritornato definitivamente in Italia, 

offrendo il suo servizio e la sua testimonianza 

nella Casa di formazione per i 

Professi temporanei in Frascati. Nel luglio 

del 2005 è stato trasferito nell’Infermeria 

provinciale di S. Sebastiano, in 

Roma. È morto presso la Clinica “Annunziatella” 

in Roma all’età di anni 92, 

divitafrancescana75edisacerdozio69. 

* 16 agosto 2006: SIEKANIEC FR. LADI- 

SLAS,JOHN,natoaSiouxCity,dellaProv. 

Ss. Cordis Iesu, USA. È morto presso il 

St. Anthony Hospital di St. Louis all’età 


66. 

* 17 agosto 2006: TRYKAR FR. PROKOP, 

EDUARD, della Prov. Bohemiae et Moraviae 

S. Venceslai, Rep. Ceca. Ha studiato 

pedagogia nell’Università di Praga, 

senza poter ottenere la Laurea, a causa 

della persecuzione religiosa. Per molti 

anni ha lavorato come muratore. A circa 

50 anni è entrato nell’Ordine dei Frati 

Minori. Dopo aver compiuto gli studi filosofici 

e teologici, in clandestinità, è 

stato ordinato sacerdote, sempre in clandestinità. 

Continuando a fare il muratore, 

ha svolto un’evangelizzazione “silenziosa” 

nel quartiere dove è vissuto in 

grande povertà. Caduto il comunismo, 

nel 1990 gli è stata restituita la laurea in 

Pedagogia ed ha messo a servizio del lavoro 

pastorale, prima e dopo la clandestinità, 

la scienza pedagogica acquisita. 

È morto a Stará Boleslav all’età di anni 

76, di vita francescana 25 e di sacerdozio 

22. 

* 19 agosto 2006: AINSWORTH FR. GOD- 

FREY, nato in Wellington, Nuova Zelanda, 

della Prov. Sancti Spiritus, Australia. 

È morto a Sydney all’età di anni 84, di 


* 26 agosto 2006: DE VITA FR.BERNARDI- 

NO M., ANTONIO, nato a Trebisacce, della 

Prov. Calabriae Ss. Septem Martyrum, 

Italia. È morto nell’Infermeria provinciale 

di S. Maria degli Angeli, Perugia,

NECROLOGIA 

595 

all’età di anni 81, di vita francescana 48 

e di sacerdozio 41. 

* 7 settembre 2006: BATTISTI FR. TULLIO, 

nato a Besenello, della Prov. Tridentinae 

S. Vigilii, Italia. Ha vissuto la vita francescana 

lavorando in varie Fraternità 

della Provincia, testimoniando la povertà 

e l’umiltà specie con la questua. Ha 

avuto sempre sete di conoscere la Parola 

di Dio specie dopo il Concilio e ha dimostrato 

in più di 24 anni di malattia in 

Infermeria la perfetta letizia nel sopportare 

dolori e debilitazione progressiva. È 

morto nell’Infermeria provinciale in 

Trento all’età di anni 85 e di vita francescana 

69. 

* 8 settembre 2006: GOOVAERTS FR.WUL- 

FRAN, KAREL, nato ad Hombeek, della 

Prov. S. Ioseph Sponsi BMV, Belgio. Per 

19 anni è stato missionario nella Rep. 

Dem, del Congo, poi è stato a servizio di 

una Parrocchia in Belgio. È stato un Frate 

amabile e servizievole, dallo spirito 

aperto e dotato di una fede autentica. È 

morto ad Antwerpen all’età di anni 86, di 


* 9 settembre 2006: JACOBS FR. CON- 

STANT, LAMBERT, nato a Maaseik, della 

Prov. S. Ioseph Sponsi BMV, Belgio. Per 

54 anni missionario nella Rep. Dem. del 

Congo, dove è stato Insegnante, Cappellano 

dei militari e delle loro famiglie, 

Cappellano di un Ospedale e delle Suore, 

Parroco. Un uomo taciturno, ma pio, 

parco e con grande zelo apostolico. È 

morto a Maaseik all’età di anni 89, di vita 


* 10 settembre 2006: OBERBERGER FR. 

GABRIELE, CARLO, nato a Valfloriana, 

della Prov. Tridentinae S. Vigilii, Italia. I 

primi trentanni di vita religiosa e 

sacerdotale li ha passati in vari conventi 

della Provincia e poi per quasi 40 anni 

nel convento di Mezzolombardo. Ha 

avuto la grazia di lavorare con le 

“proprie mani” , dedicandosi all’orto, 

alla campagna, al servizio ordinario 

della chiesa. Ha testimoniato semplicità, 

laboriosità e attenzione alle persone. 

Alla fine è andato serenamente incontro 

a sorella mortene, presso l’Infermeria 

provinciale in Trento, all’età di anni 91, 

di vita francescana 74 e di sacerdozio 70. 

* 10 settembre 2006: CASAMENTI FR. SIL- 

VESTRO, GIORGIO, nato a Rocca S. Casciano, 

della Prov. Bononiensis Christi 

Regis, Italia. Conseguiti la “Licenza in 

S. Teologia” presso il Pontificio Ateneo 

“Antonianum”, e il “Dottorato in S. Teologia 

Morale” presso l’“Accademia 

Alfonsiana”, si è dedicato all’insegnamento 

della Teologia Morale presso lo 

Studio teologico di Bologna fino al 

2003. Dal 1976 al 1982 è stato Segretario 

ed Economo provinciale, dal 1982 al 

1988 Definitore, più volte Guardiano 

della Fraternità di S. Antonio in Bologna, 

dal 1988 al 1994 Prefetto dello Studio 

Teologico “S. Antonio”. Nel 1992 è 

stato Visitatore generale della Provincia 

dell’Egitto. Nel 1994 è stato nominato 

Parroco di S. Antonio in Bologna. Nel 

2000 ha ricevuto l’incarico di Commissario 

di Terra Santa. È morto a Bologna 



* 11 settembre 2006: MONS.FORTE ANTO- 

NIO, OFM,natoaPolla,dellaProv.Salernitano.Lucanae 

Immaculatae Conceptionis 

BMV, Italia. È morto nell’Infermeria 

provinciale Convento S. Maria 

degli Angeli, Nocera Superiore, all’età 

di anni 78, di vita francescana 62, di sacerdozio 

55 e di episcopato 18. 

* 11 settembre 2006: OLIVA FR. RAIMON- 

DO,SALVATORE, nato a Nocera Inferiore, 

della Prov. Salernitano-Lucanae Immaculatae 

Conceptionis BMV, Italia. P. 

Raimondo Oliva è stato per 31 anni a 

servizio della Custodia di Terra Santa. 

Dopo aver conseguito, presso il Collegio 

S. Bonaventura di Grottaferrata (Roma), 

il titolo di Lettore generale di Teologia 

pastorale e di Sacra Eloquenza (1949- 

1952), si era dedicato alla predicazione


itinerante in Italia e per il mondo: ha infatti 

annunciato la Parola di Dio in Francia, 

Svizzera, Belgio, Olanda, Germania, 

Australia. Una volta in Terra Santa il 

suo impegno maggiore fu quello di guida 

dei pellegrini e lo svolgeva con generosità 

e autorevolezza. Confidava d’aver 

portato alla preghiera e alla commozione 

personaggi della politica o dell’arte. 

Con alcuni, come il critico d’arte Federico 

Zeri, era rimasto legato da profonda 

amicizia spirituale. Erano soprattutto i 

laici a intuire, dietro l’immagine severa, 

la ricchezza umana della sua fede. Il 16 

luglio 1994, il professore Antonio Condello, 

sindaco di Filogaso, un comune in 

provincia di Vibo Valentia in Calabria, 

gli conferì la cittadinanza onoraria del 

suo paese. È morto nell’Infermeria provinciale 

Convento S. Maria degli Angeli, 

Nocera Superiore, all’età di anni 82, 

di vita francescana 66, di sacerdozio 58. 

* 12 settembre 2006: ZURIARRAIN MUJIKA 

FR.VICENTE, nato a San Sebastian, della 


È stato Cappellano delle Monache, 

Cerimoniere nel Santuario di Arantzazu 

e Direttore della Biblioteca. Ha anche 

collaboratto nelle attività apostoliche. 

Per due anni ha lavorato nel Santuario di 

Copacabana in Bolivia. È morto a Arantzazu-Oñati 

all’età di anni 66, di vita 


* 17 settembre 2006: VENDRAMIN FR.CRI- 

SPINO,GUIDO, nato ad Ospedaletto Euganeo, 

Padova, della Prov. Venetae S. Antonii 

Patavini, Italia. Svolse con dedizione, 

passione e competenza l’incarico di 

addetto alla Tipografia provinciale, rivelando 

in questo servizio il meglio di sé: 

diligenza, operosità, cordialità nella collaborazione 

e nelle relazioni con le persone. 

È morto presso l’Ospedale Civile 

di Padova all’età di anni 78 e di vita francescana 

61. 

* 17 settembre 2006: SCHÄFER FR.ODILO, 

nato a Witten, della Prov. Saxoniae S. 

Crucis, Germania. Si è laureato in Diritto 

Canonico nel 1951. Dal 1953 al 1960 

ha lavorato, come esperto di Diritto, 

presso la Congregazione per la Vita religiosa 

in Vaticano e in Curia generale 

OFM. Dal 1960 al 1964 ha insegnato Diritto 

Canonico nello Studio Teologico di 

Paderborn. Fino al 1978 è stato Segretario 

provinciale, Archivista e Cronista 

della Provincia. Si è occupato, poi, della 

cura pastorale dei pellegrini presso il 

santuario mariano di Werl ed è stato 

Cappellano di una Comunità di Suore a 

Daleiden. Dal 1997 si è ritirato, a causa 

della malattia, prima presso l’Infermeria 

di Warendorf e, poi, dall’agosto 2006 

presso Bruder-Jordan-Altenzentrum in 

Dortmund. È morto a Dortmund all’età 


60. 

* 17 settembre 2006: CUESTA CUESRA FR. 

JOSÉ ANTONIO, nato a Villavieja de Yeltes, 

della Prov. Baeticae, Spagna. Religioso 

semplice ed umile, ha lavorato con 

dedizione ed impegno nei vari compiti 

pastorali che gli furono affidati. A causa 

delle limitazioni proprie dell’età, negli 

ultimi anni svolse un silenzioso lavoro 

apostolico con il singolare esempio della 

sua vita francescana. È morto nel Convento 

San Antonio de Padua, in Seviglia, 



* 22 settembre 2006: UBERTI FR. GIULIO, 

nato a Tocco Casauria, della Prov. Aprutiorum 

S. Bernardini Senensis, Italia. Ha 

svolto un fecondo apostolato, specialmente 

nei Conventi di Orsogna, Tocco, 

Pescara ed Ortona.Fu più volte Guardiano, 

Insegnante nelle Case di formazione 

della Provincia e nelle Scuole statali, assistente 

di Istituti religiosi e gruppi ecclesiali, 

appassionato animatore liturgico 

con il suono e il canto. È morto a Lanciano 

all’età di anni 85, di vita 


* 22 settembre 2006: MCKEEVER FR.FRE- 

DERICK, JOHN, natoaNewYork,della 

Prov. Ss. Nominis Iesu, USA. Nel 1954,

NECROLOGIA 

597 

ha ottenuto la Laurea in Lettere e, 

nel1960, quella in Filosofia presso la St. 

Bonaventure University, dove è stato 

Professore Assistente di Filosofia dal 

1955 al 1963. Assegnato alla St. Stephen 

of Hungary Church, della East 82 nd 

Street in New York City, è stato Vicario 

parrocchiale dal 1963 al 1967 e Parroco 

e Guardiano dal 1967 al 1973. Inoltre è 

stato Parroco della St. Francis Xavier 

Church in Narrowsburg, N.Y., Vicario 

parrocchiale della Our Lady of the Holy 

Angels in Little Falls, N.J. Dal 1974 al 

1975, ha fatto parte della St. Elizabeth’s 

Friary in Wyckoff, N.J., e per un anno 

Collaboratore presso la Queen of Peach 

Parish in Greenwood Lake, N.J. Dal 

1976 al 1982, è stato Parroco nella St. 

Anthony Parish in Butler, N.J., e per un 

anno Vicario parrocchiale di Our Lady 

of the Holy Angels in Little Falls. Dal 

1983 al 1992, è stato Guardiano della 

Sacred Heart Friary in East Rutherford, 

N.J. Dal 992, ha fatto parte della St. 

Anthony Friary in Butler, N.J., dove è 

stato Guardiano dal 1998 al 2006. È 

morto a Valley Cottage all’età di anni 79, 


* 27 settembre 2006: SLABY FR.PAUL,CY- 

RIL, nato a Coaldale, della Prov. Ss. Nominis 

Iesu, USA.Nell’aprile del 1949, 

mentre era Assistente al St. Anthony Shrine 

in Boston, MA, si è ammalato gravemente. 

Dopo essere stato sottopotso a 

varie terapie, ha prestato il suo servizio 

per alcuni anni alla Holy Cross Parish, 

Callicoon, NY, e all’Holy Name College, 

Washington, DC. Dal 1996 al 1997, 

fece parte della St. Anthony Friary in 

Butler, NJ. e nel 1997 fu trsferito alla 

Holy Name Friary, Ringwood, dove rimase 

fino alla morte. È morto a 

Ringwood all’età di anni 86 e di vita 

francescana 65. 

* 29 settembre 2006: COMUNALE FR.SAL- 

VATORE,PASQUALE, nato ad Orta di Atella, 

Caserta, della Prov. Neapolitanae Ss. 

Cordis Iesu, Italia. Per 63 anni a servizio 

di Terra Santa come collettore. Frate la- 

borioso ed innamorato della terra del Signore, 

che ha saputo farla amare anche 

dai benefattori dei luoghi santi. È morto 

nell’Infermeria della Custodia di Terra 

Santa, Gerusalemme, all’età di anni 101 

e di vita francescana 73. 

* 29 settembre 2006: PAWLIK FR. SZCZE- 

PAN,ANTONJ, nato a Godziska, Prov. S. 

Mariae Angelorum, Polonia. È morto 

nell’Ospedale di Krakow all’età di anni 


35. 

* 1 ottobre 2006: RICO ORTÍZ FR. JOSÉ 

IGNACIO, nato a San Antonio de Prado, 

della Prov. S. Fidei, Colombia. È morto 

nella Casa San Pedro Bautista, Itagüí, all’età 

di anni 81 e di vita francescana 51. 

* 2 ottobre 2006: KURUTZ FR. GREGORY, 

ANDREW, nato a Chicago, della Prov. Assumptionis 

BMV, USA. Dedicò tutta la 

sua vita da Frate Minore al ministero 

parrocchiale. La sua personalità carismatica 

gli permise di toccare il cuore 

dei suoi parrocchiani. Fu un appassionato 

ministro della Parola. Prestò il suo servizio 

come Vice Parroco presso St. Mary 

of the Angels in Green Bay, Wisconsin e 

Resurrection in Wayne, Illinois. Fu quindi 

Parroco presso: Assumption Parish, 

Pulaski, Wisconsin; St. Francis of Assisi, 

Greenwood, Mississippi; St. Mary, Mio, 

Michigan; St. Pius, Hale, Michigan; e St. 

Francis of Assisi, Lewiston, Michigan. È 

morto a Lewiston all’età di anni 79 di vita 


* 5 ottobre 2006: SCARPATO FR.ANDREA, 

SALVATORE, nato a Sorrento (NA), della 

Prov. Salernitano-Lucanae Immaculatae 

Conceptionis BMV, Italia. È morto nel 

Convento S. Francesco in Sorrento all’età 



* 7 ottobre 2006: WINDOLPH FR. JOSEPH, 

nato in Humphrey, Nebraska, della Prov. 

ss. Cordis Iesu, USA. È morto presso la 

Fretarnità di Our Lady of Angels in Villa


West Health, Sherman, all’età di anni 86, 


* 11 ottobre 2006: ROTELLINI FR. GIUSEP- 

PE, VINCENZO, nato a Paganica, della 

Prov. Aprutiorum S. Bernardini Senensis, 

Italia. Ha dedicato gran parte della 

sua vita sacerdotale nella missione della 

Provincia in Panama. La sintesi della sua 

personalità è espressa molto bene da un 

libretto stampato in suo onore: «José Rotellini, 

el amigo de todos». È morto a 

Lanciano all’età di anni 86, di vita francescana 


* 19 ottobre 2006: MOLINA ROLDAN FR. 

BERNARDO, nato a Yarumal, della Prov. 

S. Fidei, Colombia. È morto a Itagüí all’età 



* 20 ottobre 2006: BOYEN FR. FELICIAAN, 

DESIDERIURS, nato a Tienen, della Prov. 

S. Ioseph Sponsi BMV, Belgio. Ha svolto 

il servizio di sarto e di portinaio in vari 

Conventi. È morto ad Antwerpen all’età 

di anni 86 e di vita francescana 64. 

* 22 ottobre 2006: DO PRADO FR. ANTÔ- 

NIO, nato a Divinópolis, della Prov. S. 

Crucis, Brasile. È morto nel Convento S. 

Antônio in Divinópolis all’età di anni 


44. 

* 23 ottobre 2006: DIGNARD FR.MAURICE, 

nato a Clarke City, della Prov. S. Ioseph 

Sponsi BMV, Canada. Dopo essere stato 

Guardiano dell’Infermeria provinciale 

dal 1978 al 1981, ha esercitato il suo ministero 

come Cappellano del carcere di 

Montréal dal 1981 al 1987. In seguito è 

stato Parroco a St-Vincent-de-Paul in 

Ottawa dal 1987 al 1993 e Guardiano del 

Convento di Ottawa dal 1991 al 1993. 

Dal 1995 al 2006 è stato a servizio della 

Terra Santa, dove è stato Guardiano in 

varie Farternità (Nazareth, Getsemani e 

Beyrouth). È morto presso l’Hôpital Notre-Dame, 

Montréal, all’età di anni 76, di 

vita francescana 31, e di sacerdozio 26. 

* 25 ottobre 2006: FRANSSEN FR. ANGE- 

LUS,ALOYSIUS, nato a Maastricht, della 

Prov. Ss. Martyrum Gorcomiensium, 

Olanda. È stato Professore e Parroco. È 

morto a Kerkrade all’età di anni 75, di 


* 30 ottobre 2006: DANNENFELSER FR. 

LAMBERT, RICHARD, nato a Cincinnati, 

della Prov. S. Ioannis Baptistae, USA. Si 

è dedicato al ministero parrocchiale in 

New Mexico, Kansas, Ohio e di nuovo 

in Kansas. È morto presso Bethesda 

Nord Hospital, Cincinnnati, all’età di anni 


66. 

* 1 novembre 2006: BORDER FR. LINUS, 

WILLIAM, nato a Toledo, Illinois, della 

Prov. S. Ioannis Baptistae, USA. Dedicò 

la sua vita al servizio della Fraternità. Per 

28 anni ha gestito la lavenderia del “Dun 

Scotus College” in Detroit. In seguito ha 

deicato il suo tempo al ministero fraterno 

e alla cura dei Frati anziani nella Saint 

Francis Center Friary e nella Sanit Clement 

Friary. È morto presso Good Samaritan 

Hospital, Cincinnati, all’età di anni 

74 e di vita francescana 42. 

* 6 novembre 2006: O’FRIEL FR. LA SAL- 

LE, LAWRENCE, nato a Altoona, della 

Prov. Ss. Nominis Iesu, USA. Fu Vicario 

parrocchiale presso la St. Francis of Assisi 

Church sulla West 31st Street a New 

York City. Nel 1964, fu nominato Guardiano 

e Parroco della Saints Rita e Patrick 

Church in Buffalo, NY. Nel 1970, è 

entrato a far parte della Provincial Retreat 

Band, risiedendo prima presso la St. 

Bonaventure Parish, Paterson, N.J., poi, 

dal 1970 al 1975, presso la House of 

Prayer, St. Joseph Seminary, Callicoon, 

e dal 1975 al 2006, come Predicatore di 

Esercizi presso la St. Anthony Friary, 

Butler. È morto a Denville, NJ, all’età di 


52. 

* 9 novembre 2006: ANDRÉ FR. CHRI- 

STOPHE, ÉDOUARD, nato a Guertind, del-

NECROLOGIA 

599 

* 18 novembre 2006: PLECHTA FR. SABIN, 

PHILIP, nato a Lacko, Polonia, della Prov. 

Immaculatae Conceptionis BMV, Polola 

Prov. Trium Sociorum, Francia/Belgio. 

L’inizio del suo ministero è stato 

turbato dalla guerra. La sua vita può essere 

divisa in due periodi di circa 

trent’anni ciascuno: dal 1941 al 1969 in 

Marocco, dove è stato Cappellano militare, 

Parroco, Infermiere, molto vicino ai 

piccoli; dal 1970 al 2000 in Francia, dove 

è stato Cappellano di una Casa di riposo 

e di un Ospedale nella regione di 

Metz. È morto a Metz all’età di anni 93, 


* 11 novembre 2006: PASTRÁN GONZÁLEZ 

FR. FRANCISCO TEODORO, nato a San 

Ramón, Nicaragua, della Prov. Dominae 

Nostrae de Guadalupe, America Centrale 

e Panama. Dopo la specializzazione in 

Teologia Spirituale, conseguita presso 

l’Antonianum, in Roma, è stato Maestro 

degli Studenti di Filosofia a San Bonaventura, 

Guatemala, più volte Definitore 

provinciale, ha insegnato anche nel Seminario 

Arcidiocesano di Managua. Ultimamente 

è stato Guardiano e Vicario 

parrocchiale nel Convento di Nuestra 

Señora de Fátima. Ritornando da Darío, 

da una riunione degli Economi, è stato 

assalito e poi assassinato. È morto all’età 


16. 

* BURGOS AGUADO FR. FÉLIX, natoaSan 

Sebastián, della Prov. Castellanae S. Grgorii 

Magni, Spagna. Svolse in varie 

Fraternità l’attività di cuoco, oltre ad altri 

servizi domestici. Ha lavorato anche 

per rendere possibile il ritorno dei Frati 

Minori a Toledo nel 1954. Dal 1995 fino 

alla morte visse nell’Infermeria provinciale, 

subendo, a causa del diabete l’amputazione 

dei piedi. Sue caratteristiche 

sono state l’abnegazione, l’allegria e la 

forza d’animo. È morto presso l’Hospital 

de la Princesa in Madrid all’età di anni 


* 12 novembre 2006: CERA FR. ROMANO, 

GIUSEPPE, nato a Pianezze del Lago (VI), 

della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, 

Italia. Umile e laborioso, si rese disponi- 

bile a piantare e spiantare la “tenda” da 

una fraternità all’altra, ogni volta che gli 

veniva chiesta l’obbedienza. Visse una 

lunga e ricca storia di servizio, nella fede 

e nella coscienza di restituire a Dio e ai 

fratelli tanti beni ricevuti. Anche i lunghi 

anni trascorsi a Saccolongo non furono 

inoperosi. Finché le mani glielo permisero 

confezionò tantissime corone del rosario, 

che donava con gioia come mezzo di 

apostolato e di preghiera. Rosari che attraverso 

i missionari hanno raggiunto anche 

terre lontane. È morto nel Convento 

Sacro Cuore in Saccolongo all’età di anni 


* 13 novembre 2006: MARTÍNEZ MOÑUX 

FR. ANGEL, nato a Soria, della Prov. 

Franciscanae de Arantzazu, Spagna. Dopo 

aver ottenuto il Dottorato in Teologia 

Dogmatica presso l’Antonianum in Roma, 

ha vissuto nella Fraternità di Soria, 

dedicandosi al Collegio San José e ad altri 

Collegi dei Religiosi della città. È stato 

anche animatore della GiFra, Direttore 

della Scuola di Teologia per i Laici. 

Scrisse molti volumi su Sor María de Jesús 

de Ágreda. È morto a Soria all’età di 


44. 

* 15 novembre 2006: WOLTER FR.ALLAN, 

BERNARD, nato a Peoria, Illinois, della 

Prov. Ss. Cordis Iesu, USA. Fu riconosciuto 

a livello internazionale come studioso 

di Duns Scoto, avendo pubblicato 

numerosi libri ed articoli su Duns Scoto, 

avendo tenuto lezioni in diverse Università 

e avendo partecipato a Simposi in 

tutto il mondo. Prestò il suo servizio 

presso la Catholic University in Washington, 

D.C., e alla St. Bonaventure 

University, dove è stata istituita una Cattedra 

in suo onore. È morto presso St. 

John’s Hospital in Springfield all’età di 


66.


nia. Per 49 anni a servizio della Terra 

Santa, è morto a Washington, USA, all’età 


di sacerdozio 63 

* 19 novembre 2006: DOMÉNECH PUIG FR. 

JUAN MARÍA,JOSÉ,natoaSanJuliándel 

Llor, della Prov. Valentiae et Aragoniae 

S. Ioseph, Spagna. Dopo l’ordinazione 

fu destinato a Zaragoza, dove svolse tutta 

la sua attività pastorale e di docente, 

con semplicità francescana e vicinanza 

con tutte le persone. È morto a Zaragoza 



* 26 novembre 2006: HEIDLAGE FR. BEN- 

NO, HERMAN, nato Ondelburg, della 

Prov. S. Ioannis Baptistae, USA. Svolse 

un ministero assai vario: Professore, 

Parroco, Maestro dei Novizi, Predicatore 

di Esercizi, godendo sempre in Provincia 

della stima e del rispetto di tutti. È 

morto presso University of Cincinnati 

Medical Center all’età di anni 85, di vita 


* 27 novembre 2006: WELLINK FR. BA- 

RONTIUS, EVERHARDUS, nato a Bergh, 

della Prov. Ss. Martyrum Gocomiensium, 

Olanda. Svolse l’attività di Parroco 

in Olanda e in Germania. È morto a 

Emmerich-Praest, Germania, all’età di 


65. 

* 27 novembre 2006: FIERRO FR. ONORIO, 

LUIGI, nato a Napoli, della Prov. Saminto- 

Hirpiniae S. Mariae Gratiarum, Italia. Reiterato 

Guardiano, fu assegnato a più riprese 

dall’obbedienza alle Fraternità di Montesarchio, 

Montecalvo Irpino, Taurano, 

Airola, Benevento “Le Grazie”; Economo 

provinciale dal 1968 al 1972 e Vice Assistente 

Nazionale dell’OFS ed Assistente 

Nazionale della Gioventù Francescana dal 

1972 al 1980; dal febbraio del 2005 risiedeva 

presso la Casa di riposo “Villa del 

Carpine” di Visciano (NA). È morto ad 

Avellino all’età di anni 80, di vita francescana 


* 1 dicembre 2006: CIPOLLA FR. RUGGIE- 

RO,MARIO, nato a Torino, della Prov. Pedemontanae 

S. Bonaventurae, Itala. Fu 

prima a Bardonecchia e poi, dal 1940, a 

Torino, ricoprendo vari incarichi ed esercitando 

per 50 anni l’ufficio di Cappellano 

delle Carceri, dedicando il suo apostolatodicaritàelasuaoperapastorale 

all’impegno mirato a restituire alla società 

uomini redenti. Pochi giorni dopo 

l’ingresso in carcere ha dovuto assistere 

il suo primo condannato a morte. Ha 

avuto l’occasione di incontrare molti uomini 

politici antifascisti e figure di spicco 

della Resistenza. Dopo la liberazione 

ha confortato, con lo stesso spirito cristiano, 

i fascisti condannati a morte. Sono 

stati settantacinque i suoi assistiti davanti 

al plotone di esecuzione, fino a 

quella che è stata – il 4 marzo 1947 – 

l’ultima esecuzione capitale in Italia. 

Trasferitosi a Saluzzo (CN) nel 1994, ha 

trascorso gli ultimi anni nell’Infermeria 

provinciale di Torino. È morto presso la 

Casa di Cura Cottolengo in Torino all’età 



* 12 dicembre 2006: DORRESTEIJN FR.MI- 

CHAËL,ANTONIUS, nato a Bassum, della 

Prov. Ss. Martyrum Gorcomiensium, 

Olanda. È morto all’età di anni 79, di vita 


* 15 dicembre 2006: TETTEROO FR.PHILIP- 

PUS, THOMAS, natoaDelft,dellaProv. 

Ss. Martyrum Gorcomiensium, Olanda. 

È stato missionario per 50 anni in Papua 

(Indonesia). È morto a Warmond all’età 


70. 

* 17 dicembre 2006: STEEN FR. CHARLES, 

JOSEPH, nato a Buffalo, NY, della Prov. 

Ss. Nominis Iesu, USA. Fu Missionario: 

1965-70, Apolo, Bolivia (ministero pastorale); 

1970-83, Sorata, Bolivia (ministero 

pastorale; insegnante di filosofia; 

promotore vocazionale); 1983-84, La 

Paz, Bolivia, Parroco; 1988-89, Nairobi, 

Kenya; 1989-91, Bukoba, Tanzania;

NECROLOGIA 

601 

1991-2000, St. Pius X Parish, Waterkloff, 

South Africa. Rientrato negli USA 

nel 2000 si dedicò al ministero della Parola 

e fu quindi nominato Vicario episcopale 

per gli ispanici e Direttore dell’Ufficio 

per la pastorale diocesana degli 

ispanici. È morto a Elma, NY, all’età di 


42. 

* 22 dicembre 2006: IOCCO FR. GIANCAR- 

LO, GABRIELE, nato ad Orsogna, della 

Prov. Seraphicae S. Francisci Assisiensis. 

Italia. Frate faceto, dotato di vena 

poetica che spesso si esprimeva con poesieinrimabaciata.Peroltre25anniè 

stato Assistente dell’OFS e per 20 promotore 

delle vocazioni religiose. L’esperienza 

che più l’ha segnato è stata quella 

di Parroco di S. Giovanni Battista a Città 

di Castello (15 anni). È morto nell’Infermeria 

provinciale in S. Maria degli Angeli 

all’età di anni 79, di vita francescana 


* 25 dicembre 2006: VINCENZI FR.EMILIO, 

ANTONIO, nato a Cave (RM), della Prov. 

Romanae Ss. Petri et Pauli, Italia. Compiuti 

gli studi teologici, nel 1965 frequenta 

la Facoltà di Pastorale nella sezione 

di Catechetica presso la Pontifica 

Università Lateranense. Sin dall’inizio si 

è messo a servizio del popolo di Dio 

principalmente nell’attività parrocchiale. 

Persona umile, sempre pronto a rispondere 

con fedeltà alla vita evangelica, 

si dilettava a scrivere poesie. È morto 

nell’Infermeria provinciale “Regina 

Apostolrum” in Roma all’età di anni 82, 


* 27 dicembre 2006: ZAMBOTTI FR. BEN- 

VENUTO, BARTOLO, nato a Manerbio 

(BS), della Prov. Mediolanensis S. Caroli 

Borromaei, Italia. Religioso semplice 

e cordiale, in tutti i conventi dove lo destinò 

l’obbedienza svolse con dedizione 

l’ufficio di questuante, dimostrando con 

la gente che incontrava la sua schiettezza, 

la sua profonda devozione, il suo sagace 

umorismo. Sempre vicino alle persone 

semplici della campagna e dei paesi, 

è stato una presenza amica nel lavoro, 

nella malattia e nel lutto. È morto a Sabbioncello 

di Merate all’età di anni 76 e di 

vita francescana 47. 

* 31 dicembre 2006: GREITZKE FR. REGI- 

NALD, LEO, nato a Tarnau, della Prov. 

Saxoniae S. Crucis, Germania. È morto 

a Dortmund all’età di anni 93, di vita 

francescana 70 e di sacerdozio 60.

INDEX NOMINUM 

PRO ANNO 2006 (CXXV) 

A 

Abasto Guido 155 

Abbruzzese Salvatore 341 

Abela John 87, 170, 452, 582 

Acero Salamanca Jorge Helí 202 

Achucarro Liceaga Iosephus 189 

Agirre Perez German 189 

Agirregabiria Bengoa Eulogio 192 

Agirretxe Azpillaga Eugenio 191 

Aguirre García Jesús 450 

Aguirre Jesus 59, 60 

Ahouanan Djro Paul-Siméon 176 

Ainsworth Godfrey 594 

Aisher Francis 594 

Akrap Róbert 284 

Albert Leander 284 

Albertini Gino 198 

Albizu Salegi Jose Luis 190 

Alessio II 142, 145 

Alfonsa dell’Immacolata (Beata) 85, 310 

Allegra Gabriele 287, 291-293 

Alonso de Frutos Dominicus 72 

Alustiza Jauregi Julián 191 

Alvarado Ernáan J. 518 

Álvarez Miguel 120, 125 

Álvarez Rodriguez Iosephus 73 

Amanzi Cristoforo 287 

Amaral Bernardo Amaral 56-61 passim, 169, 342, 

402, 449, 514, 581 

Amigo Carlos 329 

Amilton dos Santos João 41 

Amin Joseph 57, 59, 342, 449 

Anaut Espinoza Manuel 450, 482 

Andic Zdravko 280 

André Christophe 598 

Andreatta Ciro 65 

Angelini Giuseppe 356 

Angelo Bernardino 66 

Angelone Tommaso 367 

Angullo Pascual J. Benjamín 356 

Ante Oscar 286, 581 

Antic Antonio 85 

Antonelli Francesco 148, 170, 556, 582, 

Apumayta Bautista Juan 42 

Aramburu Urdampilleta José Maria 368 

Arango Velásquez Conrado 193 

Arellano Delgado Macedonio 501 

Arellano Suárez Francisco Javier 501 

Arias Alex Antonio 451 

Aristi Arin Huan Jose 190 

Arketa Bilbao Yosu 189 

Armenta Eduardo 450 

Arregi Guridi José Maria 33, 283, 342, 450 

Arregi Idigoras Bemito 190 

Arregui Ortiz de Zárate Félix 200 

Arroyo Punte Miguel Ángel 192 

Arteaga Abraham 155 

Artola Ibarguren Jesús María 283 

Auletta Giorgio 65 

Aussersdorfer Fridolin 194 

Aveta Eligio 193 

Azimonti Cesare 119. 125 

Azurmendi Larrínaga Iosephus 303 

B 

Bachmann Ferdinand 200 

Bahčič Robert 173, 284, 287, 501 

Bahlmann Johannes 499 

Baiardi Sereno 287 

Balázs Paczolay 550 

Bankovic Stefan 284 

Barbagallo Salvatore 50 

Barchetti Giuseppe 377 

Barden Franz Leo 450 

Barhigombwa Migabo Bavon 497 

Baril René 371 

Barrena Telletxa Hilario 191 

Barsi Balázs 238, 282, 335 

Bartoli Marco 403, 405 

Bartolini Bruno 499, 450 

Battaglia Vincenzo 341 

Battisti Tullio 595 

Baù Antonio 171 

Begonja Jakov 284 

Beier Junípero 372 

Beitia José Maria 332, 333 

Bello Tom 550 

Bellonci Leonardo 589 

Bellotto Silvio 497 

Belolli Luigino 529 

Benedetto XVI 3-7, 142, 208, 212, 214, 215, 

233, 241, 304, 306-309, 381-395 passim, 

398, 444, 531 

Benigar Alessio 310


Benítez Marcelo 149 

Beretta Renato 451 

Berezecki Mateusz 376 

Berłowska Joanna 551 

Bermejo Enrique 572 

Bernacchi Leonardo 55, 154, 518 

Bertagnin Carlo 65, 452 

Bertin Maurice 159 

Bertrand Claude 199 

Bettoni Efrem 589 

Biain Iñurritegi Salvador 593 

Biesok Ezdrasz 342, 451, 497, 498 

Biffi Inos 356 

Bilbao Monasterio Luis Antonio 192 

Bilokapic Ante 284 

Bini Giacomo 31, 34, 66, 168, 232, 336, 341, 348 

Bisognin Davide 177 

Bitzer Martín 118, 549, 551 

Bitzer Martín Pablo 312, 315 

Blackowski Theodore 371 

Blanco Manuel 50 

Blanco Pérez Rafael 287 

Blanco Rodríguez Manuel 286, 338, 497 

Bliss Stephen 342, 449 

Bodewes Rorik 201 

Boegel Peter 42 

Bojte Mihál 237 

Bold Wit 283 

Bonilla Áureo Patricio 497 

Bonuso Alessandro 344, 345 

Border Linus 598 

Boschetto Alberto 65 

Bottini Claudio 291 

Boyen Feliciaan 598 

Bozanic Josip 163 

Bracci Silvano 177 

Bracone Vito N. 284 

Brady Severin 375 

Brandwein-Ball Pat 550 

Bravi Francesco 34, 65, 169, 170, 172, 174, 335, 

342, 370, 402, 449, 577, 581, 582 

Brennan Luis 502 

Brites da Paixão Virginia 544 

Brkan Jure 356 

Brocanelli Vincenzo 53-66 passim, 170, 172, 

297, 299, 302, 342, 518, 523, 526, 530, 589 

Brod Luciano 449 

Brogi Marco Dino 176 

Brophy Andrew 451 

Brown George 378 

Bruccoleri Vincenzo 498 

Bruck Anton 449 

Brumberger Reinaldo 153 

Brunette Pierre 55, 449, 482 

Brusset Jean-Luis 116 

Buccoliero Agostino 169, 450 

Buchcik Adrian 285, 451 

Buffon Giuseppe 589 

Bugho Calvin 122 

Bunader Julio César 43, 150, 449 

Buonanno Berardo 589 

Burgos Aguado Félix 599 

Burke John 198 

Bütler Maria Bernarda 543 

Byeong-Ryol Choi Felix 24, 451 

C 

Cabrera Herrera Luis Gerardo 55, 68, 120, 122, 124, 

125, 152, 154, 155, 169, 170, 297, 342, 349, 350, 

402, 449, 501, 562, 566, 570, 581, 582 

Cacciotti Alvaro 50, 341 

Cadderi Attilio Carlo 356 

Calderón Martínez Severino 278, 327, 450 

Califano Giovangiuseppe 502 

Calufetti Abele 589 

Campagna Fernando 514 

Campagna Robert 334, 451 

Campana Ferdinando 169, 340, 450, 589 

Campos Alberto 518 

Campos Camacho Ramon 193 

Campos Hernández Alberto 55 

Campos Roberto 567 

Camps Arnulf 197 

Camps Mezquida Rubén 181 

Canali Paolo 452 

Candelario Preciado Francisco 567 

Cappelletti Marino 192 

Carballo Sergio 149 

Carfagna Pietro 284, 450 

Carlés Gonzáles Franciscus 304 

Caroli Ernesto 356 

Carpio Ponce Emilio Erasmo 42, 451 

Carraro Anaclécio 499 

Carraro Leodir 489 

Carrascosa Santos Perfectus 73 

Carrero Morales Dario Ángel 451, 568 

Carsten Mike 550 

Cartagena William 155 

Carvalho do Couto Wanderley 498, 572 

Carvalho Eugénio da Cruz 190 

Carvalho Walter 574 

Casalini Nello 177 

Casamenti Silvestro 595 

Caspoli Alessandro 119, 452, 499 

Castagna (Impresa) 344, 345 

Castagna Marco 345 

Castillo Alejandro 122 

Castillo Zapata Felipe 193

INDEX NOMINUM 

605 

Castro Francisco 329 

Catenacci Fabio 65 

Cecchin Stefano 295 

Celichowski John 577 

Cella John 277 

Centola Michele 284 

Cera Romano 599 

Cetoloni Rodolfo 576 

Chambi Cruz Ernesto 42 

Chapel Silvius 201 

Chávez Soto Francisco Javier 567 

Chen Dominic 291 

Chiarinelli Lorenzo 65 

Chinnici Joseph 451 

Chiusano Luis 115 

Cho Augustin 115 

Chomik Waclaw 282, 451 

Chumillas Fernández Victor 72, 74 

Cipolla Ruggiero 600 

Cirillo di Smolensk 140-145 passim 

Clarac M. Luisa Angelica 84 

Clemens Josef 118 

Clemenza Antonino 170 

Collins James 198 

Collins Seán 43, 452, 499, 500, 501, 560 

Colombo Agnello 369 

Colombo Giovanni 369 

Colombotti Tarcisio 356 

Colomer Barber Rafael 42 

Colpani Cecilio 197 

Comunale Salvatore 597 

Concetti Gino 178 

Concetti Giuseppe 356 

Conti Maurizio 451 

Contini Andrea 283 

Convertino David 287 

Copps Michael 169, 449 

Córdova Padilla Hugo 562 

Corona Raimondo 177 

Corrado Andrea 65 

Correa Gino 285 

Corriveau John 117, 170, 174, 175, 341, 577 

Cortés Rodríguez Santiago 200 

Cortese Tarcisio 164 

Costa José Dinis 193 

Covili Linfati Isauro U. 286, 581 

Crepaldi Maria Aparecida 316 

Crisci Livio 283 

Crko Stipe 284 

Cubillo López Isidro 192 

Cuesta Cuesra José Antonio 596 

Cukovecki Michael 195 

Curo Vinko 280 

Cvitak Marijan 451 

D 

D’Alessandro Filippo 284 

D’Aquilanea Arturo 342 

Da Silva Carlos Antonio 499 

Da Silva Erivan Messias 449 

Da Silva Rocha Antonio 572 

Dąbrowski Klaret Antonín 285 

Dadic Zdravko 280 

Dannenfelser Lambert 598 

Daquilanea Arturo 451 

D’Cruz Michael 451 

De Almeida Marcos Antonio 41 

De Andrade José Carlos 315, 316 

De Angelis Sante 288 

De Araújo Marconi Lins 449 

De Feo Francesco 286, 581 

De Ilarduya de Troconiz J. M. Mtz. 283 

De La Mata Merayo Miguel 451 

De la Serna Ramiro 342, 449 

De Rosa Luca 81, 85, 310, 311, 541-544 passim 

De Sousa David 367 

De Souza Paulo Sérgio 499 

De Vega Pedraza Iosephus 72 

De Vincenti Maria Teresa 543 

De Vita Bernardino M. 594 

Deja Leonard 497 

Deklic Diego 284 

DelPozoB.Pietro72 

Del Pozo Encarnación 115, 312, 428, 443, 550, 577 

Delille Ernest 193 

Della Presentazione M. Celina 84 

Dentzman Robert Francis 201 

Devcic Ivan 164 

Di Fatta Giuseppe 284 

Di Franco Manlio 119, 151, 346, 450 

Di Pietri Michele 200 

Di Ruberto Michele 81, 82, 538 

Di Stefano Tito 50 

Di Virgilio Virgilio Felice 162, 403, 450, 589 

Dias Vicente João 451 

Díaz Hernández Carmelo 201 

Diego Caridad 570 

Dieguez Alejandro M. 177 

Díez Serna Valentinus 73 

Dignard Maurice 598 

Dijkstra Oswald 199 

Dipinto Vito 284 

Do Prado Antônio 598 

Doctor John 451 

Dohnal Ján M. Vianney 284, 449 

Doménech Puig Juan María 600 

Domínguez Ferrer Raimundo 283 

Domínguez Jorge 350 

Dominkovic Pavo 280


Dorresteijn Michaël 600 

Doyle Mathias 501 

Drudi Atanasio 593 

Duarte Richard 58 

Dubigeon Benoît 500, 581 

Duda Bonaventura 311 

Duffy Regis 183, 194 

Dugas Anthony 372 

Dukic Tomislav 284 

Dulce Luis 125 

Dumois Frank José 567 

Dunham Larry 285 

Dunham Larry 451 

Dunn Edward 194, 285 

Duns Scoto Giovanni 234, 235, 292, 293, 294, 322 

Duynstee Salvinus 366 

Dzierzenga Richard 449 

Dzolan Mijo 278, 449 

E 

Echevarría Gorostiaga Aloisius 303 

Echevarría Gorostiaga Felix 84, 303, 304 

Echeverría Ernesto 497 

Echeverry Hincapié Joaquín Arturo 589 

Echeverry Joaquín Arturo 60 

Edmiston James 27, 140, 144, 169, 578 

Edmiston Jim 348 

Egger Gottfried 285 

Egiguren Iraola José Ángel 65, 283 

Elías Jiulio M. 154 

Elorriaga Alfonso M. 153 

Elschot Seraphinus 376 

Erdö Peter 335, 550, 551 

Ermini Pani 589 

Errasti Mariano 356 

Esnaola Garmendia Anastasio 593 

Espinosa J. H. 50 

Espinosa Salvador 563 

Esquiú Mamerto 84, 534, 539, 542, 543 

Esteve Puig Pedro 85 

Etxebarria Bastegieta Victor 191 

Ezenarro Alvarez Agustin 190 

F 

Fabris Eurosia 531 

Facchinetti Vittorino 589 

Fajdek Bogdan 171 

Fallas Sergio 451 

Falque Jean 356 

Fanoko Kpodzro Philippe 189 

Fantaccini Paolo 376 

Farolfi Chiara 83 

Fässler Raphael 285 

Fattiroso Rosario 373 

Favretto Mario 119, 160-172 passim, 337-342 passim, 

346, 349, 402, 449, 576-581 passim 

Federici Alfredo 342 

Fejes Antal 238, 282, 335 

Felipe Tapia Vicente Emilio 501, 554 

Fernandes Marcos Aurélio 499 

Fernández Cubillos Héctor Alejandro 119, 177 

Fernández Fernández Dionisio 451 

Fernández Francisco 155 

Ferrari Caetano 573 

Ferrari Giuseppe 286, 337, 429, 500, 581 

Ferrari Roberto 119, 450 

Ferrario Paolo 283 

Ferraro Venanzio 498 

Ferreira Lessa Luiz Augusto 41 

Ferreira Sergio 573 

Fichera Maria Grazia 589 

Fiehe Gabriel 201 

Fierro Onorio 600 

Figueiredo Fernando Antônio 585 

Figueredo Esteban Melians 567 

Finn James 193 

Finocchiaro Carmelo 169, 450 

Fischer Benno 500 

Fišić Ladislav 589 

Flesch Maria Rosa 84, 304, 306, 310 

Flores Guerrero José Angel 502 

Fobes Peter 177 

Fong Franklin 42 

Forte Antonio 591, 595 

Forthomme Bernard 356 

Fortier Honorius 372 

Fouillet Thomas 200 

Franco Samuel 567 

Frank Suso 194 

Franssen Angelus 598 

Fratus Thomas 368 

Frühwirth Wolfgang 314 

Furikawa Ludovico 115 

Fusarelli Massimo 49, 50-51, 122-123, 170, 172, 

174, 386, 291-292, 295, 449, 509, 514 

G 

Gábor Tamás 238, 282, 335 

Gaeta Nicola 196 

Gaiardoni Renzo 200 

Galea Paul 55, 450 

Galesini Mauro 499 

Galimberti Attilio 116, 577 

Galimberti Rosa 550 

Galvão de França Antonio (Beato) 535 

Gamba Fidenzio 185 

Garcia Acosta A. Filemone 85 

García Aguedo 567

INDEX NOMINUM 

607 

García Aragón Leonardo 41 

García Blanco Aguedo 567 

García Chasco PedroÁngel 567, 568 

García Gabriel 119, 345, 502 

Garcia Gasco Vicente 82 

García Herrero Ángel 376 

Garcia José 55 

García Oro José 329 

Garcia Palacios José 450 

García Rodríguez Francisco 450 

Gardin Gianfranco Agostino 550 

Gassen Ireneu 119, 167, 315, 316, 342, 449 

Gavarrón Atienza José Luis 278 

Gavran Lovro 280 

Gdyk Nikodem 169, 451 

Gelmini Eligio 163, 576, 580 

Gemelli Agostino 177, 592 

Ghielmi Maria Pia 355 

Giacomel Ercolano 195 

Giacomello Antonio 171 

Giani Apollinare 371 

Giermek Joachim 117, 174, 312, 577, 428, 443 

Gil de Gómez Conrado 312 

Gillet Ernest 196 

Giordano Valeriano 182, 193 

Giovanni Paolo II 156, 209, 221, 233, 234, 309, 

310, 336, 381-389 passim, 395-399 passim, 

407, 430, 431, 432, 547 

Giovannini Fausto 193 

Giuntella Paolo 65 

Gniecki Czeslaw 169, 451 

Gobbi Marco 191 

Goh Lionel 293 

Gohly Jozafat 283 

Gololombe Lucas F. 169, 450 

Gomes Da Silva Adelmo Francisco 451 

Gomes de Figueiredo Wanderley 499 

Gómez Francisco 55, 342 

Gómez José 329 

Gómez Martínez Eulalio 169, 450, 561, 563, 566 

Gómez Vergez Francisco Leonardo 449 

Gómez-Pinto Piñero Felix 73 

González Amado 55, 329 

González Arturo 570 

González González Amado 450 

González González José 43, 278 

González Porres José Antonio 55, 349, 350, 450 

González Puig Speranza 84, 306-307 

Gonzalez Quimper José Luis 42 

González Rodríguez Anastasius 73 

Gonzalez Ubierna Valentinus 189 

Goovaerts Wulfran 595 

Gori Pacifico 372 

Grassi Massimo 283 

Gregoris Serafina 539 

Greitzke Reginald 601 

Grochla Dominik 283 

Gross Cludius 43 

Grubisic Veselko 284 

Gudelj Vinko 284 

Guidi Remo 403, 405 

Guitton Gérard 356 

Gunn Reginald 371 

Gutierrez Ávila David 42 

Gutiérrez José Luis 81 

Gutiérrez Moisés 518 

Gutierrez Rivas Moisés 287 

Gutmann Paul 194 

Gyung-ho Ki Francis 42 

H 

Ha Joseph 558 

Hakala Nikolaus 371 

Hamada Filippo 115 

Harlan Michael 184 

Hartmann Jorge 167 

Hechich Barnaba 235 

Hegedűs Kolos 238, 282, 335 

Heidlage Benno 600 

Heinze Markus 119 

Heras Segarra Walter 449, 497 

Heras Walter 55 

Herbas Balderrama Jorge 587 

Hernán Alvarado Solano 55 

Hernández García Gilberto 567 

Hernandez Raul 452 

Hernández-Ranera de Diego Angelus 72 

Hernansanz Chico Mikel 283 

Herranz Migueláñez Julio 43, 278 

Herrera Bermejo Fridericus 73 

Herrera Díaz Evencio 42 

Herrera Moreno Luis Alfonso 373 

Higgins Michael J. 118, 550, 551 

Hillesheim Pacífico 199 

Hinwood Bonaventure 43 

Hollek Kosma 498 

Holzleitner Miljenko 193 

Hopfgartner Willibald 285 

Hoppe Leslie J. 169, 278, 451 

Hoško Emanuel 163, 589 

Howaniec Henry 235, 236 

Hrgić Ljubo 589 

Huanca Octavio 155 

Huculak Benedykt 235 

Hudson Patrick 119, 452, 581 

Huerta Muro Juan Maria 42, 450 

Huijerjans Julius 371 

Hummes Cláudio 586


I 

Iandiorio Giuseppe 592 

Iglesias Hidalgo Enrique 452 

Ilidio Inácio 122 

Ilunga Mikombe Alex 451 

Iocco Giancarlo 601 

Iorio Paul Thomas 452 

Irudaya Samy 118, 551 

Isabel Lawrence Damien 502 

J 

Jacobs Constant 595 

Jagec Lucije 164 

Jaku Landi 497 

Janka Filemon T. 285 

Jarząbek Marian 551 

Jöhri Mauro 428, 443, 577 

Joly Dominique 501 

Jordá Tomás José Antonio 450 

Jorio Paul 65 

Joudiou Gabrielle 356 

Jouet Jacques 65 

Jukic Marko 280 

Juma José Emanuel 60 

Jurcys Benediktas 450 

Jürgens Johannes 374 

Jurisich Melvin 42, 342, 451 

Jurka Jeronym Frantisek 285 

K 

Kabamba Pierre 314 

Kain Clement 199 

Kaiser Tibor 314 

Kallarangatt Ioseph 81, 83, 308 

Kallenberg Felicianus 201 

Kaltbach Fabian 283 

Kamenci Andjelko 497 

Kanach Bolesław 551 

Kao Cheng-Chai Thaddeus 455 

Kealy Francis de Paul 197 

Kemphues Carl 196 

Khanyile Makhomba 43 

Kiemen Mathias 190 

Kiesler John 42 

Kijas Zdzislaw 341 

Kim Damian 115 

Kim Tobia 115 

Kish Emery 370 

Klaric Josip 284 

Kleine Emmeran 376 

Klucka Didak Robert 285 

Köenig Augusto 119 

Koenig Augusto 449 

Koeppl Crispin 196 

Kohler José 581 

Kolbe Massimiliano 115, 209 

Koloczek Longin 498 

Kolodziej Maynard 368 

Kondruziewicz Thadeusz 140 

Koren Matjia 164 

Korosak Bruno 355 

Kosaryev Ivan 498 

Koser Costantino 328, 365 

Kowal Serafin 377 

Kruidenberg Benitius 196 

Kruijdenberg Philotheus 197 

Kuczmik Ptolomeusz 498 

Kujundzic Karlo 371 

Kurutz Gregory 597 

Kustusz Gaudenty 593 

Kusy Thaddée 497 

Kuzhiparambil Joy Prakash 501 

Kwaśny Aleksander E. 285 

Kwon Hyacynta 115 

L 

Labarta Tanco Ricardo 190 

Lacey Julia 116 

Lago Marcello 195 

Lahaie Jean-Paul 375 

Lahera Remón Andrés 367 

Lama Manuel 332 

Lanza Paolo 65 

Lapierre Lucien 200 

Larrea Arrizabalaga Juan Ignacio 283 

Lati Giancarlo 170, 343, 344, 345 

Lattenero Emilio 368 

Lauzon Raymond 192 

Laverone Kenneth 42 

Layuno Bilbao Jose Maria 191 

Leenaerts Alfons 201 

Legonou Joseph-Marie 185, 199 

Lehmann Leonard 342 

Lennon Ted 119 

Lennon Teddy 59 

Lenz Hans 285 

Lerteri Mario 368 

Lessard Évarist 202 

Lete Madinabeitia Jose Maria 192 

Li Quadri C. Giancarlo 284 

Liberati Vincenzo 177 

Lima da Silva João de Deus 368 

Link Fred 451 

Lino Benedetto 315, 316 

Lins de Araújo Marconi 41 

Lippi Giovanna 589 

Lizak Stanislaw 191 

Ljubo Janko 280

INDEX NOMINUM 

609 

Locatelli Agnello 592 

Locatelli Fiorenzo 283, 450, 499 

Lockman James 42 

Loffreda Stanislao 177 

Lombardi Alessandro 283 

Lombardi Zaccaria 594 

Lopata Simone 581 

Lopetegui José Luis 312 

Lopez Quintana Pedro 308 

Lorscheider Aloísio 167 

Löster Karl 315 

Louro Agustín 312 

Lovato Stefano 581 

Lozano Tello Martinus 72 

Lucić Ljubo 589 

Lukovits Milán 238, 282, 335 

Luna Octavio 350 

Lutter Michaela 314, 315 

Luzuriaga Manuel Valarezo 55 

Lynch Conall 373 

M 

Madden Declan 375 

Magro Silvestro 518 

Magro Sylvester Carmel 27, 55 

Magyar Gergely 238, 282, 335, 450 

Majadas Málaga Andreas 73 

Majadas Málaga Vincentius 73 

Majnek Antal 335 

Malchuk Herkulan 451 

Malkiewicz Przemyslaw 373 

Malone Kieran 198 

Mancinelli Maria Letizia 589 

Mancuello Antonio 451 

Mandic Zoran 280 

Manickam Amaladass 499 

Manniello Mario 374 

Mannion Germain 195 

Manns Frederic 291 

Marchal Roger 450 

Marcheselli Matteo 451 

Marchesi Francesco 499 

Marcucci Antonio 538 

Margil Gesù 84 

Maria Celina della Presentazione 542 

Markowski Henryk 196 

Maroto Moreno Felix 73 

Martella Antonio 164, 450 

Martignetti Richard 171 

Martín Hernández José 43, 279 

Martín Juan 567 

Martinelli Giovanni 518 

Martinelli Giovanni Innocenzo 27, 55 

Martinelli Paolo 341 

Martinez Charlie 285 

Martínez Daniel 561 

Martinez Izquierdo Marino 367 

Martínez Manjón Eugenio 356 

Martínez Moñux Angel 599 

Martínez Rafael 351 

Martorelli Giulio 65 

Mascarenhas Louis 498 

Mascarucci Giovanni 65 

Masotti Gianpaolo 451 

Massei Pompeo 177 

Maté Calzada Iacobus 73 

Mathias Gabriel 499 

Mathothu Kurian 308 

Matic Ivan 115-118 passim, 313, 315-316, 551 

Matosevic Matija 284 

Matura Thaddée 33, 65, 451 

Mayer Siegert 315 

Mayerl Erhard 314 

Mayo Antolín 313 

Mazgaj Stanilaw 286 

Mazgaj Stanisław 581 

Mazzeo Michele 50 

Mazzuco Filho Vitório 500 

McCabe Declan 375 

McCarthy Liam 451 

McCarthy Liam 59 

McClintock John 376 

McCluggage Clare 550 

McDonagh Roch 195 

McGinn Finian 145, 169, 286, 332, 334-335, 342, 

402, 449, 501, 502, 581 

McGrath Thomas 121 

McIntosh Jim 117 

McKeever Frederick 596 

McKenna Hugh 500 

McKillip Anthony 374 

McLellan Daniel 286 

Medina Gálvez Pedro 41 

Meisner Joachim 118 

Melone Mary D. 50 

Mendés J. Patrick 550 

Mendez-Guzman Oscar 42 

Menegatti Valentino 170 

Mennini Antonio 141 

Menor Vargas Neri 42 

Mercado Ervin 155 

Mercier Jean-Marc 198 

Merino Abad Emérito 177 

Merlo Grado Giovanni 357 

Mertens Aureel 373 

Messa Pietro 177 

Messias da Silva Erivan 169 

Mesters Carlos 121


Metz Eduardo 44, 581 

Meyer Pacian 190 

Meza Cardona Ernesto 42 

Micarelli Barbara 543 

Michael Peter 172, 452 

Michalek Bruce 285 

Micheletti Tarcisio 372 

Michieli Norberto 369 

Miedema Arno 201 

Miele Bruno 450 

Miguel do Nascimento Roberto 499 

Mihaljevic Jozo 370 

Mihály Juraj Andrej 451 

Milán Lukovits 238 

Miller Bertin 285 

Millett Benignus 377 

Minchiatti Gabriele 377 

Miramontes Francisco 65 

Mirri Franco 283 

Mitchell Alban 196 

Moisii Róbert 284 

Mokry Bob 449 

Molina Roldan Bernardo 598 

Molloy Vivian 369 

Montanari Antonio 357 

Monti Alberto 285 

Montoya Julio M. E. 55, 518 

Moore Michael 451 

Morales Ignacio de la Cruz 563 

Morales Ríos Jorge Humberto 357 

Moreno Camuñas Rubén 43, 279 

Morittu Salvatore 161 

Mosquera Jesús 497 

Mota Rosalvo 315 

Mulholland Sarah 550 

Müller Ivo 351 

Muller Joao Inacio 42, 168 

Mulqueen Anne 550 

Muñoz Mauro 60 

Murakami Paul Miki 450 

Murguzur José 42 

Murhabale Barhayika André 497 

Muro Aréchiga Juan Ignacio 55, 68, 119, 124, 149- 

155.167-169 passim, 342, 349, 351, 402, 449, 

562, 566, 572, 574, 581 

N 

Nairn Thomas 286, 581 

Namur Henri 450 

Nam-yong Paek John 42 

Nardecchia Daniela 589 

Navío Colado Iulianus 72 

Nazzaro Giuseppe 55, 518 

Negroni Zaccaria 309 

Neitzert Jürgen 65 

Neri Francesco 341 

Nguyen Gia Thinh Jean-François 502 

Nguyen Van Hoa Paul 159 

Nguyen Van Si Ambrogio 166, 169, 172, 332, 334, 

342, 343, 402, 449, 557-560 passim, 581 

Nichel Silvestre 315 

Nicora Attilio 29 

Nimac Dragan 287, 514 

Nocolini Zani Matteo 292 

Nogemane Vumile 43, 57, 59, 449 

Nowak Edoardo 72-84 passim, 304-310 passim, 

534-542 passim 

Nowak Florentyn Cz. 285 

Nuñez (Chelito) María Consuelo 549 

Núñez Almadóvar Santos 374 

Núñez Azpilicueta Onofre 279 

Núñez María Consuelo 313 

Núñez Pedrero Julio 195 

O 

Ó Laoide Caoimhín 169, 174, 450, 500, 502 

O´Connor John 169, 451 

O’Conaire Francisco 122 

O’Friel La Salle 598 

Oberberger Gabriele 595 

Obico Balthasar 286 

Ocaña Etcheto Miguel 190 

Ogueta Domaica Basilio 367 

Oh Paolo 332 

Oliva Raimondo 595 

Oliver Alcón Francisco 43 

Oliver Juan 43, 518 

Oltra Perales Enrique 589 

Opršal Jaroslav 593 

Orbán Szabolcs 284 

Orduña Cesare 452, 581 

Orosz Lóránt 238, 282, 284, 335 

Orsi Luca 357 

Ortaglio Luigi 336, 342, 450, 573, 579 

Ortega Alamino Jaime 570 

Ortega Mario Liroy 497 

Ortíz Eugenio 149 

Osborne Paulo J. 499 

Otis Édouard 377 

Ottavi Bruno 497 

Ottenbreit Stefano 349 

Ovejero Gómez Marcellinus 72 

Overend Rigillo Sandro 41, 169, 280, 282, 342, 

402, 449, 497, 502, 503, 581 

Padrón Félix 587 

Pagano Sergio 177 

P

INDEX NOMINUM 

611 

Pagliari Andrea 195 

Pajak Cherubin 195 

Pala Camillo 199 

Palacios Jara Alejandro 42 

Paleari Francesco 83, 85, 541 

Páll Leó 284, 451 

Palma Henriquez Ernesto 449 

Pamplany Babu Jose 449 

Pańczak Alojzy 551 

Panic Bonifácio A. Reimann 518 

Panza Luca 65 

Paolo VI 234, 513, 547 

Parafox Miguel 120 

Parziale Mercurio 370 

Paskai László 335 

Pastrán González Francisco Teodoro 599 

Patlán Sanchez Maria 540 

Paulino de Souza Epifânio 199 

Pavone Agnese 166 

Pawlik Szczepan 597 

Pazzini Massimo 291 

Pecoraro Claudio 558 

Pedraza Carrillo Leocadio 42 

Peixoto De Castro Fernando Inacio 449 

Pell Georg 118 

Pellegrini Germano 450 

Pelufo Riccardo 82 

Pepe Franco 450 

Perantoni Pacifico M. 369 

Percan Josip 235 

Pereira Adelino 191 

Pereira das Neves José 286, 581 

Pereira Júnior Aluísio Alves 499 

Pereira Lamelas Isidro 450 

Pereira Marcio 573 

Peret Rodrigo 122 

Pérez Jiménez Lázaro 567 

Pérez José Antonio 55, 518 

Pérez Sanchez José Antonio 298 

Pérez Simón Luis 500 

Pérez Victor de la Pena 55 

Përlala Fran 497 

Perugini Luigi 87, 170, 172, 202, 243, 346, 378, 

582 

Peruhe Mikhael 123 

Pesce PierGiuseppe 285 

Pessoa Aurelio 152 

Peteiro Antonio 329 

Péter Arthur 284 

Phan Long Vu 160 

Phan Peter 482 

Phuoc Vinh 159 

Picciafuoco Umberto 590 

Picicco Agostino 177 

Piciocco Francesco 284 

Piechota Benigny Zbig 285 

Piechota Jan Kanty 498 

Pierucci Armando 290 

Pijpers Augustinus 377 

Pinto Ostuni Gianfranco 452 

Pizzaballa Pierbattista 164, 342 

Plechta Sabin 599 

Plogmann Norbert 450 

Pocha Ferhad 116 

Poletto Severino 85 

Polsi Franco 375 

Popielarski Nazariusz 514 

Porcelli Marino 119, 169, 450 

Pörnbacher Benedikt 369 

Porte Gabriel-Maria 202 

Portillo Mauricio 60 

Potolwana Mawethu 123 

Prieto del Pozo Benignus 72 

Pulcinelli Bernardino 201 

Pulizzotto Salvino 315 

Puljic Marko 451 

Punga Mavunda Floribert 497 

Puodziunas John 43, 581 

Pusma Guerrero Salomón 451 

Q 

Querzola Rodríguez Jorge 451 

Quigley John 116, 577 

R 

Ramón García Carlos 42 

Ramos Guzmán Pedro 287 

Ramos Valmir 451 

Ramos Xavi 115-118 passim, 313, 316 

Rañoa Andres 451 

Ravlic Bono194 

Re Stanislao 364, 376 

Reati Fiorenzo 578 

Rebéiro Ferreira de Sousa Francisco 41 

Recchia Stefano 175, 577 

Reckers Artur 198 

Reddy Sleeva 499 

Redondo Valentín 313 

Refatto Florindo 373 

Reimann Panic Bonifacio Antonio 55, 154 

Rembecki Heriberto 449 

Reschiglian Massimo 169, 176, 450, 597 

Ressel Marion 372 

Ribeiro Anastácio 41 

Ricci Clara 540 

Rico Ortíz José Ignacio 597 

Rinaldi Massimo 78, 81, 541 

Río Rojo Saturninus 73


Rivera Carrera Norberto 543 

Rodé Franc 

Rodé Franc 207, 218, 341 

Rodrigo Antón Antonius 73 

Rodrigues de Menezes Longuinho 499 

Rodríguez Carballo José 9-32 passim, 41, 47, 49, 

51, 55, 60, 117, 119, 124, 135, 139, 149-176 

passim, 189, 217-249 passim, 277, 280, 282, 

290, 291, 294, 313, 327-344 passim, 349, 397- 

447 passim, 449, 454-497 passim, 502, 503, 

506, 513, 518, 526, 529, 557-577 passim, 581 

Rodríguez Cárdenas Fr. Fernando 42 

Rodríguez Carrillo César 42 

Rodríguez Mejías Juan José 279 

Rodríguez Simon Michael 304 

Romanowicz Aleksy 498 

Romero Francisco 287 

Romero García Francisco Manuel 502, 581 

Rondeau Anne-Sophie 178 

Rosat Adalberto 154 

Rosati Giancarlo 500, 581 

Rossi Leopoldo 197 

Rotellini Giuseppe 598 

Rozansky Joe 554 

Rozansky Joseph 119, 122, 125, 170, 501, 502 

Ruano Santateresa Pedro 43, 279, 450 

Rubio Fernandez Felix 592 

Ruigrok Cleophas 195 

Ruiz de Loizaga Saturnino 235 

Ruiz Orlando 334 

Ruiz Verdú Pedro 286, 581 

S 

Sáez de Ibarra Antonius 304 

Sahadun Ferdinand 451 

Saint-Jure Jean-Baptiste 357 

Saint-Yves Jacques 57 

Sainz Giménez José María 43, 279 

Sáiz Miguel Cristóbal 193 

Samac Sime 163, 164, 169, 173, 174, 286, 342, 

402, 581 

Samudio Mareco Pedro Simón 451 

Samuele Portka 581 

Samy Irudaya 314-315 

Sanchez Flavio 60 

Sánchez Hernández-Ranera Alfonsus 73 

Sândalo Angélico 316 

Sandoval Iñiguez Juan 351 

Sandri Leonardo 81 

Sanetti Rinaldo 190 

Sang-Seon Oh Paolo 42, 449 

Sannig João 41 

Santamaría Luis Gerardo 41 

Santos Ballesteros Edgar 449 

Santrich Bermudez Cesar Efrain 451 

Sappl Martín 152 

Sappl Seibold Martín Kilian 449 

Saraiva Martins Giuseppe 72-84 passim, 304- 

310 passim, 534-542 passim 

Saravia Tasayco Melchiora 82 

Sardella Donato 286, 581 

Sautié Hilario Ignacio 588 

Savone Antonio 283 

Scarpato Andrea 597 

Schäfer Odilo 596 

Schalück Hermann 33, 139, 168, 449, 481 

Schauerte Antonio 500, 581 

Schegel Gérard 376 

Scheidt Guido Moacir 498 

Scheifele Claus 499, 500 

Schillings Philippe 581 

Schillings Philippe 60 

Schlegel Helmut 450 

Schlepütz Hermann-Joseph 315 

Schmitt Carlos 194 

Schmitt Clément 201, 359 

Schmitz Lindolfo 198 

Schmucki Albert 285 

Schneider Anísia 174, 577 

Schneider Herbert 590 

Schoch Nikolaus 170 

Schoenmaeckers Falco 194 

Scholles Georg 314 

Schreiber Walter 41 

Schwarzl Rupert 590 

Schwerz Néstor 60-63, 68-69, 119, 123, 170, 349, 

350, 449 

Schwieters João 449 

Scozzina Luis Antonio 351, 449 

Sebastiani Marco 283 

Seghezzi Antonio 310 

Segieth Raphael 59 

Segovia Marín Luis Enrique 42 

Segurola Echaniz Nikolas 451 

Seijas José 329 

Semren Marko 357 

Sépinski Agostino 311 

Shakals Roland 140 

Shin Nicholas 334 

Short Bill 452 

Short William 43 

Shukardin Samson 169, 450 

Siekaniec Ladislas 594 

Siekierka Ernest 502, 581 

Sikiric Miron 280 

Simone da Lipnica (Beato) 84, 537, 542 

Simonelli Cristina 357 

Sinigoj Cornelio 373

INDEX NOMINUM 

613 

Sisto Gianfrancesco 119, 452 

Slaby Paul 597 

Smith Paul 43 

Sodano Angelo 532 

Soiński Borys J. 285 

Šojat Kornelije 550 

Soldo Slavko 174, 342, 449 

Solinas Mario 160, 450 

Sopta Josip 284, 450 

Soracchi Gilberto 499 

Soria Pons Umile 543 

Sorrentino Domenico 215, 336, 443, 579 

Sousa João Sardinha 191 

Spelic Miran 451 

Srádi Benjamin 284 

Sroczynski Angelo Mariano 368 

Staltari Rosa 541 

Steen Charles 600 

Stein Edith 211 

Stewart Robert 43 

Stojic Milienko 173 

Stoppa Maggiorino 285 

Storms Francis 199 

Stulic Anselmo 284 

Suess Paulo 60 

Sukup Jude 378 

Sundar Arok 450, 560 

Syukur Paskalis Bruno 450 

Szklarski Wlodzimierz 192 

T 

Tagliabue Pio153 

Takeda Fumihiko Francisco 115 

Talens Albiñana Angel 43 

Tamás Gábor 238 

Tapia Santamaría Benjamin 191 

Tedeschini Claudio 191 

Tedoldi Massimo 283 

Teixeira Celso 121 

Tejado Librado Raimundus 73 

Teke Paias 451 

Telletxea Etxebarria Ramón 190 

Teloni Alberto M. 196 

Ternyák Csaba 550 

Terradillos Ortega Victorino 43, 279 

Terrazas Silvio 152 

Testa Celso 594 

Testa Russell 122 

Tetteroo Philippus 600 

Thevarparampil Agostino 71, 81, 83, 308 

Thomann Carola 342 

Thumm Johannes 315 

Tierrablanca Rubén 172, 452 

Tillek Ashley 43, 57, 451 

Timmermans Willibald 376 

Timoney Bartholomew 374 

Timoszyk Bożysław W. 285 

Tinaj Gasmend 497 

Tini Berardo 197 

Tolic Zeljko 284, 450 

Tomala Sobiesław 498 

Tomèík Sebastian-Jozef 451 

Tomiri Giuseppe 284 

Torisky Duane 285 

Tosini Alberto 283, 366, 450 

Trabucchi Corrado 578 

Transito Cabanillas (Beata) 543 

Través Fausto G. 518 

Trávez Fausto Gabriel 55 

Trivellin Gabriele 285, 347, 450 

Trykar Prokop 594 

Tshiam Kasong Edmond 497 

U 

Uberti Giulio 596 

Udovicic Ivica 279 

Ulloa Frank Miki 567 

Unsner Sebastian 449 

Unzurrunzaga Eusébio 60 

Uribe Fernando 50 

Urionabarrenetxea Larrinaga Pedro M. 190 

V 

Vaca Roque 155 

Vaccai Mario 65, 283 

Vaiani Cesare 341, 357, 451 

VaineikisPaulus65 

Valarezo Luzuriaga Manuel 518 

Valdivia Covarrubias Lorenzo 169, 450 

Valer Dominik Daniel 285 

Vallarino Benigno 198 

Vallecillo Martín Miguel 62, 140, 169, 172, 

286, 327-329, 331, 342, 402, 449, 574, 

576, 581 

Van den Brom Fabianus 194, 366 

Van Den Eijden Jan 342, 450 

Van Der Reijken Fer 451 

Van Laer Robert 449 

Van Vlierberghe Polydoor 369 

Varano Battista 75, 76 

Varga Kapisztrán 282, 335 

Várnai Jakab 169, 179, 175, 176, 335, 336, 342, 

343, 402, 449 

Vasilj Kvirin 374 

Vásquez Wilson 155 

Vaughn John 499, 481, 581, 582 

Velandi Raffaele 369 

Velotti Luigia 540


Vendramin Crispino 596 

Ventura Narváez Gerardo 355 

Vergeer Theo 286, 581 

Vetrali Tecle 140, 145 

Veverka Floribert 192 

Vidal Abellán Saturnino 41, 169, 450 

Vietmeier Alfonso 350 

Vilà I Virgili Francesc 450 

Villa Gómez Manuel Lule 567 

Villacrés Gerardo 497 

Villaronga Fontela Angel 190 

Vincenzi Emilio 602 

Viola Vittorio 451 

Visser-Pelsma Wilhelmina 315, 551 

Vithayathil Varkey 81, 308 

Vlasic Tomislav 164 

Volkaerts Laurentius 376 

Vrdoljak Bono 590 

Vrebac Pero 172 

Vuk Tomislav 162 

Vukoja Nikola 173 

Vuleta Boze 122 

Vuong Dinh Khoi Phi Khanh 451 

W 

Wagner Maximilian 153, 499, 450 

Walker Fabian 194, 367 

Walters Ronald 285 

Ward Bernardine 184, 196 

Warot Aloyzj 50 

Wawro Remigiusz 370 

Wellink Barontius 600 

Wenigwiesser Fritz 65 

Wettrich Leonhard 285 

Wilges Ireneo 167 

Williams Peter 57, 59, 500, 514 

Wilson Peter 43 

Windolph Joseph 597 

Wojtała Natanael 498 

Wolter Allan 599 

Wolter Martin 201 

Wouters Rogelio 169, 449 

Yates Philippe 452 

Z 

Zahner Paul 285, 581 

Zambotti Benvenuto 601 

Zanella Silvano 373 

Zappl Marin 55 

Zarragua Iturrízaga Michael 304 

Zatloukal Augustin Jirí 285 

Zatoka Jarolaw 283 

Zbieranski Roman 279 

Zeljeznak Zeljko 169, 174, 311, 450 

Zella Mauro 285 

Zerdin B. Gerardo A. 55, 518 

Živkovič Ilija 117, 174, 175, 428, 443, 577 

Zubieta Iragüen Sabin 368 

Zubizarreta Azkoitia Cándido 192 

Zubrzycki Demetriusz 367 

Zungu Vincent 43, 58 

Zurera Ribó Joaquín 279 

Zuriarrain Mujika Vicente 596 

Zuriarrain Urretabizkaia J. Teléforo 283 

Y

TABULA MATERIARUM 

PERIODICI «ACTA ORDINIS» FRATRUM MINORUM 

(An. CXXV, IANUARII - DECEMBRIS 2006 – Fasc. I-III) 


Fasc. I 

1. Omelia per la conclusione della Settimana 

dipreghieraperl’unitàdeicristiani.............3 

2. Omelia in occasione della Giornata 

dellaVitaconsacrata ........................5 

Fasc. II 

1. Discorso ai Superiori e alle Superiore Generali, 

rappresentanti e responsabili della 

Vita Consacrata.....................................................207 

3. Discorso al campo di Auschwitz ..........................209 

4. Giornata di preghiera e di penitenza per 

la pace in Medio Oriente.......................................212 

1. Dichiarazione della Sala Stampa 

della Santa Sede. ......................212 

2. Rinnovato appello di Benedetto XVI 

all’Angelus .....................................................212 

3. Accorata invocazione durante la preghiera 

per il Medio Oriente .......................................213 

4. Si depongano la armi da ogni parte!..............214 

5. La pace è un impegno di tutti..........................214 

6. Prevalga la pace sulla violenza e sulla forza .215 

7. Affidiamo le ansie dell’umanità alla Regina 

della Pace.......................................................215 

5. Discorso nell’incontro con i sacerdoti 

della Diocesi di Albano.........................................215 

Fasc. III 

1. Messaggio in occasione del XX Anniversario 

dell’Incontro Interreligioso di preghiera per 

la Pace ...................................................................381 

2. Discours aux Ambassadeurs de 21 pays à 

majorité musulmane près le Saint-Siège et à 

quelques représentants des Communautés 

musulmanes en Italie.............................................384 

3. Va’, ripara la mia casa ..........................................385 

4. Laudato si’, mi’ Signore, per sora nostra 

morte corporale .....................................................386 

5. Messaggio per la celebrazione della giornata 

mondiale della pace del 1° gennaio 2007..............387 

6. Messaggio ai Cattolici del Medio Oriente ............392 


Fasc. I 

1. Omelia in occasione dell’incontro 

con i nuovi Ministri e Custodi .................9 

2. Informe para el encuentro con los 

nuevosMinistrosyCustodios................11 

1. Haciendomemoriadenuestraidentidad.....11 

2. Perfildelministroycustodio..............13 

3. Actitudes y medios de animación y gobierno. . 15 

4. Conclusiones ..........................17 

3. Apertura delle celebrazioni delle Case 

dipendentidalMinistrogenerale..............18 

4. Omelia alla conclusione dell’Incontro 

deiMinistriedeiCustodi....................20 

5. Message aux Jeunes Franciscains 

etFranciscaines...........................22 

6. Saluto a Benedetto XVI in occasione 

dell’Udienza concessa al Ministro e 

al Definitorio generale ......................24 

7. Messaggio ai Frati della Fondazione 

inRussiaeKazakistan......................26 

8. Lettera ai Vescovi, ai Francescani, 

alleFrancescaneeaiCristianiinLibia .........27 

9. Lettera al Legato pontificio 

per le Basiliche di Assisi ....................28 

10. Lettera in occasione della Pasqua 2006 .........29 

Fasc. II 

1. Saluto in occasione della giornata di studio 

alla PUA ...............................................................217 

2. Relación a los Presidentes de las Conferencias 

de Ministros Provinciales .....................................218 

3. Omelia nella Festa della traslazione del 

Corpo di san Domenico ........................................223 

4. Informe a la Asamblea de Superiores Generales...224 

5. Saluto in occasione della presentazione 

del IX Volume dell’opera Omnia 

di Giovanni Duns Scoto .......................................234 

6. Lettera in occasione del 50° di sacerdozio di 

Mons. H. T. Howaniec OFM.................................235 

7. The Convocation of Chapter of Mats for young ...236 

8. Messaggio per l’erezione della nuova Provincia 

Magnæ Dominæ Hungarorum ..............................237 

9. Letter to the Ministers Provincial and Custodes 

regarding the Jubilee Fund ...................................240 

10. Omelia nella Festa del perdono d’Assisi...............240 

11. Messaggio in occasione della XXVI Marcia 

franescana ad Assisi..............................................242 

12. Carta del Ministro General de los Hermanos 

Menores a las Hermanas Pobres de Santa Clara ...244 

13. Carta del Ministro general de la OFM en el día 

de Sancta Beatriz de Silva a las Hermanas de 

laOrdendelaInmaculadaConcepción........246 

Fasc. III 

1. Lettera per il XX anniversario dello 

“spirito di Assisi” ..................................................397 

2. Omelia per la Festa delle Stigmate di san 

Francesco ..............................................................398 

3. Lettera per la festa di san Francesco 2006.............399 

4. Giornata commemorativa di san Giovanni 

da Capestrano nel 550 della sua morte..................402 

5. Lettera per il 550° anniversario della morte 

di san Giovanni da Capestrano..............................405 

6. Convocazione del Capitolo delle Stuoie delle 

Case dipendenti dal Ministro generale..................409 

7. Exposición en el Encuentro de Visitadores ...........409 

8. Conclusione dell’Incontro con i Visitatori e


Festa di santa Elisabetta d’Ungheria .....................421 

9. Carta de la CFF con motivo del VIII 

Centenario del nacimiento de santa Isabel 

princesa de Hungría, gran Condesa de Turingia, 

penitente franciscana.............................................423 

10. Convegno dei Commissari di Terra Santa .............428 

11. Lettera della Conferenza della Famiglia 

Francescana in preparazione all’VIII 

Centenario di approvazione della Regola..............440 

12. Lettera di ringraziamento al Papa per la Visita 

pastorale in Assisi..................................................443 

13. Lettera in occasione della solennità della 

Nascita di nostro Signore Gesù Cristo 2006 .........444 

CAPITULUM GENERALE 

EXTRAORDINARIUM 

Fasc. I 

• Strumento di lavoro per il Capitolo generale 

Straordinario .............................31 

Fasc. II 

1. Anno 2007: osiamo vivere il Vangelo...................251 

2. Presentación del Informe del Ministro al 

Capítulo General Extraordinario...........................256 

Fasc. III 

1. Partecipantes .........................................................449 

2. Homelia de apertura del Capítulo general 

extraordinario........................................................452 

3. Discorso di apertura del Capitolo generale 

straordinario..........................................................454 

4. Homily of the Minister General ............................456 

5. Alocución final......................................................458 

6. Omelia a conclusione del Capitolo .......................464 

7. Documento del Capítulo General Extraordinario..466 

8. Il Capitolo è ancora aperto!...................................481 


Fasc. I 

1. Fund. Franc. Ss. Nominis Iesu in 

Centroamericaelectio......................41 

2. Provinciarum fusionis decretatio ..............41 

3. Capitulum Prov. S. Antonii Patavini in Brasilia. ..41 

4. Capitulum Prov. SS. XII Apostolorum in Peruvia . 42 

5. Capitulum Intermedium 

Prov.S.BarbaraeinS.F.A.S. ................42 

6. Capitulum Intermedium 

Prov. Ss. Martyrum Coreanorum in Corea. ......42 

7. CapitulumProv.B.JuniperiSerrainMexico ....42 

8. Capitulum Prov. Nostrae Dominae 

ReginaePacisinAfricaMeridionale ..........43 

9. Capitulum Prov. Castellanae 

S.GregoriiMagniinHispania ...............43 

10.Visitatoresgenerales.......................43 

11. Domus suppressae .........................44 

12.Notitiaeparticulares........................44 

Fasc. II 

1. Capitulum Prov. Castellanae S. Gregorii Magni 

in Hispania............................................................279 

2. Electio extra Capitulum Prov. Assumptionis 

BMV in USA .......................................................279 

3. Capitulum Intermedium Prov. Granatensis 

Nostrae Dominae a Regula in Hispania ................279 

4. Capitulum Prov. S. Crucis in 

Bosnia/Herzegovia ...............................................279 

5. Suppressio Prov. S. Ioannis a Capistrano 

in Hungaria ...........................................................280 

6. Suppressio Prov. S. Mariæ in Hungaria ................280 

7. Erectio Prov. “Magnæ Dominæ Hungarorum” 

in Hungaria ...........................................................280 

8. Electio Prov. “Magnæ Dominæ Hungarorum” 

in Hungaria ...........................................................282 

9. Capitulum Intermedium Prov. S. Hedvigis 

in Polonia..............................................................282 

10. Capitulum Prov. Franciscanae de Arantzazu 

in Hispania............................................................283 

11. Capitulum Prov. Tusciae S. Francisci 

Stigmatizati in Italia..............................................283 

12. Capitulum Prov. Liguriae Ss. Cordis Mariae 

in Italia..................................................................283 

13. Capitulum Intermedium Prov. Ss. Redemptoris 

in Croatia ..............................................................283 

14. Capitulum Prov. Transilvaniae S. Stephani Regis 

in Romania ...........................................................284 

15. Capitulum Prov. Dalmatae S. Hieronymi 

in Croatia ..............................................................284 

16. Capitulum Prov. Apuliae S. Michaëlis Archangeli 

in Italia..................................................................284 

17. Capitulum Bohemiæ et Moraviæ S. Venceslai 

in Rep. Ceca..........................................................284 

18. Capitulum Intermedium Prov. S. Francisci 

Assisiensis in Polonia ..........................................285 

19. Capitulum Intermedium Prov. Pedemontanae 

S. Bonaventurae in Italia.......................................285 

20. Capitulum Prov. Nostrae Dominae de Guadalupe 

in USA ..................................................................285 

21. Capitulum Cust Aut. Christi Regis in Helvetia.....285 

22. Visitatores generales.............................................286 

23. Domus suppressae................................................287 

24. Notitiae particulares .............................................287 

Fasc. III 

1. Gubernii Prov. Annunciationis BMV 

in Albania electio ..................................................497 

2. Capitulum Intermedium Prov. S. Francisci 

de Quito in Aequatoria ..........................................497 

3. Capitulum Prov. S. Benedicti Africani 

in Re Publ. de Congo ............................................497 

4. Fund. “Stigmate di San Francesco” 

in Bielorussia electio.............................................497 

5. Electio extra Capitulum Prov. Siciliae 

Ss. Nominis Iesu in Italia ......................................498 

6. Fund. “Tutti i Santi dell’Ordine Serafico” 

in Ucraina electio ..................................................498 

7. Ministri provincialis Prov. S. Petri Baptistae 

in Philippinia electio .............................................498 

8. Capitulum Prov. Ss. Nominis Iesu in Brasilia .......498 

9. Capitulum Intermedium Prov. S. Thomae 

Apostoli in India....................................................499 

10. Capitulum Prov. Bononiensis Christi Regis 

n Italia ...................................................................499 


S. Antonii Patavini in Germania............................499 


S. Antonii Patavini in Germania ...........................499


617 

13. Electio extra Capitulum Prov. Hiberniae...............500 

14. Visitatores generales..............................................500 

15. Domus suppressae .................................................501 

16. Notitiae particulares ..............................................501 

1. Nomine...........................................................501 

2. The annual contributions to the General 

Curia...............................................................502 

3. Candidati a Ministro provinciale....................503 


PRO FORMATIONE ET STUDIIS 

Fasc. I 

1. Sabbatical periods in the Holy Land ...........47 

2. Nuevo reglamento para Becas de estudio .......47 

3.Cronaca ..................................49 

1. Visita alla Prov. “Immacolata Concezione 

dellaBMV”inBrasile...................49 

2. Visita alla Prov. “S. Famiglia” in Egitto. ....49 

3. Visita alla Prov. “Assunzione della BVM” 

in Polonia e alla Fond. “Tutti i Santi 

dell’Ordine” per i Frati greco-cattolici 

inUcraina............................50 

4. Notitiae particulares .........................50 

1. Pontificia Università Antonianum. .........50 

2. Casa di Noviziato/Olanda ................51 

3. Casa di Noviziato/Bosnia-Erzegovina. ......51 

4. Casa di Noviziato Interprovinciale 

inGermania...........................51 

Fasc. II 

1. Lettera del Ministro generale ai Ministri e Custodi 

sul passaggio del Collegio di Sant’Isidoro 

in Roma alle dipendenze della Curia generale . . 289 

2. Visita a México .....................................................290 

3. Emeriti Professoris nominatio...............................290 

4. 60th anniversary of the Franciscan Biblical 

Study in Hong Kong..............................................291 

5. Convocation to the International Council for 

Formation and Studies...........................................294 


1. Pontificia Università Antonianum ..................295 

2. Conferme di Ratio Formationis e Ratio 

Studiorum........................................................296 

3. Case di Noviziato............................................296 

4. Statuti peculiari ..............................................296 

Fasc. III 

1. Convocatoria al Congreso Internacional 

de Moderadores de Formación Permanente..........505 

2. Discorso all’apertura dell’anno accademico 

2006-2007 .............................................................506 

3. Vista a Centroamérica ..........................................509 

4. Discorso del Ministro generale in occasione 

della Festa del beato Giovanni Duns Scoto...........510 

5. Course for Formators of the African Conference..513 

6. Notitiae particulares..............................................514 


PRO EVANGELIZZATIONE ET MISSIONE 

Fasc. I 

1. Incontro del Definitorio generale con i Vicariati, 

le Prefetture e le Prelature apostoliche affidati 

all’OrdinedeiFratiMinori ..................53 

2. Capitolo delle Stuoie della Fondazione 

S.FrancescoinRussiaeKazakhstan...........55 

3. Assemblea annuale della Conferenza Africana ...56 

4. Conselho Internacional para a Evangelização ...60 

5. Haiti. Una missione tra gli Afro-Americani. .....63 

6. Incontro/atelier sulle nuove Fraternità in missione . . 64 

7. II Congreso Internacional latino-americano 

de Educadores francescanos .................68 

Fasc. II 

1. Le missioni “ad gentes” in Messico ......................297 

2. I Frati Minori nell’arcipelago indonesiano ...........299 

Fasc. III 

1. Primo incontro del Ministro e Definitorio 

generale con i Vicariati apostolici .........................515 

1. Cronaca ..........................................................515 

2. Saludo del Ministro general............................516 

3. Situazione dei Vicariati/Prefetture/Prelature .518 

4. La visione francescana della missione ...........523 

5. Orientaciones y Acuerdos...............................526 

2. Bruxelles – Terza sessione di formazione 

missionaria interfamilaire .....................................528 

3. I Francescani con i lebbrosi in Cina ......................529 


Fasc. I 

1. Decretum super miraculo SD Augustini 

Thevarparampil...........................71 

2. Decretum super martyrio SSDD Victoris 

Chumillas Fernández et XXI Sociorum. ........72 

3. Decretum super virtutibus B. Simonis de Lipnica . 74 

4. Decretum super virtutibus B. Baptistae Varano ...75 

5. Decretum super virtutibus SD Maximi Rinaldi ...78 

6. Nominatio Relatoris in Causa SD 

Teresiae Enriquez .........................81 

7. Facultas exuvias Ven. SD Maximi 

Rinaldi recognoscendi ......................81 

8. Nuntium Secretariae Status de ritu beatificationis 

Ven. SD Augustini Thevarparampil ............81 

9. Facultas conceditur Causae SSDD Richardi 

Pelufo et Sociorum OFM alia Causa 

Servarum Dei OSC coniungendi ..............82 

10. Facultas Transumptum aperiendi in 

CausaSDMelchioraeSaraviaTasayco.........82 

11. Nominatio Relatoris in Causa SSDD 

Richardi Pelufo et Sociorum OFM ............82 

12. Facultas exuvias recognoscendi Ven. 

SD Augustini Thevarparampil ................83 

13. Validitas iuridica Inquisitionis super adserto 

miraculo in Causa SD M. Clarae 

S. Farolfi declaratur ........................83 

14. Facultas transumptum inquisitionis super miro 

aperiendi in Causa Ven. SD Francisci Paleari ....83 

15. Notitiae particulares. .......................84 

Fasc. II 

1. Decretum super martyrio Servorum Dei Felicis 

Echevarria Gorostiaga et VI Sociorum .................303 

2. Decretum super virtutibus SD Mariae Rosae 

Flesch....................................................................304


3. Decretum super virtutibus SD Spei González 

Puig Fundatricis ...................................................306 

4. Beatificazione del Ven. Servo di Dio Agostino 

Thevarparampil.....................................................308 

5. Facultas Transumptum inquisitionis dioec. super 

virtutibus aperiendi in Causa SD Zachariae 

Negroni.................................................................309 

6. Facultas Transumptum inquisitionis dioec. 

suppletivae super virtutibus aperiendi in 

Causa SD Antonii Seghezzi ..................................310 

7. Notitiae Particulares .............................................310 

Fasc. III 

1. Litterae Apostolicae. Venerabili Dei Servae 

Eurosiae Fabris Barban Beatorum honores 

decernuntur ...........................................................531 

2. Decretum super miraculo Ven. SD Mariae 

Caelinae a Praesentatione......................................532 

3. Decretum super virtutibus SD Mamerti Esquiú ....534 

4. Decretum super miraculo Beati Antonii 

Galvão de França ..................................................535 

5. Decretum super miraculo Beati Simonis 

de Lipnica..............................................................537 

6. Iuridica validitas Inquisitionis super miro 

in Causa SD F. A. Marcucci declaratur .................538 

7. Ponens in Causa SD Mamerti Esquiú nominatur ..539 

8. Facultas Transumptum Inquisitionis super 

miro aperiendi in Causa Ven. SD Seraphinae 

Gregoris ................................................................539 

9. Facultas Transumptum Inquisitionis super 

virtutibus SD Humilitatis Patlán aperiendi ...........539 

10. Facultas Transumptum Inq. Dioecesanae 

suppletivae in Causa SD Aloisiae Velotti 

aperiendi................................................................540 

11. Iuridica validitas Inquisitionis super vita et 

virtutibus in Causa SD Clarae Ricci declaratur.....540 

12. Tertius peritus medicus benigne conceditur 

in Causa Ven. SD Maximi Rinaldi ........................541 

13. Iuridica validitas Inquisitionis dioec. super 

miro declaratur in Causa Ven. SD Francisci 

Paleari ...................................................................541 


dioecesanae super vita et virutibus aperiendi 

in Causa SD Rosae Staltari ...................................541 


STATISTICA 

ORDINIS FRATRUM MINORUM 

(31 Decembris 2005) 

Fasc. I 

I. Relatio de statu personali et locali Ordinis..............87 

II. Fratres omnes unicuique Provinciae vel 

Cust. Aut. adscripti ...............................................91 

III. Fratres et domus secundum regiones .....................95 

IV. Status domum et presentia fratrum in 

singulis nationibus .................................................98 

V. Provinciae vel Cust. Aut. juxta 

numerum fratrum et novitiorum...........................101 

VI. Incrementum vel decrementum numeri fratrum ..104 

VII. Inter 2005 et 2004 compoaratio ...........................108 

VIII.Alumni cursus Philosophiae, Theologiae et 

ad Gradus Academicos.........................................111 


Fasc. I 

1. Corea - Capitolo nazionale elettivo ...........115 

2. Giappone - Capitolo nazionale elettivo e 

incontriconl’OFS........................114 

3. Spagna – Incontro con i Promotori vocazionali . 114 

4. Svizzera–VisitaaFranciscansInternational....116 

5. Italia – Manuale per l’assistenza all’OFS 

eallaGiFra..............................116 

6. Italia - Incontro dei Responsabili delle 

Giornate Mondiali della Gioventù ...........118 

Fasc. II 

1. Roma: Corso Internazionale di formazione per 

i formatori OFS.....................................................313 

2. Spagna: Riunione della Presidenza CIOFS...........313 

3. Spagna - Capitolo nazionale elettivo ....................313 

4. R. D. del Congo - Costituita la Fraternità 

nazionale dell’OFS ..............................................313 

5. Austria - Visita e Capitolo nazionale ....................314 

6. Germania - Capitolo legislativo e Capitolo 

nazionale elettivo..................................................314 

7. Repubblica Ceca - Capitolo nazionale..................315 

8. Italia, Sicilia - 1 º Capitolo regionale 

delle Stuoie ...........................................................315 

9. Brasile - Visita e Capitolo nazionale 

dell’OFS ...............................................................315 

10. Brasile - I° Incontro internazionale 

della GiFra dell’America del Sud .........................316 

11. Italia - 4° Congresso Europeo della 

Gioventù francescana ...........................................316 

Fasc. III 

1. Indicazioni sulla formazione dei Religiosi 

alla conoscenza e assistenza dell’OFS e 

della GiFra ............................................................545 

2. Colombia - Seminario per Assistenti spirituali 

OFS .......................................................................549 

3. USA - Capitolo elettivo nazionale.........................549 

4. Croazia - In memoria di Fr. Kornelije Šojat, 

OFM, Assistente nazionale dell’OFS....................550 

5. Roma - Apertura dell’anno giubilare di santa 

Elisabetta...............................................................550 

6. Incontro di preghiera nella chiesa di S. Maria 

Mediatrice .............................................................550 

7. Polonia - Visita Fraterna e Pastorale .....................551 

8. Polonia - Seminario per Assistenti spirituali OFS.551 

EX OFFICIO 

PRO “JUSTITIA, PACE 

ATQUE INTEGRITATE CREATI” 

Fasc. I 

* Congreso internacional de “Justicia, 

Paz y Integridad de la Creación” .............119 

1. Crónica.............................119 

2. RelacióndelMinistrogeneral............125 

3. Documentofinale .....................135 

Fasc. II 

1. Sussidio.................................................................317 

2. Testi GPIC.............................................................318 

3. Statuti Peculiari.....................................................324


619 

Fasc. III 

JPIC letter to animators ..............................................553 

E “SERVITIO PRO DIALOGO” 

Fasc. I 

1 Saluto del Ministro generale 

aSuaSantitàAlessioII ....................139 

2 Fr. J. R. Carballo in dialogo fraterno con 

i rappresentanti della Chiesa cattolica e 

della Chiesa ortodossa .....................139 

EX OFFICIO IURIDICO 

Fasc. I 

1. Activitas Officii Iuridici una cum Comm. Iuridica . 147 

Fasc. III 

1. Activitas Offici Iuridici una cum Comm. 

Iuridica (Nov.2005-Dec.2006) ..............................555 


Fasc. I 

1. DeitineribusMinistriGeneralis .............149 

1. Visita a la Custodia Fray Luis Bolaños 

del Paraguay .........................149 

2. VisitaalasProvinciasdeArgentina.......150 

3. Visita alla Fondazione “Nostra Signora 

diFatima”inBrasile...................151 

4. Visita a la Provincia San Antonio en Bolivia. 152 

5. The Visit of the Minister General to the 

ProvinceofSaintFrancisinVietnam ......156 

6. Visita alla Provincia S. Maria delle Grazie 

in Sardegna ..........................160 

7. Visita alla Provincia S. Bernardino da Siena 

inAbruzzo...........................161 

8. Visita alla Provincia dei SS. Cirillo e 

MetodiodiZagrebinCroazia............163 

9. Visita alla Provincia dei SS. VII Martiri 

inCalabria ..........................164 

10. Visita a la Provincia de San Francisco 

enBrasil ............................167 

3. Incontro dei Ministri e Custodi 

conilDefinitoriogenerale..................170 

4. Inizio delle celebrazioni 

perl’VIIICentenariodiFondazione..........170 

5. Il Ministro generale in Udienza dal Santo Padre . 172 

6. Riunione della Conferenza Sud-Slavica .......173 

7. St. Isidore’s College passes to the General Curia 174 

8. Incontro della Conferenza 

dellaFamigliaFrancescana.................174 

9. Incontro con i “governi” delle Province OFM 

inGermania.............................175 

10.Notitiaeparticulares.......................176 

Fasc. II 

1. De itineribus Ministri Generalis............................327 

1. Visita fraterna a la Provincia franciscana 

de Granada de Ntra. Sra. de Regla.................327 

2. Visita a la Provincia franciscana 

de Santiago de Compostela.............................328 

3. Centenario de la Restauración 

de los Franciscanos en Canarias....................331 

4. Visit of the Minister General to the “Province 

of the Holy Martyrs of Korea”........................332 

5. The Minister General attends the Chapter 

of Mats of the Prov. of the Immaculate 

Conception, USA.............................................334 

6. Il Ministro proclama eretta la nuova 

Provincia in Ungheria ....................................335 

7. Il Ministro partecipa all’incontro 

dei Novizi in Italia...........................................336 

8. Il Ministro partecipa al Capitolo delle 

Stuoie della Provincia di Venezia....................337 

9. Visita alla Provincia albanese 

“Zoja Nunciatë” .............................................338 

10. Il Ministro e il Definitorio generale 

nella Terra dei Fioretti....................................339 

11. XXVI Marcia francescana 2006 ......................340 

2. Giornata di studio alla PUA ..................................341 

3. Terzo incontro del Definitorio generale 

con i Presidenti delle Conferenze OFM ................342 

4. La Casa generale dei Frati Minori 

ha un “nuovo” volto ..............................................343 

1. Il significato dell’inaugurazione 

nelle parole del Ministro generale ..................344 

2. Presentazione “tecnica” dei lavori.................345 

5. Incontri dei Definitori delle Province italiane.......346 

1. Definitori delle Province del Sud Italia ..........346 

2. Definitori delle Province del Nord Italia ........347 

3. Definitori delle Province del Centro Italia .....348 

6. XIX Asamblea de las Conferencias 

Latino-Americanas Franciscanas ..........................349 

Fasc. III 

1. De itineribus Ministri Generalis ..............................557 

1. Visit to the Province of St. Mary, Queen of 

China, in Taiwan/Hong Kong .........................557 

2. Visit to Hong Kong and China ........................558 

3. Visit to the Province of India...........................559 

4. Visita a la Provincia de San Pedro y San 

Pablo de Michoacán de México......................560 

5. Visita a los Hermanos de Cuba.......................567 

6. Visita a Tierra Santa .......................................570 

7. Visita del Ministro General a tres 

Entidades del Brasil........................................572 

8. Encuentro con los Hermanos de la Provincia 

de Portugal .....................................................574 

9. Natale a Chianciano e a Cetona con il 

Ministro Generale...........................................576 

2. Incontro dei Ministri generali del 1° Ordine e 

del TOR e della CFF .............................................576 

3. Visita del Vicario generale alla Fondazione 

Francescana in Russia ...........................................577 

4. Assemblea Compi e nuovo Presidente della 

Conferenza............................................................579 

5. 550° anniversario della morte di san Giovanni 

da Capestrano........................................................580 

6. Incontro con i Visitatori generali...........................580 

7. Diario di viaggio in Cina.......................................582 

8. Notitiae particulares..............................................585 

BIBLIOGRAPHIA 

Fasc. I 

1. Libri...................................177 

2. Extracta................................178


3. Pubblicazioni del Direttore responsabile 

di“ActaOrdinis”.........................178 

Fasc. II 

1. Libri ......................................................................357 

Fasc. III 

1. Mons. Antonio Forte OFM ......................................591 

2. Anno 2006 mortui sunt ...........................................592 

Fasc. III 

1. Libri.........................................................................589 

NECROLOGIA 

Fasc. I 

1. Fray Rubén Camps Mezquida ...............181 

2. Fr. Valeriano Giordano. ....................182 

3. Fr. Regis Duffy ..........................183 

4. Fr. Bernardine Ward ......................184 

5. Fr. Joseph-Marie Legonou. .................185 

6. Anno 2004 mortui sunt ....................189 



Fasc. II 

1. Fr. Clément Schmitt..............................................359 

2. Fr. Stanislao Re .....................................................364 

3. Anno 2006 mortui sunt..........................................366 

CUM APPROBATIONE ECCLESIASTICA 

FR.JOSÉ R. CARBALLO, ofm, Min. Gen. 

Fr. LUIGI PERUGINI Fr. GINO CONCETTI 

Director 

Director responsabilis 

Autoriz. N. 10240 del Trib. di Roma, 8-3-1965 

Impaginato dall’Ufficio Comunicazioni OFM 

Stampato da 

TIPOGRAFIA MANCINI S.A.S. 

in Tivoli - (RM) 

nel mese di gennaio dell’anno 2007

FRATRUM MINORUM - OFM

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