Sulle orme del Pellicano #5

Sulle orme del Pellicano
Centro Documentazione Assoraider

Sulle orme del Pellicano
Lo Stile Raider
di Aldo Marzot
Ultimo numero
di Raid del “primo ciclo”
Vorrei che queste pagine fossero
nastri magnetici capaci di registrare
un mutuo scambio di pensiero,
diventato frequenza udibile per
tutti noi, nastri da far scorrere
anche attraverso un ipotetico neutralizzatore
di tempo e di spazio
(qualcuno ha detto che questi due
concetti sono limitazioni della
nostra natura fisica) e quindi farci
trovare uniti, assieme, in quell’atmosfera
di profonda sincerità e
autentica amicizia che sono il fondamento
etico della nostra maniera
di vivere.
In attesa di teleconversazioni
audiospaziali simultanee, queste
conversazioni possono surrogarli
e, provvisoriamente permettere
questi scambi di vedute su argomenti
diversi, dandoci modo di
sentirci vicini, sintonizzare opinioni,
arricchire reciprocamente le
nostre esperienze, realizzare cioè un’aristocrazia dell’amicizia.
Ho detto aristocrazia dell’amicizia (ma avrei voluto dire “aristamicizia”
se lo Zingarelli me lo avesse permesso) perché si può stringere una
bella amicizia anche per fare un buon colpo a una banca, o per fare una
potente bevuta in appoggio a una partita a scopa. Il nostro tipo di amicizia
-che disdegna il colpo in banca, ma non disdegna la sobria bevuta
o l’intelligente partita - è l’amicizia che nasce dalla concomitanza di un
impegno liberamente assunto e dalla stessa regola di vita adottata: è
l’amicizia che si qualifica con lo scopo, che si palesa nelle circostanze
ostiche, che si concepisce a senso unico, quello del dare, per tutti.
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Siamo nel 1967, al pari
dell’Assoraider anche la
rivista associativa compie
due anni e con questo articolo,
Aldo apre il numero
1/2 di Raid.
Siamo già entrati quasi inavvertitamente a considerare lo stile dell’amicizia,
e quindi a trattare del “nostro” stile; mentre sul tema dell’amicizia
ritorneremo, ecco il mio pensiero da un punto di vista generale. Come
gli stili architettonici, sono tanto più espressivi, penetranti, ispiratori,
quanto più sono figli di tempi forti, decisi, innovatori, così uno stile di
vita lo sarà quanto più forte, decisa e originale è la personalità che lo
esprime e lo genera.
Mi pare, intanto, sia per noi ben chiaro che uno stile non è un abito che
s’indossa e che dà quindi un’apparenza diversa a seconda della scelta,
in tutta incoerenza col carattere del contenuto.
Uno stile di vita, per noi, è la naturale espressione esterna del modo
interiore di pensare, di agire, di decidere, in risposta alle comunicazioni
e agli urti che ci provengono dall’ambiente, così come il sorriso non
deve essere una contrazione su commissione di certi muscoli facciali,
ma la spontanea manifestazione di uno stato d’animo.
Di fatto, tuttavia, il fenomeno è reversibile, per cui una disposizione
muscolare improntata al sorriso finisce con l’influire sullo stato d’animo
depresso e lo rende più sereno, analogamente al conduttore che, percorso
da corrente elettrica, crea un campo magnetico e questo a sua
volta induce una corrente elettrica in un conduttore che lo attraversi.
Non solo, quindi, è lecito, ma costituisce una buona tecnica, l’imporre
alle proprie azioni uno stile, pur non essendo
spontaneo in un primo tempo, se (e solo se) esso
rappresenta un metodo di vita che si intende
adottare. Volendo dare, una definizione allo stile
raider, mi piacerebbe che definizione e successivo
profilo, uscissero anche col vostro contributo, per
cui io attendo che qualcuno chieda la parola.
Io, intanto da parte mia, affermo che lo stile raider
è lo stile di vita dell’uomo libero: libero da formalismi,
conformismi e pregiudizi, ma libero sopratutto
da sè stesso.
Chi si impegna a far propria quella regola di vita
che è la Legge Scaut del Raider, traccia indirettamente
il profilo del suo stile che scaturisce dall’aver
conquistato le dieci libertà fuse nella libertà
da sè stesso.
Così, chi vuol essere libero dall’inganno non può
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assumere che uno stile improntato alla più
completa lealtà; lealtà anche a costo di perdere
una buona occasione per fregare l’amico
anche, quando, con un imbroglio di poco
conto, si avrebbe un vantaggio, anche quando
la convenienza, materiale o no, sta dall’altra parte. E poiché vivere
con stile non è vivere con mezze misure, la lealtà và intesa con tutti,
tanto con quelli che non si lascerebbero imbrogliare da nessuno (facile!),
che con i semplicioni, ma soprattutto con sé stessi (molto meno
facile).
Chi vuole essere libero dall’egoismo e dall’odio ha uno stile di vita
improntato evidentemente alla generosità e all’amore, è lo stile di quell’amicizia
di cui parlavamo all’inizio (e che, infatti, ha la stessa radice di
amore), di chi nell’ordine progressivo dei vantaggi, pone prima l’amico e
poi se stesso, e lo fa sempre, ma con particolare piacere quando qualcuno,
che non vede più in là dei propri piedi, gli dà del fesso. Sul piano
individuale basterebbe questa libertà per conquistare anche molte delle
altre libertà e, sul piano sociale, per risolvere i grossi problemi che
angustiano l’umanità e per proteggerla da quelle calamità che si chiamano
guerre.
Chi vuol essere libero dalla paura, ha nel suo stile il coraggio; coraggio
fisico di ricominciare dopo una sconfitta, di dire la verità quando nuoce;
coraggio di esser semplice coi bimbi davanti agli adulti, di pregare
davanti agli atei, e di amare la propria terra tra chi la insulta.
Chi vuol essere libero dal materialismo, darà ad ogni suo atto, anche
materiale, un tono, un lieve tocco, un soffio inavvertito, ma sufficiente
per far capire che egli sa che “non è tutto quì” anzi che i suoi cinque
sensi, anche potenziati da strumenti, non gli fan percepire che una
parte, e la più povera, del tutto.
Chi vuol essere libero dall’orgoglio, ha uno stile, deciso sì, ma consapevole
dei dirizzoni che l’orgoglio può fargli prendere; uno stile per cui l’umiltà
non è umiliazione, ma dignità. E per paura di dimenticarsene
marca, con un segno rosso i propri limiti.
Chi vuol essere libero dalla crudeltà, ha stile anche con il suo cane, non
solo, ma uccellini o anitre, quercie o licheni, rispetta la vita
nelle sue infinite forme, proprio per quel soffio…
Chi vuol essere libero dal pessimismo, dà anche un colore al
proprio stile, un colore allegro, vivace, intonato al buon
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umore, alla fiducia in se stesso e nell’umanità. Egli
accoglie in letizia anche le avversità, perché sa che
ogni sofferenza ha il suo compenso, ogni esperienza
la sua richiesta. Se la morte è ineluttabile, perché non
andarle incontro con letizia? Perché aggiungere alla
morte anche la tristezza?
Chi vuol esser libero dalla schiavitù, dei sensi, completa
il suo stile con quel gesto, con quel “no”, con quel
“tirar via” quando occorre, perché è lui il padrone di se
stesso e non le varie qualità di fame, di sete, di voglie,
di freddo o di caldo, tutte munite di giustificazioni, sì,
ma rilasciate da un’autorità subalterna e quindi ai
suoi ordini e non viceversa.
In poche parole, e come dicevo, il tuo stile è lo stile dell’uomo libero da
se stesso: e quando saranno tue tutte le libertà, “allora - come ci ha
lasciato scritto Rudyard Kipling - i Re, gli Dei, la Fortuna e la Vittoria
saranno per sempre i tuoi schiavi sottomessi e, cosa che vale ancor più
dei Re e della Gloria, sarai un Uomo”.
Prima bandiera
associativa
Assoraider
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Il nostro Scautismo
Dopo aver preso conoscenza di quanto scrive Laszlo Nagy sui «due
scautismi» sorge naturale nel lettore la domanda: «E gli “scautismi”
italiani che “scautismi” sono? Spirituali o pragmatisti?».
Già l’aver formulato la domanda così, presuppone trattarsi di più
scautismi ossia presuppone l’esistenza di differenze fra l’indirizzo
seguito da un’associazione e quello di un’altra.
Vediamo di compiere un’analisi la più obiettiva possibile.
Che vi siano delle differenze fra gli indirizzi dati da differenti associazioni
nell’attuazione dello scautismo è fuori di dubbio; non solo, ma
saremmo portati a riconoscere indirizzi differenti, seppur simili,
anche fra sezione e sezione della stessa Associazione e perfino fra
dirigente e dirigente della stessa sezione nonché fra periodo e periodo
di uno stesso dirigente.
Siamo perfettamente consci che è praticamente impossibile stabilire
una classificazione che costringa a porre un’associazione o una
sezione al di qua o al di là, di un ipotetico diaframma discriminante.
Tuttavia, confortati dallo stesso Nagy, che, pur perfettamente consapevole
dei pericoli insiti in ogni semplificazione, ritenne di poter individuare
i due indirizzi più sopra indicati, chiediamo al lettore di voler
accettare l’approssimazione della classificazione giustificandola con
la necessità di spiegarci più facilmente.
A parte quindi, tutte le variazioni riscontrabili in realtà, crediamo di
poter riconoscere che l’Associazione Scaut Cattolici Italiani rientra
piuttosto fra quelle che Nagy ha battezzato spiritualiste, mentre il
Corpo Nazionale Giovani Esploratori Italiani apparterrebbe ai pragmatisti.
Ecco il momento giusto per confermare che non ci sono elementi per
dichiarare uno migliore dell’altro: ci limitiamo solo a costatare e
ammettiamo subito che ci sono alcune isole spiritualiste nel GEI,
come ce ne sono di pragmatiste nell’ASCI.
E il nostro — quello dell’Assoraider — che scautismo è?
L’Assoraider, fin dalla fondazione si è naturalmente preoccupata di
precisare l’indirizzo che intendeva dare allo scautismo realizzato
dalle sue unità e ha fatto la sua scelta.
E non ha avuto dubbi — come non li abbiamo ora — sulla supre-
Questo scritto del marzo 1975 è
una considerazione di Aldo
Marzot in seguito alla lettura di
un articolo di Laszlo Nagy
(Segretario Generale dell’Ufficio
Mondiale dello Scautismo di
Ginevra). L’articolo in questione
era “I due Scautismi” (Raid n. 3
– 1975), articolo in cui il Nagy
analizzava il movimento scaut
nei vari paesi del mondo per
arrivare alla conclusione che
l’oggetto del suo lavoro, ossia
«lo scautismo mondiale» in
quanto tale non esisteva. Le
considerazioni di Aldo sono
nell’articolo che segue.
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mazia dei valori spirituali di fronte a quelli materiali. Di ciò si potrebbe,
se ce ne fosse bisogno trovare una controprova negli articoli di
fondo di questa stessa rivista che ne è la voce. Ma anche dalla sintesi
stessa fatta da Nagy, e cioè che gli uni vorrebbero fare le cose
«giuste» e gli altri le cose «bene», si deve riconoscere che, all’estremo,
è meglio fare imperfettamente una cosa giusta che perfettamente
una cosa sbagliata.
Fissato questo primo caposaldo e continuando ad utilizzare la stessa
sintesi, l’Assoraider si propone di far «bene le cose giuste».
Dopo questa affermazione degna del Marchese La Palisse necessita
qualche seria considerazione.
I valori spirituali, se sono di gran lunga più importanti, esigono tuttavia
— come del resto afferma Nagy — un impegno personale
imponente e, diciamo subito, pressoché impossibile da parte dei
volontari.
D’altro canto il ragazzo deve imparare a vivere in un mondo che è
quello che è e dal quale non si può prescindere; ed ecco sorgere l’indirizzo
definitivo che temperando un po’ I’aspetto spiritualista assume
anche quello pragmatista, condizionando questo a quello, senza
perdere di vista il carattere pratico dell’ambiente in cui il ragazzo —
diventato adulto — sarà chiamato ad operare.
In conclusione lo scautismo Assoraider tende a far acquisire al ragazzo
quelle capacità pratiche che rispondano anzitutto alle sue motivazioni
e lo mettano poi in grado di trarsi d’impaccio nella vita sempre
alla luce dei valori spirituali o, se vogliamo, sempre «orientato» da
essi.
Superfluo, forse, ma non inutile per taluno, aggiungere che «valori
spirituali» non significa necessariamente quelli di una data confessione.
Queste precisazioni, probabilmente, rendono chiaro a tutti il perché
di una terza associazione scaut in Italia.
Questo — oltre rispondere ad un preciso indirizzo che riteniamo
centrato proprio perché in mezzo a due estremismi, è confortato
dalle conclusioni dello stesso Nagy il quale perora iniezioni di spiritualismo
in quelle pragmatiste; infine, cosa ancor più importante, è
confortato dal fondatore che non ha mai perso di vista i valori spirituali
a fianco d’ogni insegnamento pratico: basterebbe rileggere l’ultimo
messaggio.
Aldo MarzoT
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Nel 1966 fonda la Rivista “Raid” testata storica dell’Assoraider che
è inviata a Scaut adulti sia GEI sia ASCI.
Raid
Rivista Scaut per giovani n. 1 - 1966
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1973-1974. Comunicazioni di Marzot sullo stato dell’Assoraider in cui spiega che i regolamenti delle
varie Branche sono stati compilati ispirandosi: al “Policy, organisation and rules” della “The Scout
Association” - Inghilterra Ediz. 1964; al “Costitution and Bylaws of the Boy Scouts of America” ed i
regolamenti degli “Scouts de France”, “Eclaireurs et Eclaireuses de France” e di altri paesi europei.
Comunica, inoltre, che sono costituite Sezioni Assoraider a: Roma, Napoli, Torino, Cagliari.
Sono in via di costituzione a Firenze, Pisa, La Spezia, Genova, Milano.
1976. Il 13 luglio a Belluno, Aldo
Marzot torna alla Casa del Padre.
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