ANNO 13 - NUMERO 41 Primavera 2008 - Okinawa goju-ryu

Tora Kan Dojo Anno 13° n. 41
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esse, a concludere il manico stesso, compare un mezzo
vajira, l’antichissima arma-scettro che è propria
sia del mondo ario-indiano (come simbolo di Indra, il
dio vedico delle tempeste), sia poi del buddhismo. La
tradizione vuole che essi siano composti di cinque
diversi metalli, probabilmente a simboleggiare i cinque
diversi elementi costitutivi dell’universo. Così
come il vajira vero e proprio, anche il vajira-chiodo
ebbe (ed ha) un’importanza prevalentemente simbolica,
di strumento rituale, allo stesso modo che il vajira
sviluppò alcune tecniche d’uso a percussione e di
chiavi articolari, anche per il vajirakila si studiarono
modalità di utilizzazione pratica, sia in combattimenti
in combattimenti ravvicinati che di lancio. D’altra
parte la sua associazione con il “fulmine” (attributo
appunto del dio ario-indiano Indra, al pari del dio
nordico Thor ) ovvero con qualcosa che per definizione
stessa vola per l’etere, lo lascia supporre. Il
sorgere di quest’arma rituale si colloca nell’estremo
nord dell’India e, secondo alcune ipotesi, la sua particolare
forma deriverebbe da quella che aveva in origine
il palo centrale della tenda delle popolazioni nomadi
stabilitesi in questa regione. Passò poi ai monasteri
tibetani dove assunse il nome di phur-ba.
Per quanto riguarda la tecnica di lancio, il manico,
essendo troppo pesante rispetto alla lama, non dona
un buon bilanciamento all’arma, ed esse dovevano
essere destinate a praticanti di grande perizia ed e-
sperienza (confraternite di guerrieri-iniziati, come in
tutte le culture indoeuropee). Molto di più sappiamo
sui suoi significati simbolici che appaiono molto simili
a quelli che caratterizzano tutte le armi da lancio
di forma allungata: il suo compito specifico era quello
di “inchiodare” a terra i dèmoni, costringendoli a
riconoscere la supremazia della dottrina di chi ne faceva
uso. Esso rappresentava un aspetto della folgore
che risplende improvvisa nelle tenebre, che spezza
l’illusione fenomenica del mondo che ci circonda per
permetterci d’intravvedere la vera essenza delle cose,
per permetterci, insomma, di raggiungere
l’Illuminazione.
Studiando le arti marziali caso per caso si scoprono
innumerevoli altri esempi di derivazione delle stesse
da pratiche indoeuropee, per il tramite la cultura induista
e della sua eresia buddhista che ne veicolarono
la pratica e il significato in tutte le culture estremoorientali.
Ma qual è il significato alto ereditato dalle
arti marziali orientali e veicolatoci fino al giorno
d’oggi nei maestri e nelle scuole che hanno conservato
l’iniziazione e l’illuminazione
L’uomo indoeuropeo, integrato nella Tradizione, apporta
al combattimento un significato trasfigurante
che va oltre ad un mero cozzare di corpi per la vittoria.La
“grande guerra santa” è la lotta dell’uomo contro
i nemici che egli porta in sé. Più esattamente, è la
lotta del principio più alto dell’uomo contro tutto
quello che in lui vi è di soltanto umano, contro la sua
natura inferiore e ciò che è impulso disordinato e attaccamento
materiale. In uno dei più famosi passi
della letteratura vedica (11) abbiamo un concentrato
di etica guerriera indoeuropea. La pietà che trattiene
il guerriero Arjuna dallo scendere in campo contro il
nemico, per il fatto di riconoscere fra di esso anche
suoi congiunti e suoi maestri, nella Bhagavad-gita
viene qualificata “viltà indegna di un uomo ben nato,
ignominiosa, che dal cielo allontana”. “A me dedicando
tutta l’azione – dice il dio Krishna – con la
mente fissa nello stato supremo dell’Io, esente
dall’idea di possesso, libero da febbre nello spirito,
combatti” (12). In termini egualmente chiari si dice
sulla purità di questa azione, che deve essere voluta
in sé stessa: “Mettendo al pari piacere e dolore, profitto
e perdita, vittoria e sconfitta, àrmati per la battaglia:
in tal modo non avrai colpa” (13)
cioè: in nulla devierai, compiendo il tuo dharma di
guerriero, dalla direzione sovrannaturale.
Diego Binelli
Note:
(1) Ricordiamo gli studi condotti in ambito tedesco
dall’Ahnenerbe, l’ufficio
delle SS naziste dedicato agli studi ancestrali, che
ebbe grande interesse
nell’Oriente, finanziando diverse spedizioni archeologiche
e antropologiche. Uno
studio dell’Ahnenerbe sul Giappone si trova in Walter
W üst, Indogermanisches
Bekenntnis, 1943.
(2) M. Polia, L’etica del bushido, 1997
(3) V. G. Kiernan, Il duello. Onore e aristocrazia
nella storia europea, 1991
(4) A. De Gobineau, Essai sur l’inégalité des races
humaines, 1853-1855, trad.
italiana Saggio sulla disuguaglianza delle razze umane,
1997.
(5) S. Di Martino, I segreti delle arti marziali, 1997
(6) S. Consolato, Julius Evola e il buddhismo, 1995
(7) S. Di Martino…
(8) ibid.
(9) ibid.
(10) B. Abietti, Shuriken, 1991
(11) Bhagavad-gita , II, 2 segg.
(12) Ibid., III, 30
(13) Ibid., III, 38
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