ANNO 13 - NUMERO 41 Primavera 2008 - Okinawa goju-ryu

La Struttura della IOGKF……………..…..pag.3 

Zen e Forum…………………..….….. ..….pag. 4 

Bob Kennedy Profecy…………...…...….….pag.7 

Bakkies Sensei….……………………….....pag.8 

Curiosità.………………………………….pag.11 

Che Mondo Meraviglioso…….…...….…..pag.12 

Gasshuku Polacco………………………..pag.13 

Gli Indoeuropei e le origini delle arti marziali 

orientali……………...….....…...…………pag.17 

Graduazioni IOGKF……………………..pag. 21 

L’Acqua, le mani, la tastiera……………..pag.22 

L’Allenamento…………………………....pag.23 

Cucinare la vita…………………………..pag.25 

Agenda IOGKF Italia.........…………...…pag.27 

L’Esperto risponde………………………..pag.28 

Stage Rovigo 07…………………………...pag.30 

Nei Numeri Precedenti..............………......pag.31 

Notiziario di informazione del Tora Kan Dōjō 

Honbu Dōjō dell’International Okinawan Goju-Ryu Karate-Do Federation Italia 

Zen Dōjō affiliato all’Istituto Italiano Zen Sōtō 

ANNO 13 - NUMERO 41 Primavera 2008 

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Tora Kan Dojo Anno 13° n. 41 

immagine di copertina: Bukko-jo, verso il Buddha oltre il Buddha, 

la targa è apposta sul frontale del Tempio Fudenji 

Tora Kan Dojo è il notiziario informativo dell’Associazione Tora Kan di Via di Selva Can- 

Candida 49 in Roma, Honbu Dôjô dell’International Okinawan Goju-Ryu Karate-Do Federation 

Italia e Dôjô di pratica Zen riconosciuto dall’Istituto Zen Sôtô Shôbôzan Fudenji. 

E’ diffuso tra gli Allievi della scuola con cadenza stagionale con l’intento di fornire uno 

strumento di approfondimento culturale relativamente ad argomenti attinenti le Discipline 

praticate nella Scuola e ad ogni argomento di interesse comune. 

Ogni Allievo della Scuola e membro IOGKF Italia può contribuire alla realizzazione del 

notiziario con articoli, foto, traduzioni e con ogni altra possibile forma di collaborazione. 

Si prega di consegnare in segreteria il materiale da pubblicare nel prossimo numero 

entro il 30 Aprile 2008. 

Paolo Taigō Spongia : 

Roberto Ugolini: 

Silvia Kōjun Arriga: 

Fabrizio Angelici: 

45 anni, cintura nera 5° dan, Maestro Federale Fijlkam, Responsabile nazionale 

e Capo Istruttore I.O.G.K.F. per l’Italia. Monaco novizio Zen Sōtō. 

42 anni, ingegnere, cintura nera 3° dan, insegna Karate-do presso il Dojo Scuola 

di Karate-Do a Roma. 

33 anni, impiegata, terapista Shiatsu, cintura nera 2° dan assistente di dojo, 

pratica Karate-Do e Zen al Tora Kan Dojo di Roma. 

33 anni, cintura nera 3°dan, insegnante di Karate-Do responsabile del Dojo 

Karate-Do Kenkyu Kai di Cerenova. 

Alessandro Hakuyu Romagnoli: 39 anni, cintura Blu, pratica Karate-Do e Zen al Tora Kan Dojo di Roma. 

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La Struttura della I.O.G.K.F. 

Honorary Chairman: 

An’ichi Miyagi 

Chairman and Chief Instructor: 

Morio Higaonna 

Technical Advisors: Haruyoshi Kagawa, Eiko Miyazato, Masatake Ota 

Shuichi Aragaki, Hidenobu Goya, Seizen Uehara, 

Shotatsu Nakamoto, Daikaku Chodoin. 

IOGKF Administrative Office 

Mr. Tetsuji Nakamura 

Administrative Director 

1055 Shawnmarr Rd Unit#9, Mississauga, 

Ontario L5H 3V2, Canada 

IOGKF Honbu Dojo 

Higaonna Dojo 

42-22-3 Chome Makishi 

Naha-shi 

Okinawa-ken 900 

Japan 

IOGKF 

Nazioni Aderenti & Capo Istruttori 

Argentina -- Gustavo Tata 

Australia -- Joe Roses 

Austria -- Raoul Werner Walter Wogel 

Azerbaijan Republic -- Allahverdiev Tarverdi Aflan 

Bermuda -- Bobby Smith 

Belarus 

-- Viktor Grinevich 

Belgium 

-- Patrick Curinckx 

Canada 

-- Tetsuji Nakamura 

Chile -- Rodrigo Sepulveda T. 

Czech Republic -- Lubomir Moucka 

Denmark -- Henrik Larsen 

England 

-- George Andrews, Ernie Molyneux 

F.R. Germany -- Peter Lembke 

France -- Bemard Cousin 

Georgia, Rep. of -- Paata Chelidze 

Hong Kong -- Lam King Fung 

Hungary -- Ferenc Szigetvari 

Iceland -- Gretar Om Halldorsson 

India -- Pervez Mistry 

Israel -- Leon Pantanowiz 

Italy -- Paolo Francesco Spongia 

Japan -- Morio Higaonna 

Kazakhstan -- Karmenov Amangeldi 

Mexico -- Ricardo C. Olalde-Tirado 

Moldovia -- Viktor Panasiuk 

Namibia -- Carl van der Merwe 

Netherlands -- Sydney Leijenhorst 

New Zealand -- Mark Gallagher 

Norway -- Rune Forsberg Hansen 

Okinawa -- Katsuya Yamashiro 

Peru -- Victor de la Rosa 

Poland -- Adam Litwinshiki 

Portugal -- Jorge Monteiro 

Puerto Rico -- Ricarte Rivera 

Scotland -- John Lambert 

Singapore -- Chris de Vet 

Slovenia -- BogdanVukosavljevic 

South Africa -- Bakkies Laubscher 

Spain -- Luis Nunes 

Sweden -- Bjom Jonzon 

Tadjikistan -- Oleg Khen 

Turkey -- Fatih Ince 

Ukraine -- Alexandre Grishniakov 

United States -- Miko Peled 

Venezuela -- Shunji Sudo 

IOGKF ITALIA Dôjô riconosciuti 

Honbu Dôjô: Tora Kan (Sensei Paolo Spongia) Via di Selva Candida 49 Roma tel. 06/61550149 

Dôjô: Tai Ji (Sensei Davide Incarbone) Via dei Cybo 6 Roma tel. 06/66157020 

Dôjô: Ryū Kan (Sensei Arcangelo Landi) Via Bistagno 90 Roma Tel. 066243274 

Dôjô: Scuola di Karate-Do (Sensei Roberto Ugolini) Via Pietro Sterbini 12 Roma Tel. 06/68805454 

Dôjô: Chojun Miyagi Dojo (Sensei Ricardo Peirano) Via Basilicata 14 Olbia Tel. 0789 / 26428 

Dôjô: Karate do Kenkyu Kai (Sensei Angelici Fabrizio) Technofitness, Cerenova, 3383696353 

Dôjô: Sui Shin Kan (Sensei Salustri Miriam) Istituto Galilei Via Conte Verde 3394620752 

Dôjô: Bu Shin Kan (Sensei Proietti Valerio)a.s.d. Palmarola Isola dello Sport Via Varzi n° 73 Tel.0630998391 

Dôjô: Hakutsuru (Sensei Zandi Ermes) Via Roma, San Pietro Viminario (PD)Tel. 3284851893 

Dôjô: Centro Don Orione (Sensei Beppe Manzari) via della Camilluccia 120 , Roma Tel. 3475778354 

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di P.Taigō Spongia 

Sensei P.Taigo Spongia è stato invitato nel 2007 ad intervenire in un Forum su internet che si 

chiama ‘Mano vuota’ (http://www.spazioforum.it/forums/manovuota.html). Il Forum ideato e 

gestito da Bruno Ballardini, praticante della vecchia guardia di Shotokan poi passato alle 

discipline cinesi nonché ex redattore di Samurai e di Quaderni D’Oriente, affronta con 

un’impostazione seria e competente argomenti legati al ‘Karate antico’. Uno spazio è dedicato 

allo Zen. Una signora fece un’intervento in cui criticava la pratica che si svolgeva in un centro 

Zen romano. Sensei Paolo è stato invitato dal Maestro Ballardini ad intervenire sull’argomento e 

quello che segue è stato il suo intervento. 

Cari Bruno e Gabriella, 

Ho letto con interesse il vostro scambio di battute e mi permetto (anche perché Bruno mi ha ‘evocato’) 

di offrire alcune mie riflessioni sul tema da voi dibattuto. 

Innanzitutto, e questo in parte esula dall’argomento ma mi sento di esprimerlo, devo premettere che 

non ho mai preso parte a forum e ‘Mano Vuota’ mi ha tentato per la qualità e sincerità dei suoi interventi, 

nonché l’invito dell’amico Bruno, ma rimane in me qualche perplessità riguardo la facilità che 

internet permette nell’esprimere la propria opinione. 

Sembra paradossale ma questa facilità che può essere confusa con democrazia e libertà spesso induce 

ad espressioni poco meditate ed emotive che se manifestate ‘occhi negli occhi’ hanno un loro valore (e 

spesso sarebbero espresse diversamente quando incontrando veramente ‘l’altro’) ma che via e-mail 

danno luogo a fraintendimenti e approssimazioni. 

Se invece di battere al volo due righe e, spingendo l’invio, farle volare su internet ci sedessimo ad un 

tavolo e scegliessimo la carta (in tempi antichi si profumava la carta…), la penna, immaginando lo 

sguardo del nostro interlocutore quando riceverà la nostra lettera, il suo prendere in mano il foglio, e, 

allora, facessimo attenzione al modo in cui scriviamo perché dal modo in cui son tracciate le lettere, 

chiusa la busta, apposto il francobollo, traspare il nostro cuore a chi sa vederlo. 

Ebbene se il nostro messaggio passasse attraverso questa azione, nel suo svolgersi probabilmente sulla 

carta si imprimerebbe il nostro vero spirito che momento dopo momento, nello scrivere subirebbe una 

trasformazione, al punto che magari potremmo decidere di non inviare più la lettera o riscriverla, 

perché mentre la scrivevamo il nostro sguardo è cambiato. 

Ecco con questa riflessione ho tentato di parlarvi del Rito. 

‘Lo zazen è il più alto dei riti’ affermava Deshimaru Roshi 

Noi abbiamo una evidente resistenza e repulsione verso tutto quel che si manifesta ritualmente, dovuta 

senz’altro ad una sterile esperienza catechistica cattolica che tutto ha fatto fuorchè infuocare i cuori 

verso la ricerca religiosa. 

La critica a questo approccio è senz’altro lecita ma dobbiamo fare attenzione a non gettare via l’acqua 

con tutto il bambino. 

Ora, io conosco poco il centro dove è capitata Gabriella, ma il mio Maestro dice provocatoriamente 

che bisognerebbe beatificare Wanna Marchi perché mette in fila i coglioni. 

E ognuno ha il maestro che si merita. 

E’ però vero che l’aspetto rituale è il fondamento della pratica religiosa e dello Zen (perchè di pratica 

religiosa si tratta). 

A molti si scatena l’allergia a sentire la parola religione, ma siamo sicuri di sapere cosa significa (non 

è una questione solo di cultura etimologica…) religione spirito religioso pratica religiosa 

Poi possiamo sostituire il termine religioso con un altro che ci provochi meno allergia ma se curassimo 

l’allergia sarebbe forse più sano anche perché ci darebbe l’occasione di riscoprire la ricchezza del no- 

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stro patrimonio culturale e religioso che rischiamo di buttare a mare e quindi di non riuscire nenache a 

comprendere lo spirito religioso che soffia da Oriente e che si fonda sulla medesima, profonda esperienza 

(io, nonostante i catechismi subiti in tenera età, ho scoperto la ricchezza del messaggio di Cristo attraverso 

la pratica Zen). 

Quando eseguiamo un Kata di Karate o una forma di Qi Gong non stiamo interpretando un rito attraverso 

il quale accedere ad una comprensione che si trasforma ad ogni esecuzione 

Una comprensione che non ha mai fine (ecco perché è la Via la metafora del cammino religioso, nello 

Zen come nel Cristianesimo) perché si tratta di conoscere sé stessi e per usare le parole del grande Dogen 

Zenji :’Conoscere sé stessi è abbandonare sé stessi e abbandonare sé stessi è riconoscersi (essere riconosciuti) 

in ogni esistenza’. 

Perché il nostro spirito muta come il cielo d’Autunno ed è questa inconsistenza, impermanenza, che non 

vogliamo accettare e che ci addolora osservare (è per questo che l’autentica esperienza religiosa è spesso 

traumatica e non così addomesticatamente new age come vorremmo). 

Mi sono avvicinato allo Zen attratto da un richiamo irresistibile che ho sentito sin dall’età di 14 anni, poi 

l’incontro con un uomo in carne ed ossa ha fatto il resto. 

Quando qualcuno ha chiesto al mio Maestro (F.Taiten Guareschi) come avesse deciso di ‘diventare’ buddhista 

lui ha risposto che innanzituto Buddha non era buddhista, così come Cristo non era cristiano e che 

lui ha incontrato un uomo che incarnava una fede e uno stile e che ha deciso di seguirlo quando lo ha visto 

alzarsi le maniche del Kolomo (l’abito nero dei monaci zen con le lunghe maniche)…Così come si 

narra che qualcuno chiese l’ordinazione al Buddha dopo aver visto la nobiltà e purezza dei gesti di un suo 

discepolo mentre defecava. 

Durante le mie prime esperienze a Fudenji vivevo con scetticismo e ritrosia i kimoni neri, i Sutra recitati, 

i riti, fiero del mio karategi, poi osservando i modi e la vita del mio Maestro e ‘affidandomi’ all’esercizio 

(Gyoji) mentre indossavo l’abito questo in qualche modo mi ‘in-vestiva’ ovvero mi costringeva a rivedere 

il mio modo di muovermi, di camminare, di sedere, di pensare (perché si pensa col corpo), mentre recitavo 

un Sutra (oggi quasi tutti i Sutra sono anche recitati in italiano a Fudenji grazie allo strenuo lavoro non 

solo di traduzione ma di metrica, impostazione musicale…fatto dal Maestro Taiten) abbandonato al respiro 

venivo travolto dal respiro corale, imparando a recitare con le orecchie, ed è stata esperienza potentissima. 

Quando sentiamo i suoni del legno, del tamburo, del metallo che segnano i momenti del giorno e 

dell’esercizio questi penetrano profondamente nel nostro inconscio e dal suono della campana o del legno, 

a chi sa ascoltare nella concentrazione del dojo, traspare evidentissimo il cuore di chi sta suonando e 

diventa specchio a sé e agli altri. 

Nel mangiare insieme nel dojo attraverso l’esercizio del pasto formale che innesca una complessa e potente 

relazione tra chi serve, chi è servito ed il cibo offerto, che alla fine si scoprono vuoti proprio perché 

non separati ma in perfetta armonia, nel mangiare in quel modo, con quella forma, ho riscoperto il senso 

profondo del nutrirsi come esperienza Eucaristica (ecco che appare un’eruzione cutanea di origine allergica). 

Ho scoperto che nutrirsi non è solo riempirsi la pancia e si è nutriti più dal modo in cui si mangia che 

da quello che si ingerisce, che è comunque importante, ma anche il cibo più salutare può trasformarsi in 

veleno se lo mangiamo in preda all’avidità. 

Sawaki Roshi (grande Maestro Zen e nonno del mio Maestro nel Dharma) diceva se mangio e poi vado a 

rubare quel cibo sarà il pasto di un ladro così lo stesso latte se bevuto dal serpente diventa veleno. 

Il cibo è in questa esperienza in qualche modo trasformato dalla nostra azione, quando prendo la ciotola 

tra le mani ed elevo il cibo con profonda gratitudine (evocata dal gesto e non un’idea) all’altezza dello 

sguardo quel cibo diventa ‘vita che nutre la vita’ e non ‘nutre la fame dei miei desideri’ (tra virgolette il 

testo del Sutra che recitiamo durante il pasto)… 

A casa non mangio con le ciotole, con mia moglie ed i miei bambini, ma l’esperienza vissuta nella Sesshin, 

nel dojo, ha trasformato il mio atteggiamento verso quel piatto di spaghetti e i miei bambini senza 

che io abbia mai dovuto imporglielo non iniziano a mangiare se non hanno prima recitato le strofe di ringraziamento 

che hanno sentito me recitare. 

La comprensione dello Zen passa attraverso la forma, che è forma del corpo-mente, forma che costringe a 

comprendere col corpo mentre noi, soprattutto noi occidentali, vorremmo capire col cervello (e allora leggiamo 

i libri sullo Zen e pensiamo di aver capito) e non vogliamo credere che abbiamo già la comprensione 

a portata di mano, che possediamo una profonda saggezza (Buddha natura), solo perchè siamo vivi in 

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questa forma e che è seppellita sotto montagne di ciarpame e di pensiero inutile…la forma, nello Zen è 

l’occasione per percepire ed esprimere questa profonda saggezza. 

Deshimaru Roshi diceva che all’uomo occidentale fa molto bene riportare alla terra la sua fronte, il suo 

cervello frontale ipersviluppato, e suggeriva la prosternazione come una buona medicina. 

Ho constatato molte volte nel dojo quanto questi gesti così potenti (e presenti in ogni cultura), e ai quali 

all’inizio resistiamo proprio perché ne percepiamo la potenza, possano trasformare. 

Allora dice uno straordinario prete cattolico (non ben visto dal Vaticano) ‘non facciamo i riti perché abbiamo 

fede ma abbiamo fede perché facciamo i riti’. 

E, nel rito o si è dentro o si è fuori e se rimaniamo fuori, facciamo gli spettatori o i critici (pensate a chi 

pretende di parlare di kata senza mai aver vissuto il kata), è difficile poter parlare di quel che abbiamo 

visto e sentito perché probabilmente non siamo mai veramente stati lì. 

Vi prego di perdonare la mia lunga digressione ma dal momento che non ho molto modo (né voglia a dir 

la verità) di scrivere ho approfittato di questa occasione per sommergervi con le mie riflessioni. 

Vi prego di perdonare se la mia presenza sul forum sarà così episodica ma mi impongo di tentare di esprimere 

maturamente il mio pensiero e non lasciarmi tentare dalla facilità della tastiera del mio pc. 

Un saluto affettuoso a tutti, 

Taigo 

Risposta di Bruno Ballardini 

Grazie Taigo, grazie di cuore. I tuoi contributi qui sono preziosissimi. E non posso che essere 

d'accordo con quello che scrivi. E hai fatto molto bene a scriverlo. Ed è sacrosanto. D'altra 

parte è ovvio che il limite di un primo approccio allo Zen con "maestri" occidentali è 

sempre un terno al lotto (io qui a Roma sono stato solo al Centro Urasenke e poi in Giappone 

a Kamakura a Engaku-ji). E la bellezza è solo negli occhi di chi guarda. E non tutto ciò 

che urta all'inizio urta anche dopo. E... mi fermo qui perché il limite della scrittura è che 

non si può sostituire all'esperienza diretta e alla pratica personale. Forse mi sono espresso 

un po' brutalmente in quel dialogo (che fino alla fine era destinato a restare privato) parlando 

di cose "spirituali". Ma lo spirito dello Zen per come l'ho conosciuto io è maledettamente 

concreto e pragmatico e spesso brutale. E quando il tuo maestro dice che 

"bisognerebbe beatificare Wanna Marchi perché ha messo in fila i coglioni" riconosco il solco 

della tradizione più pura (oltre al caratteraccio di Guareschi che però male non fa) e mi 

sento a casa. Ti ringrazio per tutti i preziosi spunti di riflessione che ci dai e che spero ci 

continuerai a dare. Lo Zen è una cosa troppo importante per l'Occidente perché passi solo 

come moda o come mania religiosa. 

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Tratto dal sito Beppegrillo.it 

Quarant’anni fa, Robert Kennedy tenne un discorso sulla reale ricchezza delle Nazioni e sul PIL. Tre 

mesi dopo fu assassinato. 

Cos’è il PIL, il Prodotto Interno Lordo Il misuratore della crescita della società La trasformazione in 

denaro, un concetto astratto, della nostra salute, del nostro tempo, dell’ambiente Nessuno ha mai calcolato 

il COSTO del PIL. I danni dei capannoni vuoti, delle merci inutili, dei camion che girano vuoti 

come insetti impazziti, della distruzione del pianeta. Nessuno ha mai stimato il valore del tempo perduto 

per le code, per gli anni sprecati a lavorare per produrre oggetti inutili. Per gli anni buttati per comprare 

oggetti inutili creati dalla pubblicità. Il tempo, la Terra, la vita, la famiglia (gli unici importanti) sono 

concetti troppo semplici per il PIL. Un mostro che divora il mondo. Lo mangia e lo accumula. Lo digerisce 

e lo trasforma in nulla. L’equazione PIL = ricchezza è un incantesimo. I prodotti inutili non diventano 

utili perché qualcuno li compra. 

“Solo quando l'ultimo fiume sarà prosciugato 

quando l'ultimo albero sarà abbattuto 

quando l'ultimo animale sarà ucciso 

solo allora capirete che il denaro non si mangia." 

Profezia Creek. 

Discorso di Robert Kennedy, 18 marzo 1968, 

Università del Kansas: 

"Non troveremo mai un fine per la nazione né una 

nostra personale soddisfazione nel mero 

perseguimento del benessere economico, 

nell’ammassare senza fine beni terreni. 

Non possiamo misurare lo spirito nazionale sulla 

base dell’indice Dow-Jones, né i successi del paese 

sulla base del prodotto nazionale lordo (PIL). 

Il PIL comprende anche l’inquinamento dell’aria e 

la pubblicità delle sigarette, e le ambulanze per 

sgombrare le nostre autostrade dalle carneficine dei 

fine-settimana. 

Il PIL mette nel conto le serrature speciali per le 

nostre porte di casa, e le prigioni per coloro che 

cercano di forzarle. Comprende programmi 

televisivi che valorizzano la violenza per vendere 

prodotti violenti ai nostri bambini. Cresce con la 

produzione di napalm, missili e testate nucleari, 

comprende anche la ricerca per migliorare la 

disseminazione della peste bubbonica, si accresce 

con gli equipaggiamenti che la polizia usa per 

sedare le rivolte, e non fa che aumentare quando 

sulle loro ceneri si ricostruiscono i bassifondi 

popolari. 

Il PIL non tiene conto della salute delle nostre 

famiglie, della qualità della loro educazione o della 

gioia dei loro momenti di svago. Non comprende la 

bellezza della nostra poesia o la solidità dei valori 

familiari, l’intelligenza del nostro dibattere o 

l’onestà dei nostri pubblici dipendenti. 

Non tiene conto né della giustizia nei nostri 

tribunali, né dell’equità nei rapporti fra di noi. Il Pil 

non misura né la nostra arguzia né il nostro 

coraggio, né la nostra saggezza né la nostra 

conoscenza, né la nostra compassione né la 

devozione al nostro paese.. 

Misura tutto, in breve, eccetto ciò che rende la vita 

veramente degna di essere vissuta. Può dirci tutto 

sull’America, ma non se possiamo essere orgogliosi 

di essere Americani." 

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di Roberto Ugolini 

che ci ha costretto a creare nuove sinapsi, 

da aggiungere ed a sconvolgere quelle consolidate 

dalla pratica quotidiana. Prima le 

singole tecniche, poi le sequenze, ripetute 

una, due, tre volte, con kime sempre costante. 

Il maestro Higoanna enfatizza sempre 

che in questo kata ogni singola tecnica 

deve essere praticata con la giusta respirazione 

e concentrazione, e l’insegnamento di 

sensei Bakkies ha avuto proprio questo scopo. 

Sensei Bakkies Laubscher è maestro di bunkai kata. 

E il kata Saifa: praticarlo in forma bunkai mi 

ha consentito di apprezzarne ancora di più 

alcune caratteristiche, gli spostamenti, gli 

uchi a corta distanza, i colpi circolari, che 

rappresentano una enciclopedia di applicazioni 

e principi applicabili nella difesa personale. 

Sensei Bakkies è vissuto per tanti anni 

a Città del Capo, e, purtroppo, ha vissuto 

innumerevoli situazioni pericolose, che ha 

potuto raccontarci anche grazie alla sua e- 

sperienza come karateka. 

L’affermazione più sembrare strana ai partecipanti 

dello stage organizzato dalla IOGKF Italia dal 29 

Febbraio al 2 marzo 2008. In effetti Sensei Bakkies 

ha illustrato alcune applicazioni dei kata, ma, delle 10 

ore di pratica complessiva, forse una è stata dedicata 

alla pratica delle applicazioni dei kata. 

Ma l’affermazione è corretta se si analizza il significato 

della parola bunkai, utilizzata di solito per identificare 

la pratica delle applicazioni dei kata, ma che in 

realtà significa “separare, suddividere a pezzi”. 

Quindi Sensei Bakkies è maestro nella pratica dei 

kata, “suddivisi in pezzi”, coerenti in una logica di 

autodifesa. 

Abbiamo praticato il kata Gekisai Dai Ichi, kata “di 

base”, creato dal maestro Chojun Miyagi per facilitare 

l’insegnamento nelle scuole, in una forma e modalità 

E il kata Shisochin, il preferito dal maestro Miyagi 

negli ultimi anni della sua vita, con le sue tecniche 

per creare distanza, per la corta distanza, le leve… 

Ma come è possibile che gli allievi del maestro 

Miyagi conoscevano i kata Sanchin, Tensho ed un 

altro kata, eppure praticavano 4/5 ore al giorno La 

risposta, grazie Sensei Bakkies, è bunkai, bunkai, 

bunkai…. 

I giorni di pratica sono stati preceduti da una cena 

nell’hombu dojo Tora Kan, organizzata, come tradizione, 

dagli allievi della IOGKF Italia. Benchè stanco 

dal viaggio, era arrivato il giorno stesso, Sensei Bakkies 

ha apprezzato le qualità della porchetta dei 

Castelli e del vino. 

(Continua a pagina 9) 

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(Continua da pagina 8) 

Ci ha anche raccontato della situazione in Sudafrica, 

e vorrei qui riportare alcune delle cose di cui abbiamo 

parlato: credo che l’incontro con i praticanti stranieri, 

così come il praticare in paesi stranieri, debba essere 

parte del nostro curriculum, è un’esperienza che non 

può che accrescerci e va nella stessa direzione di 

quanto afferma spesso Sensei Paolo, la pratica non 

si deve limitare al dojo (ed il dojo non deve limitare la 

nostra visione, aggiungo). 

A quasi vent’anni dalla fine dell’apartheid, il Sudafrica 

vive di nuovo la violenza razzista, ma trasformata. Il 

“Black Economic Empowerment”, la riforma del 2004 

che sostiene con dei risarcimenti e delle agevolazioni 

le imprese, i lavoratori ed i disoccupati di colore, ha 

creato una nuova generazione di bianchi poveri ed 

una fuga di cervelli dalle università e dalla ricerca. 

Questo ha generato da una parte un istinto di conservazione 

da parte dell’elite bianca (mentre la classe 

media sta avendo parecchie difficoltà), dall’altra parte 

ha creato una generazione di neri non incentivati a 

lavorare, con pesanti conseguenze sulla violenza, 

soprattutto sulle donne. 

Inoltre l’Hiv, negato come presente dalle autorità, è 

diffusissimo: poco meno di sei su quarantotto milioni 

di abitanti! 

Il nuovo leader dell’African National Congress, Jacob 

Zuma, è un perfetto esempio della situazione: mentre 

lo processavano per lo stupro di una giovane sieropositiva, 

ha indicato la terapia anti-aids: “Subito dopo, 

mi sono fatto una doccia”. 


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Infine la corruzione, che trova terreno fertile nella costruzione 

delle opere per i Mondiali di calcio del 

2010, con gran parte delle strade e degli stadi che 

non saranno ultimati. 

Mentre ascoltavo Sensei Bakkies ho percepito che le 

sue erano riflessioni dettate dall’amarezza di veder 

forse sfuggire per sempre la possibilità di creare la 

“nazione arcobaleno”, ma devo altresì dire che nei 

suoi occhi, nel suo sguardo, ho continuato a vedere 

voglia di lottare, anche con la pratica del karate-do, 

per la ricostruzione morale del suo paese. 

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E adesso si aprirà il dibattito tra chi pensa che si tratti di un fenomeno da baraccone e chi, invece, 

ci vede un segno divino. Per il momento l'unica cosa certa sono queste immagini che ritraggono 

Conan, un esemplare di chiuhuahua, con le zampe congiunte nell'atto della preghiera. 

Conan, due anni, è in compagnia del monaco Joei Yoshikuni nel tempio buddista di Okinawa 

di cui è diventato l'attrazione principale. La fissità dello sguardo dell'animale e la posa durante 

la funzione hanno fatto il resto. E queste immagini stanno già facendo il giro del mondo 

Tratto da ‘La Repubblica.it’ 

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Traduzione della canzone di Louis Armstrong 

I see trees of green, red roses too 

I see them bloom for me and you. 

And I think to myself what a wonderful world. 

I see skies of blue and clouds of white. 

The bright blessed day, the dark sacred night. 


The colors of the rainbow so pretty in the sky 

are also on the faces of people going by. 

I see friends shaking hands saying how do you do. 

They're really saying I love you. 

I hear babies crying, I watch them grow. 

They'll learn much more than I'll ever know. 


Yes I think to myself what a wonderful world. 

Yes I think to myself what a wonderful world. 

Vedo alberi verdi, anche rose rosse 

Le vedo sbocciare per me e per te 

E fra me e me penso, che mondo meraviglioso 

Vedo cieli blu e nuvole bianche 

Il benedetto giorno luminoso, la sacra notte scura 


I colori dell'arcobaleno, così belli nel cielo 

Sono anche nelle facce della gente che passa 

Vedo amici stringersi la mano, chiedendo "come va" 

Stanno davvero dicendo "Ti amo" 

Sento bambini che piangono, li vedo crescere 

Impareranno molto più di quanto io saprò mai 


Sì, fra me e me penso, che mondo meraviglioso 

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Tora Kan Dojo Anno 13° n. 40 

Non ero mai stato in Polonia, neanche dopo la caduta 

del muro di Berlino. Eppure è una nazione dove la 

storia ha lasciato dei segni profondi, al centro di avvenimenti 

che hanno cambiato il panorama geopolitico 

mondiale. La Polonia fu il primo paese dell’ex 

blocco sovietico dove, con la formazione del sindacato 

libero Solidarnosc e dopo varie vicessitudini, si instaurò 

un dialogo tra regime comunista e opposizioni. 

Giorni nostri, ha aderito alla Convenzione di Schengen, 

con la rimozione dei controlli alle frontiere tra 

paesi aderenti, le stesse frontiere che, violate dai tedeschi 

nel ’39, causarono lo scoppiò della seconda 

guerra mondiale! 

Quando ho ricevuto notizia del gasshuku di Sensei 

Nakamura a Wroclaw (Breslavia in italiano, dal tedesco 

Breslau, la città fino al 1945 era in territorio tedesco), 

ho cominciato a fare un pensiero alla partecipazione. 

Sentito Sensei Paolo mi organizzo, da Roma 

nessun volo diretto, ma con Roma – Monaco, Monaco 

– Breslavia, si fa in tempo per la prima sessione di 

pratica del venerdì sera, riservata alle cinture nere. 

di Roberto Ugolini 

Il viaggio aereo trascorre tranquillo, arriviamo 

all’aeroporto di Breslavia, intitolato a Niccolò Copernico, 

in perfetto orario, taxi: l’aeroporto è a sud della 

città, l’albergo è a nord, un paio di ponti sul fiume O- 

der chiusi per ristrutturazione, risultato: un traffico 

pazzesco, il che ci permette di dare un’occhiata con 

calma al panorama cittadino, grandi condomini, bisognosi 

di manutenzione. Man mano che ci si avvicina 

al centro, non esiste un raccordo anulare, il panorama 

cambia, la città assume un aspetto più simile alle 

grandi città del centro europa. 

Arriviamo in albergo e, visto che le camere non sono 

ancora pronte, mangiamo qualcosa, specialità del 

posto lo stinco di maiale, decisamente buono. Sistemati 

i bagagli decidiamo di fare un breve giro al centro 

della città. Mentre scendiamo incontriamo Sensei 

Nakamura, è contento di vederci e ci comunica che ci 

verranno a prendere per accompagnarci al luogo 

dell’allenamento. Il centro di Breslavia non è esteso, 

un’isola pedonale permette di percorrerlo a piedi, il 

Duomo (sec. XIII), il Municipio (il più grande 


13


Clima Natalizio 

(Continua 

da 

pagina 13) 

d’europa, dice Luisa), tante chiese. Tornati in 

albergo e preparata la borsa, incontriamo Cesare 

che ci farà da cicerone per tutto il periodo. 

Il luogo dell’allenamento è una palestra 

all’interno di una ex-scuola per piloti aerei, nel 

cortile sono presenti aerei di origine sovietica 

ed elicotteri, colorati dai writers… 

Ci presentiamo a Sensei Adam, organizzatore 

del gasshuku: non me lo ricordavo ma l’anno 

scorso aveva partecipato allo stage romano di 

Sensei Nakamura. Sensei Adam non parla inglese, 

ma il figlio Daniel lo aiuta nelle traduzioni. 

Gli consegniamo il calendario 2008 della 

IOGKF Italia, è sorpreso e contento del regalo 

e ci ringrazia tanto. 

Inizia la pratica, riservata alle cinture nere, una 

quarantina, provenienti dalla Polonia, dalla Slovacchia, 

dalla Repubblica Ceca, dall’Austria. 

Dopo il junbi undo, rapida carrellata dei kata, 

fino a kururunfa. Sensei Nakamura decide poi 

di concentrare il resto del tempo sul kata sanseru, 

con alcuni bunkai. Prima della pratica dei 

bunkai, Sensei Nakamura ha spiegato la necessità, 

per una organizzazione diffusa in tutto 

il mondo come la IOGKF, di normalizzare i bunkai 

per le sessioni d’esame, con l’obiettivo di 

completare il lavoro entro due anni. 


Luisa Fumian con una praticante polacca 

14



Torniamo in albergo e, vista l’ora, decidiamo di 

all’indice, al mignolo, esercizi per sviluppare la sensibilità 

alla pressione del compagno). 

cenare lì, con Sensei Nakamura. Parliamo del Budosai: 

Sensei ci dice che viste le prospettive di una partecipazione 

massiccia (1000 persone!), hanno prenotato 

la sala principale del Budokan. Ci dice anche 

che a maggio sarà ancora in Europa, a Halle in Germania 

ospite di Jan Stolz, per due giorni dedicati alle 

cinture nere. Ad ottobre poi, dal 24 al 26, accompagnerà 

Sensei Higaonna sempre in Polonia, per 

l’unico appuntamento in Europa di Sensei Higaonna 

per il 2008. 

La prima sessione di sabato è dedicata alle cinture 

marroni e nere, sanchin e saifa come programma. 

Breve pausa, dove incontro Jan arrivato in mattinata. 

Poi tutti insieme, dalle 11 alle 15, con una pausa alle 

13 (che fame!). Junbi undo in dettaglio, tsuki waza, 

uke waza, kakie (tecniche di base, applicazioni chudan, 

jodan, gedan, concatenazioni, leve alle dita, 

Finita la pratica, doccia in albergo e con un taxi ci 

facciamo portare al centro. Qualche acquisto e poi al 

ristorante per mangiare tutti insieme. Sorpresa: in 

Polonia nei locali si fuma, resisto più che posso, ma 

dopo tre ore devo uscire, meglio – 4 di temperatura 

che + 20 con il fumo! 

La prima sessione di domenica, sempre riservata alle 

cinture nere, vede una prima parte comune, seiyunchin 

e tensho, ed una seconda parte in due gruppi, 

sepai fino a nidan, kururunfa da sandan. Il tempo trascorre 

veloce. 

Finita la pratica, ringraziamo e salutiamo Sensei Nakamura 

e Sensei Adam. Torniamo rapidamente in 

albergo per prendere le valigie, abbiamo il volo alle 

13 per Monaco. Non incontriamo traffico e siamo in 

orario. Arriverderci Polonia, a presto! 

Da sin.: Luisa Fumian, Sensei Nakamura, Sensei Adam, Sensei Roberto 

15


Tora Kan 

Honbu Dôjô 

International Okinawan Goju-Ryu Karate-Do Federation 

Italia 

in collaborazione con 

Istituto Italiano Zen Sôtô Shôbôzan Fudenji 

Il Gasshuku dell’unità di Karate-Do e 

12/15 Giugno 2008 

presso 

Monastero Zen Sôtô 

Tempio Shôbôzan Fudenji 

Salsomaggiore 

Per Informazioni ed adesioni: 0661550149 

e-mail: segreteria@iogkf.it 

16


di Diego Binelli 

Il mondo delle arti marziali affascina da decenni gli 

occidentali. Essi sono giunti a conoscenza delle 

discipline estremo-orientali a varie riprese. 

L’apertura del Giappone all’occidentalizzazione rappresentò 

l’inizio della sua decadenza dal punto di 

vista tradizionale, ma dischiuse agli europei un mondo 

prima conosciuto soltanto da missionari gesuiti e 

mercanti. Le mode esotiste tardo ottocentesche furono 

una voga che riguardava soprattutto gli esteti e gli 

artisti, e sostanzialmente non erano interessate alla 

figura del combattente orientale. Ma è in questo secolo 

che comincia un vero e proprio approfondimento 

di quel mondo, grazie ad iniziative politicoantropologiche, 

e alle accresciute comunicazioni. 

Nemmeno la guerra mondiale che vede il Giappone 

sconfitto e umiliato (al punto che per diversi anni gli 

occupanti americani proibirono la pratica delle arti 

marziali; senza considerare la demonizzazione del 

soldato giapponese operata dalla cinematografia dei 

vincitori) riesce ad impedire che il grosso pubblico 

venga a conoscenza e nutra ammirazione per i samurai, 

e poi delle varie tecniche di combattimento, tra 

cui judo e karate che ebbero presto un successo straordinario.Ma 

il praticante occidentale, è viziato in 

partenza dalla mentalità dualista di matrice cristiana, 

e dal materialismo, che gli mostrano queste discipline 

per lo più soltanto nel loro aspetto ludicoutilitaristico; 

egli si sente attratto da queste discipline 

che rappresentano qualcosa di più di una disciplina 

sportiva, ma sostanzialmente ne ignora la loro funzione 

di “Vie”, ovvero di metodi, sviluppati 

nell’antichità da un particolare tipo umano (il guerriero 

tradizionale, appunto) per raggiungere il divino. 

L’occidentale ignora pure che le vie delle arti marziali 

appartennero ai suoi antenati indoeuropei prima 

ancora di diffondersi in Estremo Oriente e divenire, 

ulteriormente elaborate, parte della cultura dei popoli 

mongolidi come Cinesi, Giapponesi, Coreani ecc. 

Noi oggi ci torniamo ad impossessare delle vie del 

guerriero, preservate dagli orientali nelle loro culture, 

ignorando di essere noi stessi gli inventori di tale a- 

spetto. 

Che il samurai non fosse un semplice combattente e 

non fosse assimilabile al “commando” moderno, ce 

lo spiega lo studioso Mario Polia in un’opera 

sull’etica del bushido: 

“Ho voluto porre l’accento su come monaci, saggi e 

maestri della Cina e del Giappone hanno insegnato 

per più di due millenni in qual modo sarebbe stato 

possibile trasformare lo scabroso sentiero del guerriero 

in un do: una Via dello spirito. In qual modo 

sarebbe stato possibile dirigere la guerra al compimento 

ed alla difesa della pace insegnando al guerriero 

che v’è una ricompensa più grande del bottino 

conquistato a fil di spada e in punta di lancia. Compito 

tanto più arduo in quanto tale ricompensa non è 

materiale.” (2) 

Figure simili in Europa si potevano riscontrare ancora 

nei cavalieri medioevali, per poi scomparire quasi 

del tutto nel gorgo banalizante e de-spiritualizzante 

della modernità. Basti pensare a come viene sbeffeggiata 

la figura del cavaliere già nel romanzo di Cervantes 

Don Chisciotte. Nell’aristocrazia (che non è 

altro che una deroga germanica all’egualitarismo della 

cultura dominante cristiana) sono rimasti fino a 

poco tempo fa relitti sparsi di etica del guerriero (3). 

Oggi domina la volgarità della guerra moderna, senza 

onore e senza nessuna possibilità di elevarsi virilmente 

- al contrario, è un’esperienza degradante . 

Ma ritorniamo alle arti marziali. 

La figura del combattente ideale che tutti i praticanti 

di arti marziali hanno in mente, il samurai, inteso come 

asceta del combattimento, è ispirata allo kshatrya, 

il guerriero della tradizione vedica-indù, l’uomo che, 

per casta, era chiamato a opporsi al caos (la casta degli 

kshatrya è la seconda nella gerarchia indo-aria; 

alla prima casta, i brahmani, è riservato invece lo sviluppo 

delle funzioni eminentemente cultuali). Un 

combattente abile ma anche saggio, incarnazione delle 

virtù guerriere intese nella loro accezione migliore. 

Scrisse Arthur De Gobineau: “Questi uomini onorevoli 

non vedevano nulla degno di maggiore ammirazione 

di un guerriero sul suo carro, che, aiutato dallo 

scudiero, andava a consumare le sue frecce contro 

una tribù vicina. Questo scudiero, sempre presente 

nelle sculture egizie, assire, persiane, nei poemi greci 

o sanscriti, nello Shahnamah, nei canti scandinavi e 

nelle epopee cavalleresche del Medioevo, fu anche in 

India una figura militare di grande importanza. […] 

Ogni merito si eclissava davanti alla morte ricevuta 

combattendo. […] Indra stesso, incessantemente mi- 


17



nacciato di vedersi strappare lo scettro da un mortale 

indomabile, tremava sempre. (4).” 

“A partire dal 3000 avanti Cristo cominciò una serie 

di successive migrazioni delle tribù ariane originarie 

della penisola caucasica che si spinsero, in epoche 

differenti, fino all’Irlanda e all’India. Si trattava di 

popoli guerrieri, nomadi, mangiatori di carne rossa, 

fieri della propria genealogia, rudi in ogni manifestazione 

della loro personalità, abili e istintivi combattenti. 

Possiamo identificarli con la forza maschile 

Yang del simbolo del Tao. Nel corso delle loro migrazioni 

vennero a contatto con la civiltà sviluppatasi 

nella valle dell’Indo. Questa venerava la divinità 

femminile Kali e non attribuiva nessun valore alla 

guerra e all’eroismo. […] Le più antiche forme 

di arti marziali sembrano essere originarie proprio di 

questa regione. Gli kshatrya, i guerrieri, praticavano 

una forma di combattimento chiamata vitaramuki che 

significa “uomo il cui pugno è chiuso a diamante” 

che, sin dal nome, presenta analogie che gli appassionati 

karateka non potranno ignorare. […] (4) 

L’influenza del buddhismo sulle arti marziali è stata 

di grande importanza e merita uno studio più approfondito. 

Fondamentalmente il buddhismo è una forma 

di evoluzione spirituale originaria dell’India del 

Nord: Siddharta, il Buddha originario, nacque ai confini 

tra India e Nepal ma i suoi insegnamenti si diffusero 

per tutta l’Asia. Sull’appartenenza alla razza indoeuropea 

del Buddha vi sono infinite testimonianze: 

egli era figlio di un raja degli Sakya, una stirpe di 

guerrieri – quindi di casta kshatrya - a capo di una 

repubblica aristocratica. Egli è definito di pelle chiara 

“dal color del grano” e fsicamente imponente (5). 

“Dai suoi precetti si generarono due correnti di pensiero. 

Possiamo distinguere quindi il grande sentiero 

(mahayana) che seguirà le rotte attraverso Cina, 

Giappone e Corea e il piccolo sentiero (hinayana) 

diffuso soprattutto nel Sud-est asiatico ancora legato 

a molte tradizioni di ispirazione indù. 

Per l’evoluzione delle arti marziali sarà fondamentale 

soprattutto il grande sentiero e in particolare una corrente 

chiamata ch’an (in Cina) e zen (in Giappone) 

basata sulla convinzione che sia possibile per l’uomo 

raggiungere lo stato di nirvanam, ossia di illuminazione, 

anche su questa terra e in questa vita”. (6) 

Ancora una volta, figura fondamentale della storia 

delle arti marziali è un monaco indiano, Bodhidarma, 

che intorno al 500 dopo Cristo varcò la catena 

himalayana approdando in Cina, dove venne conosciuto 

come Ta-Mo. Le leggende riguardanti le arti 

marziali portano tutte al tempio di Shaolin, dove Bodhidarma 

si stabilì, anche se in quelle contrade del 

Celeste Impero alcune tecniche per battersi a mani 

nude e disarmati erano già state sviluppate da tempo. 

Bodhidarma vi portò comunque la concezione, superiore 

al semplice lottare fisico, che la crescita spirituale 

e l’aquisizione dell’illuminazione in questa vita 

non possano ignorare la cura del proprio corpo. Bodhidarma 

quindi, oltre a insegnare ai suoi monaci 

una serie di posizioni per rinforzare il fisico durante 

gli esercizi spirituali, insegnava, anche per fronteggiare 

la possibilità non certo remota di aggressioni da 

parte di briganti nel corso dei pellegrinaggi, anche a 

difendersi con un sistema chiamato lo-han. 

“Avvenne, anche in questo caso, una sintesi tra sistemi 

di medicina naturale basati sulla corretta posizione 

del corpo e respirazione e i sistemi di combattimento 

armato e disarmato. Questo legame tra corpo e 

spirito, sostenuto dalla convinzione della raggiungibilità 

su questa terra dell’illuminazione (il nirvanam 

indiano chiamato satori in Giappone) portò fortuna 

alla disciplina ch’an di Bodhidarma. I suoi discepoli 

viaggiarono per tutta la Cina per diffondere tale insegnamento. 

Ottennero così due fondamentali risultati: 

non solo sorsero monasteri di Shaolin […] in tutta 

la Cina […] ma essi si trasformarono in breve tempo 

in centri di istruzione marziale ai quali si accedeva 

per ottenere una educazione e un insegnamento che 

non sempre sfociavano nella vita monastica. La seconda 

conseguenza (strettamente legata alla prima) 

fu una diffusa diffidenza verso i discepoli di questa 

nuova dottrina negli ambienti governativi. Si andava 

cioè formando una nuova casta di monaci guerrieri 

capaci di curare il corpo e di insegnare una disciplina 

da un lato fondata su solidi principii morali e che 

prometteva l’illuminazione in terra a patto di abbandonare 

ogni desiderio materiale, ma che dall’altro 

ammetteva la possibilità di difendersi con la forza se 

necessario” (7). La persecuzione dei monaci shaolin, 

culminante nell’epoca Manchu con la distruzione del 

tempio principale, fu all’origine dell’espandersi delle 

arti marziali. “Il mito vuole che alla distruzione del 

tempio shaolin sopravvivessero cinque monaci e una 

suora, ciascuno dei quali esperto in una particolare 

forma di combattimento. I superstiti giurarono di diffondere 

la disciplina del maestro assieme alla conoscenza 

marziale tra il popolo minando quel principio 

di casta che originariamente limitava ai guerrieri 

l’apprendimento delle arti marziali. 

Dal proselitismo dei sopravvissuti all’incendio di 

Shaolin si possono far risalire più o meno le origini 

delle arti marziali in tutto l’Estremo Oriente. 

In realtà non sappiamo quanto ci sia di vero in questa 

storia e probabilmente la diffusione delle scuole di 


18



lotta cinesi in tutto l’Oriente è maggiormente legata 

agli scambi favoriti dalle intense attibità commerciali 

del Celeste Impero, più che ai pellegrinaggi dei monaci. 

Sta di fatto che in tutta l’Asia è riscontrabile 

l’influenza delle arti marziali del ceppo di Shaolin 

basate sull’uso dei calci e dei pugni ma anche su un 

forte legame con il buddhismo ch’an”. (8) 

Bruno Abietti, esperto in tecniche dei guerrieri ninja, 

ci riferisce che l’uso delle lame da getto, le famose 

shuriken o “stelle dei ninja” è non solo di derivazione 

indiana (a conferma dell’origine indoeuropea delle 

arti marziali), ma che sono state trovate armi di 

identica concezione nelle tombe dell’antica Etruria e 

del Lazio, uno dei luoghi di approdo occidentali delle 

tribù indoeuropee. Si trattava di dischi anulari di dimensioni 

molto variabili, e vennero creduti semplici 

oggetti ornamentali, fino a quando i professori Rita 

Cosentino e Guido Devoto (9) non ne notarono la 

notevole somiglianza con un oggetto dell’antica India: 

il chakram (o “ruota”), un’arma da lancio. 

Sottoponendo i reperti italiani ad esami microscopici 

e ad indagine spettrografica, i due studiosi pervennero 

a risultati che pubblicarono poi sull’edizione italiana 

di “Scientific American”: vennero trovati segni 

di indurimento meccanico, mediante battitura, della 

parte esterna dei dischi, che presentava altresì chiari 

sintomi di affilature per sfregamento, più volte ripetute 

nel tempo. Gli studi geometrici al calcolatore 

elettronico inoltre mostrarono che le proporzioni, la 

scelta degli angoli di inclinazione degli spigoli, la 

struttura globale, ecc. di tali oggetti li rendessero predisposti 

al lancio. D’altronde, che cos’era il “lancio 

del disco” delle Olimpiadi dell’antica Grecia, se non 

il ricordo di questa tecnica di combattimento 

(Ricordiamo che tutte le discipline sportive, codificate 

dal mondo classico, non erano che una propedeutica 

alla guerra - giavellotto, pancrazio, corsa, salti… - 

, dove poi è rimasta solo la sublimazione atleticosportiva). 

I chakram in India rimasero particolarmente diffusi 

nella regione del Punjab, e divennero una delle armi 

caratteristiche della bellicosa popolazione dei Sikh. 

Essi, ritenuti non a torto tra i più indomiti guerrieri 

del mondo, adottarono tale tipo d’arma, protraendolo 

fino a tempi a noi vicini: ancora nelle rivolte contro 

la dominazione musulmana, tra la metà e la fine del 

1700, e addirittura nelle guerre contro il colonialismo 

inglese dello scorso secolo, i chakram volarono, roteando, 

alla ricerca del loro bersaglio umano. Secondo 

quanto si narra, un Sikh, esperto nell’uso di questo 

strumento, era in grado di colpire l’avversario, in 

precisi punti del corpo, da oltre cinquanta metri di 

distanza. 

Ci troviamo, evidentemente, in presenza 

dell’antenato diretto di quelli che, attraverso il Tibet 

e poi la Cina, in Giappone assumeranno il nome di 

shaken, pur modificandosi nella forma e in parte 

nell’uso. Chakram e shaken, oltre a fungere da strumento 

d’offesa, rappresentavano anche un’ “oggetto 

di meditazione”. Secondo alcuni, essi sono un simbolo 

del sole, quindi appartennero alla cultura patriarcale 

e virile indoeuropea dei “culti solari”; secondo altri 

essi rappresentano invece la luna, e quindi 

l’elemento femminile di culti pre-ariani e matriarcali, 

le religioni delle “Antiche Madri”, e i dischi dal lancio 

rappresenterebbero la yoni (l’organo femminile) 

contrapposti ad altre armi da lancio di forma allungata 

che simboleggerebbero il lingam (l’organo maschile). 

L’ipotesi dell’integrazione tra simbologia 

femminile e simbologia maschile, trova riscontro 

nell’evoluzione dei templi indiani, che dalla pianta a 

forma circolare (ad anello, femminile) diviene via via 

a forma di fiore di loto (tipica di un culto dedicato al 

Sole), così come analogamente gli “anelli da lancio” 

si trasformeranno in “stelle a otto punte”. I monaci 

lamaisti, che adottarono il chakram come loro arma, 

s’addestravano al lancio di taglienti oggetti a forma 

di svastica. Il raddoppiamento dei loro bracci, poi, 

diede vita ad un oggetto che richiamava l’ “Ottuplice 

Sentiero” del buddhismo. I “dischi da lancio”, le 

“lame a svastica”, le “stelle ad otto punte”, giungono 

dunque dall’India attraverso la catena himalayana ed 

il Tibet, fino ai cinesi, tra i quali ritroviamo sia gli 

“anelli da manica”, da lanciare come un freesbee, che 

le “monete cinesi”, dischetti affilati che essi si allenavano 

a conficcare all’interno si un’anguria. I giapponesi 

poi – come al solito - perfezionarono 

all’estremo tale arma, applicando le loro conoscenze 

metallurgiche, ed arrivando a creare stelle che riuscivano 

a trapassare un robusto elmetto. 

Le arti marziali contemplano poi oggetti da lancio di 

forma allungata (chiodi, “dardi a mano”, er mei tzu), 

pure di chiara origine ario-indiana. Esiste un’arma 

tradizionale antichissima della quale sappiamo che fu 

usata anche in questo senso: il vajirakila, in sanscrito 

“diamante-fulmine-chiodo”, una sorta di pugnale rituale, 

con una lama a tre tagli che appare abitualmente 

sormontata nel suo punto d’innesto nel manico, 

dalla testa di un mostro mitico, il Makara, un essere 

marino dalle vaghe sembianze di un drago. 

L’impugnatura dell’arma è quanto mai complessa: 

essa è costituita dalle facce corrucciate di tre Dharmapala, 

divinità terrificanti dell’Olimpo induista, 

talvolta rappresentate con teste d’animale. Sopra ad 


19



esse, a concludere il manico stesso, compare un mezzo 

vajira, l’antichissima arma-scettro che è propria 

sia del mondo ario-indiano (come simbolo di Indra, il 

dio vedico delle tempeste), sia poi del buddhismo. La 

tradizione vuole che essi siano composti di cinque 

diversi metalli, probabilmente a simboleggiare i cinque 

diversi elementi costitutivi dell’universo. Così 

come il vajira vero e proprio, anche il vajira-chiodo 

ebbe (ed ha) un’importanza prevalentemente simbolica, 

di strumento rituale, allo stesso modo che il vajira 

sviluppò alcune tecniche d’uso a percussione e di 

chiavi articolari, anche per il vajirakila si studiarono 

modalità di utilizzazione pratica, sia in combattimenti 

in combattimenti ravvicinati che di lancio. D’altra 

parte la sua associazione con il “fulmine” (attributo 

appunto del dio ario-indiano Indra, al pari del dio 

nordico Thor ) ovvero con qualcosa che per definizione 

stessa vola per l’etere, lo lascia supporre. Il 

sorgere di quest’arma rituale si colloca nell’estremo 

nord dell’India e, secondo alcune ipotesi, la sua particolare 

forma deriverebbe da quella che aveva in origine 

il palo centrale della tenda delle popolazioni nomadi 

stabilitesi in questa regione. Passò poi ai monasteri 

tibetani dove assunse il nome di phur-ba. 

Per quanto riguarda la tecnica di lancio, il manico, 

essendo troppo pesante rispetto alla lama, non dona 

un buon bilanciamento all’arma, ed esse dovevano 

essere destinate a praticanti di grande perizia ed e- 

sperienza (confraternite di guerrieri-iniziati, come in 

tutte le culture indoeuropee). Molto di più sappiamo 

sui suoi significati simbolici che appaiono molto simili 

a quelli che caratterizzano tutte le armi da lancio 

di forma allungata: il suo compito specifico era quello 

di “inchiodare” a terra i dèmoni, costringendoli a 

riconoscere la supremazia della dottrina di chi ne faceva 

uso. Esso rappresentava un aspetto della folgore 

che risplende improvvisa nelle tenebre, che spezza 

l’illusione fenomenica del mondo che ci circonda per 

permetterci d’intravvedere la vera essenza delle cose, 

per permetterci, insomma, di raggiungere 

l’Illuminazione. 

Studiando le arti marziali caso per caso si scoprono 

innumerevoli altri esempi di derivazione delle stesse 

da pratiche indoeuropee, per il tramite la cultura induista 

e della sua eresia buddhista che ne veicolarono 

la pratica e il significato in tutte le culture estremoorientali. 

Ma qual è il significato alto ereditato dalle 

arti marziali orientali e veicolatoci fino al giorno 

d’oggi nei maestri e nelle scuole che hanno conservato 

l’iniziazione e l’illuminazione 

L’uomo indoeuropeo, integrato nella Tradizione, apporta 

al combattimento un significato trasfigurante 

che va oltre ad un mero cozzare di corpi per la vittoria.La 

“grande guerra santa” è la lotta dell’uomo contro 

i nemici che egli porta in sé. Più esattamente, è la 

lotta del principio più alto dell’uomo contro tutto 

quello che in lui vi è di soltanto umano, contro la sua 

natura inferiore e ciò che è impulso disordinato e attaccamento 

materiale. In uno dei più famosi passi 

della letteratura vedica (11) abbiamo un concentrato 

di etica guerriera indoeuropea. La pietà che trattiene 

il guerriero Arjuna dallo scendere in campo contro il 

nemico, per il fatto di riconoscere fra di esso anche 

suoi congiunti e suoi maestri, nella Bhagavad-gita 

viene qualificata “viltà indegna di un uomo ben nato, 

ignominiosa, che dal cielo allontana”. “A me dedicando 

tutta l’azione – dice il dio Krishna – con la 

mente fissa nello stato supremo dell’Io, esente 

dall’idea di possesso, libero da febbre nello spirito, 

combatti” (12). In termini egualmente chiari si dice 

sulla purità di questa azione, che deve essere voluta 

in sé stessa: “Mettendo al pari piacere e dolore, profitto 

e perdita, vittoria e sconfitta, àrmati per la battaglia: 

in tal modo non avrai colpa” (13) 

cioè: in nulla devierai, compiendo il tuo dharma di 

guerriero, dalla direzione sovrannaturale. 

Diego Binelli 

Note: 

(1) Ricordiamo gli studi condotti in ambito tedesco 

dall’Ahnenerbe, l’ufficio 

delle SS naziste dedicato agli studi ancestrali, che 

ebbe grande interesse 

nell’Oriente, finanziando diverse spedizioni archeologiche 

e antropologiche. Uno 

studio dell’Ahnenerbe sul Giappone si trova in Walter 

W üst, Indogermanisches 

Bekenntnis, 1943. 

(2) M. Polia, L’etica del bushido, 1997 

(3) V. G. Kiernan, Il duello. Onore e aristocrazia 

nella storia europea, 1991 

(4) A. De Gobineau, Essai sur l’inégalité des races 

humaines, 1853-1855, trad. 

italiana Saggio sulla disuguaglianza delle razze umane, 

1997. 

(5) S. Di Martino, I segreti delle arti marziali, 1997 

(6) S. Consolato, Julius Evola e il buddhismo, 1995 

(7) S. Di Martino… 

(8) ibid. 

(9) ibid. 

(10) B. Abietti, Shuriken, 1991 

(11) Bhagavad-gita , II, 2 segg. 

(12) Ibid., III, 30 

(13) Ibid., III, 38 

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5 0 Kyu - Cintura Gialla 

Angelini Flavio, 19-12-2007, Tora Kan 

Angelini Giulio, 19-12-2007, Tora Kan 

De Cesare Danilo, 19-12-2007, Tora Kan 

Imbastaro Cluadio, 19-12-2007, Tora Kan 

Imbastaro Martina, 19-12-2007, Tora Kan 

Franceschini Andrea, 12-03-2008, Tora Kan 

Minno Marco, 12-03-2008, Tora Kan 

Oliva Fabrizio, 12-03-2008, Tora Kan 

Ranieri Serena, 12-03-2008, Tora Kan 

Speranza Andrea, 12-03-2008, Tora Kan 

Rinelli Melissa, 12-03-2008, Tora Kan 

Coppola Davide, 16-03-2008, Ryu Kan 

Dell’Utri Alessia, 16-03-2008, Ryu Kan 

Meale Emiliano, 16-03-2008, Ryu Kan 

Nosovich Danilo, 16-03-2008, Ryu Kan 

Pusceddu Andrea, 16-03-2008, Ryu Kan 

Roccotiello Emanuele, 16-03-2008, Ryu Kan 

Severini Patrizio, 16-03-2008, Ryu Kan 

Ianniello Andrea, 16-03-2008, Ryu Kan 

Malfitana Martina, 16-03-2008, Ryu Kan 

Ferraro Michele, 16-03-2008, Ryu Kan 

Basilio Giorgio, 16-03-2008, Ryu Kan 

Tranquilli Michela, 20--02-2008, Bushin Kan 

Foglietti Elisa, 20--02-2008, Bushin Kan 

Melone Lucrezia, 20-02-2008, karate-Do K.K. 

Hookoom Krishnadoo, 20-02-2008, karate-Do K.K. 

3 0 Kyu - Cintura Verde 

Arcari Marianna, 19-12-2007, Tora Kan 

Giovannetti Lorenzo, 19-12-2007, Tora Kan 

De Luca Edoardo, 12-03-2008, Tora Kan 

2 0 Kyu - Cintura Blu 

Carlesi Giuseppe, 16-03-2008, Ryu Kan 

Carlesi Matteo, 16-03-2008, Ryu Kan 

Aviceri Adriano, 16-03-2008, Ryu Kan 

Giovannetti Lorenzo, 19-12-2007, Tora Kan 

Roncallo Roberta, 19-12-2007, Tora Kan 

1° Kyu Cintura Marrone 

Greco Giovanni, 19-12-2007, Tora Kan 

Passarini Francesca, 19-12-2007, Tora Kan 

Consorte Saverio, 12-03-2008, Tora Kan 

Corradini Matteo, 12-03-2008, Tora Kan 

Youssef Hoda, 12-03-2008, Tora Kan 

Venturini Cristina, 12-03-2008, Tora Kan 

Buscema Isabella, 15-03-2008, Scuola di Karate-Do 

Zamurri Riccardo, 15-03-2008, Scuola di Karate-Do 

4 0 Kyu - Cintura Arancione 

Pusceddu Christian, 16-03-2008, Ryu Kan 

Fantuzzi Enrico, 16-03-2008, Ryu Kan 

Nolasco Eliseo, 16-03-2008, Ryu Kan 

Flego Davide, 19-12-2007, Tora Kan 

Tarsi Federica, 19-12-2007, Tora Kan 

Bonamici Enrico, 12-03-2008, Tora Kan 

Giustiniani Paola, 12-03-2008, Tora Kan 

Tarsi Andrea, 12-03-2008, Tora Kan 

Zanzon Alessia, 20--02-2008, Bushin Kan 

Leone Chiara, 20--02-2008, Bushin Kan 

Mancini Marco, 20-02-2008, karate-Do K.K. 

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Giovanni Allevi, è un giovane compositore di musica per pianoforte, alcune sue composizioni sono 

divenute famose come colonna sonora di spot televisivi. I suoi concerti registrano il tutto esaurito. 

Tra le sue opere ricordiamo gli album: Joy, No Concept, 13 dita.. e guarda caso ha composto un 

brano intitolato: piano karate. 

Allevi ha pubblicato un libro (La musica in testa, Rizzoli Editore), dal quale pubblichiamo questo bel 

brano che può essere una splendida definizione dell’esecuzione del Kata. 

"L’acqua, calma e limpida, riesce nella sua quiete a raggiungere i più remoti e bui interstizi. Con indifferenza 

sovrumana conquista qualunque spazio, totalmente, così, semplicemente; tutto può sommergere e 

coinvolgere nel suo naturale silenzio. 

E ciò che da lei è conquistato, per nulla soffre del suo limpido abbraccio, anzi, quasi si conserva nel cristallo 

nitore: guadagna in trasparenza e leggerezza. 

La calma acqua fatta di umili goccioline riposa in oceaniche grandezze. 

Noi dobbiamo trasformare le nostre mani, avambracci e dita in acqua. 

Per far ciò, è necessario prima di ogni cosa immedesimarci nella sua caratteristica peculiare: la passiva e 

calma indifferenza. Così le dita non servono più, perdono la funzionalità e il senso di appartenenza: non sono 

più mie, ma della leggerezza che mi circonda. Questo è un atteggiamento fisico e prima ancora mentale: 

lasciar fare, lasciar essere, lasciar danzare, fare silenzio ed ascoltare. 

Se vuoi proprio ascoltare qualcosa, c’è il tuo respiro, che da anni ingloba in te il fluido elastico. 

Ogni tensione muscolare, residuo di durezza solida, lascia spazio alla fluidità liquida, che è essenzialità dei 

movimenti, lentezza e velocità e, come per incanto, le dita trovano il loro posto ideale fra i tasti, la giusta distanza, 

il giusto peso, come l’acqua preme allo stesso modo un fondale sconnesso. 

I tasti si lasciano accarezzare e tutti sono ugualmente raggiunti; non c’è più competizione fra tastiera e dita, 

non più conflitto, ma calda intesa cui seguirà un’inesorabile azione. 

Tale divina condizione è appesa a un filo di seta sottilissimo, basta la forza del più piccolo dei pensieri per 

spezzarlo…ma è in questa direzione che dobbiamo andare." 

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Rubrica a cura di Sensei Fabrizio Angelici 

Conoscere ed approfondire ciò che riguarda il miglioramento e l'ottimizzazione della condizione fisica può 

essere di interesse e di aiuto a tutti coloro che per passione, per ricerca o per lavoro si occupano e/o praticano 

attività fisica/sportiva. Attraverso le pagine di questa rubrica proveremo a dare un'idea di quelli che sono gli 

elementi che concorrono al miglioramento e l'ottimizzazione della condizione fisica e della prestazione, 

considerando accanto ai principi generali le caratteristiche e le esigenze di una pratica particolare e complessa 

come è quella del Goju Ryu di Okinawa. 

Il ‘Core’ della forza 

1 a Parte 

Molto spesso la forza viene erroneamente riconosciuta in grossi bicipiti o spalle imponenti. Questo errore 

di valutazione è dovuto al fatto che non sono i muscoli più visibili e periferici a conferire forza alla struttura 

corporea bensì quelli più centrali e nascosti, che connettono il suolo con le strutture superiori e gli arti 

tra di loro, come fossero gli anelli centrali di una catena. 

Provate a pensare un albero dai rami possenti ma dal tronco esile e gracilino: vi immaginate alla prima folata 

di vento 

Tutto questo sistema muscolo-tendineo chiamato anche “core” è composto da diverse strutture che lavorando 

in sinergia conferiscono stabilità, elasticità, forza ed efficacia al corpo. 

Uno dei gruppi muscolari più importanti del “core” è quello addominale. 

La muscolatura addominale è formata da un sistema di più muscoli i cui fasci incrociandosi su vari piani 

conferiscono alla intera struttura una elevata resistenza e una grande possibilità di movimento. Il sistema è 

composto da: 

1. il retto addominale 

2. il muscolo obliquo esterno dell'addome 

3. il muscolo obliquo interno dell'addome 

il muscolo trasverso dell'addome 

il quadrato dei lombi (situato posteriormente ma che al momento non tratteremo) 

Il m. retto dell'addome origina dalle coste (5,6 e 7) nonché dal processo xifoideo dello sterno e procede 

sviluppandosi perpendicolarmente verso il basso, fino ad inserirsi con un robusto tendine sul tubercolo del 

pube. 


23



La funzione del retto addominale consiste, con il bacino fissato, nell'inclinazione del torace; con il bacino 

non fissato (ad esempio in sospensione alle parallele) al sollevamento ed arresto del bacino stesso. 

Il muscolo obliquo esterno origina dalla superficie esterna delle coste (dalla 5 alla 12), si sviluppa obliquamente 

da dietro in avanti; una parte si inserisce sul margine superiore della cresta iliaca mentre anteriormente 

ed in basso va a formare una larga guaina di tessuto (detta aponeurosi). 

La funzione del m. obliquo esterno consiste nel flettere la colonna e la cassa toracica dallo stesso lato 

(lato del muscolo) con contemporanea rotazione dal lato opposto. 

Più profondamente rispetto al muscolo obliquo esterno è situato il m. obliquo interno che origina dal margine 

superiore-anteriore della cresta iliaca e sviluppandosi a ventaglio in direzione obliqua da dietro ad avanti, va 

ad inserirsi con alcuni fasci sulle ultime tre coste e per la mggior parte a formare anteriormente ed in basso una 

grande fascia di tessuto (che costituisce tra l'altro la guaina che avvolge il m. retto dell'addome). 

La funzione del m. obliquo interno è di ruotare il tronco dal proprio lato compiendo un'azione sinergica 

con il m. obliquo esterno del lato opposto. 

Il muscolo trasverso dell'addome origina dalle ultime coste, da una fascia posteriore di tessuto (aponeurosi 

lombare) e dal margine interno della cresta iliaca. I fasci si dirigono trasversalmente in avanti fino ad unirsi 

anteriormente in una guaina di tessuto (aponeurosi del m. trasverso). 

La funzione del m. trasverso e quella, in caso di contrazione bilaterale, di restringere la cavità addominale, 

comprimendone il contenuto (con il suo tono normale contribuisce al contenimento dei visceri addominali) 

Per quel che riguarda i muscoli addominali c'è da ricordare come questi, in particolar modo il retto, l'obliquo 

interno ed il trasverso, oltre ad avere funzione motoria, intervengano anche come muscoli respiratori nella fase 

di espirazione. 

(continua....) 

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Rubrica a cura di Silvia Kōjun Arriga 

“Quando siamo intimi con il cibo che mangiamo, c’è intimità con tutte le cose; 

quando siamo in intimità con tutte le cose, siamo in intimità con il cibo che mangiamo.” 

Vimalakirti Nirdesa sutra 

Questo spazio vuole essere un modo nuovo, divertente e interessante, per parlare di cucina non solo legata alla nostra culturatradizione, 

ma anche a quella di altre tradizioni. Iniziamo così a spolverare vecchi e nuovi libri di cucina, sperando che tutti voi 

raccogliate l’invito a collaborare a questa rubrica, ritrovando magari quelle vecchie ricette tramandate da nonna a madre, che molti di 

noi tengono custodite gelosamente in qualche quaderno. 

Naturalmente ce ne saranno per tutti i gusti… 

Oggi parliamo di... 

Seitan con piselli 

Ingredienti 

• 1 cipolla 

• 2-3 cucchiai di olio 

extra vergine d’oliva 

• 200 g di piselli sgusciati 

• 300 g di seitan 

• 3 cucchiai di passata di 

pomodoro 

• Sale 

• alcune foglie di basilico 

Dopo aver sbucciato e affettato sottilmente la cipolla, 

versatela in un tegame, unitevi l’olio e fatela saltare per 

alcuni minuti con fuoco allegro, mescolando con un cucchiaio 

di legno. Aggiungete i piselli, lasciateli insaporire 

mescolandoli, unitevi il seitan tagliato a pezzetti e, il pomodoro 

e lasciate stufare a fuoco moderato, con il tegame 

coperto, per un quarto d’ora circa. A cottura ultimata 

aggiungete il sale e insaporite con il basilico sminuzzato. 

Curiosità… 

Il Seitan è glutine – vale a dire la parte proteica (gli aminoacidi) del frumento – cotto. Il glutine è quella sostanza 

che produce il lievito e permette al pane di lievitare; esso contiene due proteine principali la glutenina e 

la gliadina, che gli conferiscono un aspetto elastico e molto simile alla fibra muscolare, e grazie al suo prezioso 

patrimonio di proteine ne fa una vera e propria “carne vegetale”. 

E’ da secoli tradizionalmente consumato in Cina, Corea, Giappone, in Russia e in gran parte dell’Estremo O- 

riente. In America venne introdotto circa sessant’anni fa dai Mormoni e dagli avventisti del Settimo Giorno. 

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Costruiamo insieme Fudenji 

Avviati i lavori di ampliamento di Fudenji: il progetto è diretto alla realizzazione dei Sette Edifici 

(Schichi-do-garan) della Tradizione. Il complesso a chiostro sarà così articolato: Sodo, Hondo - Tempio o Sala del 

Dharma, Dai-kui - Cucine, Yokushitsu - i bagni, Tosu - Servizi igienici, un auditorium, alloggi per gli ospiti, 

San-mon - il portale d'accesso. Il piano di sviluppo prevede edificazioni a breve, medio e lungo termine. 

A breve, il nuovo Sodo (che nascerà dalla ristrutturazione dell'attuale laboratorio) e i servizi igienici; 

successivamente gli altri edifici e gli alloggi adibiti a foresteria. 

Dogen Zenji, nello Shobogenzo Zuimonki (II, 6), dice: "Sto ora cercando di costruire un Sodo (monastero e 

chiostro Zen) e chiedo contributi. Mentre questo richiede molto sforzo da parte mia, non ritengo che questo 

stimoli necessariamente la crescita del Buddha-Dharma (…). Dal momento che non c'è posto per studiare 

desidero provvedere ad un luogo che permetta ai discepoli di praticare lo Zazen. Anche se non dovessi riuscire nel 

mio progetto non avrò rimpianti perché nel futuro qualcuno - vedendo in piedi anche una sola colonna - sarà 

portato naturalmente a pensare all'aspirazione che ora mi anima". 

Mettere un piede nella strada, cioè praticare, equivale oggi a raggiungere la meta e ricominciare con un nuovo 

entusiasmo proprio perché la vera riuscita è non avere rimpianti, qualunque cosa accada. Nell'esercizio di ogni 

cosa anche una sola colonna, una pietra, un mattone - nel dono dello spirito, nello spirito del dono disinteressato - 

sono tutta l'aspirazione (bodaishin), il nostro sforzo, i suoi frutti e la liberazione dal risultato. In dono, una pietra 

posata è una prima pietra che si posa su tutto il modo o che sostiene ogni mondo. Lo spirito del dono, la prima 

perfezione tra le Sei Paramita, è l'inizio e la fine, la buona mente, il buon principio a cui tutto si riconduce a da cui 

tutto costantemente risorge. 

F. Taiten Guareschi 

“ Di cosa discutevate ”, mi chiede il Maestro. 

“Di come finanziare i lavori di edificazione del monastero”, rispondo. 

“Non perdete tempo a discutere. 

Raccogliete le foglie, pulite le scale, bruciate incenso. 

Solo così arriveranno le offerte per costruire il Tempio. 

Il Tempio si costruirà con i sacrifici ed il cuore puro.” 

R. Myoren Giommetti 

Potete contribuire tramite Bonifico Bancario: 

c/o B.P. di Vicenza 

intestato a : 

Istituto Italiano Zen soto Shobozan Fudenji 

coordinate bancarie: ABI 5728 CAB 65730 

c/c 43334 Cin: N 

o in qualunque modo riterrete opportuno. 

Ringraziamo fin d’ora per la generosità. 

La Comunità di Fudenji 26


Ogni primo mercoledì di ogni mese 

Lezione Cinture Nere (Assist. e Resp. Dojo) 

Tora Kan Honbu Dojo 

11 Maggio 2008 Seminario di Primavera Bambini 

Condotto da Spongia Sensei e Senior Instructors 

24/25 Maggio 2008 

Sensei no Gasshuku 

Stage aggiornamento e perfezionamento insegnanti 

Honbu Dojo condotto da Spongia Sensei 

25 Maggio 2008 Seminario d’Estate Adulti 

Condotto da Spongia Sensei e Senior Instructors 

12/15 Giugno 2008 

Ken Zen Ichinyo Gasshuku 

Fudenji 

Condotto da Spongia Sensei 

27/29 Giugno 2008 Ken Zen Ichinyo Gasshuku 

Wageningen, Olanda 

Condotto da Spongia Sensei e Leijenhorst Sensei 

20/26 Luglio 2008 

World Budo Sai 

Okinawa, Giappone 

Condotto da Higaonna Sensei e Senior Instructors 

24/26 Ottobre 2008 Gasshuku in Polonia 

Condotto da Higaonna Sensei 

Ricordiamo che la pratica Zen presso il Tora Kan Dojo si tiene regolarmente il: 

Martedi’ ore 05:50/06:50 

Venerdì ore 05:50/06:50 

ogni 2° Sabato del mese dalle 19:30 alle 22:00 

Un Venerdì del mese dalle 21:30 alle 23:00 

Possono prendere parte alle sedute di pratica tutti gli interessati. 

Chi si avvicina alla pratica per la prima volta lo deve far presente al Dojo 

per essere opportunamente introdotto. Tel.:06-6155 0149 

Altre informazioni e il calendario del Dojo sul sito: www.torakanzendojo.org 

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Rubrica a cura di Alessandro Hakuyu Romagnoli 

Gentilissimo Esperto, al termine di un intenso allenamento di karatemi compaiono delle macchie rosse 

nella parte alta della fronte, proprio al centro: a cosa pensa sia dovuto 

N.B. Forse le è utile sapere che pratico lo stile della Grunge Bianca 

(Odelio) 

Caro Odelio, 

lo stile da lei praticato di certo non aiuta, ad ogni modo certe irritazioni possono avere diverse cause, si provi lei 

a verificare quali tra le seguenti potrebbe riguardarla. 

- Chimica 

Un uso smodato, ad esempio, di detergenti (specialmente se con principio attivo all’uranio) prima 

dell’allenamento, potrebbe rivelarsi una pessima scelta strategica, anche perché magari quel 

cattivo odore che sente probabilmente proviene dai piedi per cui è del tutto inutile che si sfreghi con cotanto 

impegno il viso; 

- Fisiche (Ustioni) 

Tenga un diario degli esercizi che compie, in maniera dettagliata, poiché s’è notato che ripetuti suriasci 

(immagino conosca la terminologia tecnica o tennica che dir si voglia) eseguiti con la parte sbagliata del corpo 

sono sconsigliati sin dall’antichità [Vedasi l’opera “A jacozzuì donato non guardar le nocche” del XIII sec.]. 

Le cito dunque a tale proposito alcune parti con cui assolutamente bisognerebbe evitare di praticare lo zuriasci: 

nuca, glutei, perineo, l’obi degli orecchii, e per l’appunto l’obi frontali. 

- Microbiche 

Vale a dire non vi grattate dove non si conviene quando non sapete che fare e poi colti dall’imbarazzo sfregarvi 

il viso come a simulare timidezza o pensieri gravi. 

- Parassitarie 

Questa causa suggerisce di non indugiare ancora nell’esser mantenuti dai vostri genitori ché altrimenti quando 

chiedete la paghetta al babbo, egli continuerà a poggiarvela con colpo secco sulla vostra bella fronte di studentello 

spensierato. 

Questi sono solo alcuni suggerimenti che le offro ma altre cause ancora potrebbero esservi per certe dermatiti. 

A tale proposito La invito comunque a gurdarsi dagli Uché..vvoi (termine che definisce il compagno con cui si 

praticano gli esercizi). 

Infatti, come si narra nell’ormai fin troppo noto e abusato volumetto per iniziati all’arte marziale, dal titolo sobrio 

“Sarà, ma a me mi dòle il fegato lo stesso” del II sec. dell’Era di Buddha meno quattro lustri dell’Era di 

Cristo, si evince una santa lezione, direi addirittura fondamentale per chi si addentra nel fantasmagorico mondo 

del kara-te!-bella-mia. 

“… Quando il VetustoEMaiStanco Maestro ci ebbe sfinito il fiato con esercizi d’ogni genere, tipo preparazione 

della parete da riverniciare; dissotterrare i plichi segreti dalla buca sotto il quinto tata-ta-tami a sinistra dello 

showman per risotterrarli sotto il primo tata-ta-tami alla destra dello showman; pigliare a cacato-fuma-come 

sugli alluci l’ultimo allievo in grado; sverniciare le pietre su cui il MaiTroppoVenerato Maestro si applicava 


28



nell’arte dello Skara-Bōkkiō […] ebbene Egli ci chiese, come se nulla fosse, di provare un po’ di coriandoli 

(lotta ingrugnita senza alcun contatto che induca l’avversario/amico alla perdita dei sensi – n.d.r.). A me toccò 

in sorte come compagnuccio il temuto Immanuel detto ‘o Telegrafo. Ello aveva due occhioni da cerbiattone ma 

la sua stazza incuteva un certo prurito sotto la pianta dei piedi che tendevano alla fuga. Avanzai lesto verso di 

lui con un formidabile suzuriasci, tentando di sorprenderlo mentre si rifaceva la piega dell’ abito bianco di una 

luce taumaturgica. Pensai di averlo colpito io, in realtà fu lui, con un colpo che non conoscevo e che non avevo 

percepito, ad avermi lanciato in un vuoto spazio-temporale che mi fece smarrire nelle lande desolate del dojo a 

chiedere offerte. 

Non capivo, accidenti. Cosa era successo Lo fissai con sguardo fiero e guerriero ma… ma nel frattempo lui mi 

sferrò una sequenza rallentata di stop a palmo di manona piena di dita che non riuscii neanche a capire da dove 

venivano… ma che dal dolore sulla fronte, capii dove si erano andati a posare: era la sua famosa arma segreta: 

‘o Telegrafo!! Il tutto durò solo una mezzoretta ma gli fui immensamente grato per gli anni a venire di avermi 

fatto partecipe del suo segreto […]” 

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By Banzai 

Il testo che segue è stato tratto dal sito internet: 

http://www.videomarte.com/2007/11/di-ritorno-dallo-stage-iogkf-sensei.html 

Siamo arrivati al termine dello stage condotto dal Sensei 

Spongia della IOGKF a Rovigo. 

Venerdì sera vi è stata la lezione ai bambini. Si sono divertiti 

davvero molto. 

Io stesso ero molto incuriosito, dal momento che insegnando 

ai più piccoli, so quanto sia difficile coinvolgerli, 

dare disciplina e allo stesso tempo farli divertire.Ma Sensei 

Spongia sa il fatto suo, e io non resistevo alla voglia di 

unirmi ai più piccoli! Vi racconto solo 2 esercizi che mi 

sono piaciuti moltissimo, come approccio alle spazzate, il 

Maestro (Sensei Angelici n.d.r.) ha fatto formare le coppie, 

e i bambini dovevano riuscire a pestare i piedi dell'altro 

senza che i propri venissero calpestati. In questo modo, senza 

pericoli si sviluppano 2 cose: la precisione, la velocità di 

piede. 

Senza dire che si divertivano come dei matti! 

Poi è stata la volta del "rovesciare la tartaruga", ovvero come 

approccio alla lotta a terra, un ragazzino si disponeva a 

pancia a terra (cioè faceva la tartaruga), e l'altro doveva rovesciarlo 

appunto. Con questo esercizio si sviluppa la capacità 

di muoversi a terra, cosa che il 90% degli artisti marziali 

non sa cosa sia. 

Alle 21 c'è stata la conferenza su "Il senso della Tradizione 

Oggi", tenuto nel Ridotto del Teatro Sociale a Rovigo. Vi 

hanno preso parte, oltre al Sensei, alcuni artigiani della Provincia 

di Rovigo, esponendo le proprie impressioni su come 

oggi molti ambiti perdano il valore della Tradizione, e come 

altri invece sopravvivano proprio grazie ad essa. 

Sabato pomeriggio abbiamo iniziato con il Jumbi Undo 

(esercizi di riscaldamento), per poi passare ai kihon 

(fondamentali sul posto). 

Poi c'è stata una introduzione agli strumenti di potenziamento 

tradizionali di Okinawa (Hojo Undo), che sarebbero 

stati usati anche il giorno seguente (Kongoken, Nigirigame, 

Chishi). 

Successivamente si è impostato il lavoro di Kakie, (che i 

nostri lettori hanno già imparato essere "le mani appiccicose"), 

con i relativi spostamenti per affinare la nostra sensibilità 

nel "sentire le intezioni dell'avversario, e alcune applicazioni 

(Ude Osae, Kote Gaeshi, Ude Garami). 

Abbiamo poi assistito al vero combattimento Kakie, che 

come diceva Higaonna è il "vero combattimento di Okinawa", 

con bellissime applicazioni da parte dei due 

Sensei. 

Ci siamo ritrovati poi la Domenica mattina, dove nel fresco 

del Palazzetto dello Sport abbiamo ricominciato l'allenamento. 

Partendo con il tradizionale ordine (Jumbi Undo, 

Hojo Undo, Kihon) ci siamo scaldati per bene, pronti a ricevere 

i nuovi insegnamenti. 

Vi è stato il ripasso del Fukyu (nuovo, nel senso di kata di 

recente introduzione) Kata GekiSai Dai Ichi, per preparare 

il Renzoku. 

Il Renzoku (Applicazione combinata) esiste tradizionalmente 

solo per questo kata, vediamo cos'è e a cosa serve. 

Normalmente si spezza il kata per studiarne le applicazioni, 

questo "spezzare" in giapponese si traduce con "Bunkai". 

Quindi quando parliamo di Bunkai Kata diciamo letterlamente 

"kata spezzato". In questo modo comprendiamo i 

movimenti e facciamo nostre le strategie in esso nascosto. 

Ma c'è un modo per allenare altri punti: il respiro, la resistenza 

all'attività aerobica continuativa, la cadenza e il ritmo, 

è la grinta indispensabile per un vero combattimento. 

Questo si effettua tramite il Renzoku. 

E' il kata completamente eseguito in linea, dove Semete (o 

Tori nel Judo) esegue il kata ed Ukete (semplicemente Uke 

nel Judo) esegue il perfetto incastro del kata per difensersi 

ed attaccare. 

Se effettuato ad altissima intensità non si vedrà altro che un 

combattimento reale, perchè questo è il senso del Renzoku. 

Ci siamo divisi in gruppi per studiare a rotazione: 

1. Chishi (i bastoni corti con il peso su di un lato), che rafforzano 

polsi e articolazioni, 

2.Kongoken (l'anello di acciaio schiacciato del peso di 30- 

50kg importato da Higaonna dalle Hawaii), che insegna la 

spinta contro persone più grosse di noi e la coordinazione 

quando dobbiamo sopportare il peso dell'avversario, 

3.Ude Tanren,Kote Kitae, Tai Atari, ovvero l'indurimento 

delle braccia e gambe per sopportare gli impatti di colpi e 

parate, e sapere come ridurre al minimo tali impatti. 

Purtroppo il tempo è tiranno e lo stage è finito senza che ce 

ne accorgessimo, nonostante le 4 ore di allenamento continuato. 

Ci siamo così ritrovati dopo le docce a mangiare a 

Bosaro, nell'Ostello della Gioventù. 

Grazie per gli insegnamenti Maestro, 

o come diciamo in seiza 

Sensei harigato gozaimashita! 

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Essendo la finalità primaria del nostro notiziario l'informazione culturale relativa alle Discipline praticate nella nostra Scuola. Chi non 

fosse in possesso dei numeri precedenti di "Tora Kan Dojo", vista anche l'importanza dei temi trattati, può farne richiesta alla segreteria 

Sperando di fare cosa utile riportiamo a seguire i sommari dei numeri precedenti: 

Anno I numero I Luglio 1995 

Introduzione.................................................del M° P.Spongia 

Storia del Goju-Ryu (I parte) 

Allo Stage del M° Sudo....di E.Frittella,M.Salustri ,D.Manzari 

Zen e Arti Marziali.....................................del M°P.Spongia 

Calendario attività Federali e Sociali 

KENKON significato del simbolo 

La Tora kan ha adottato una bimba vietnamita 

Anno I numero II Novembre 1995 

Introduzione.....................................del M°P.Spongia 

La Storia del Goju-Ryu (2 a parte) 

Training Autogeno. 

I Kata del Goju-Ryu: Gekisai Dai Ichi e Ni...del M° P.Spongia 

Esami Tora Kan 

Zen e Arti Marziali (2 a parte).........del M° P.Spongia 

Questa Terra è Sacra 

I precetti dell'Okinawa Goju-Ryu 

Calendario. 

L'Arbitro.................................di G. Manzari 

Medicina Sportiva : L'integrazione Alimentare......del Dott.D.Incarbone 

Anno II numero 3 Febbraio 1996 

Introduzione......................del M°P.Spongia 

Miyamoto Musashi.........del M°P.Spongia 

Il Libro dei Cinque Anelli......di M.Musashi 

Medicina Sportiva : I danni del Fumo.....del Dott.Onconi 

Lo Sport e i Bambini.............del M°P.Spongia 

Zen - La Tora kan come Dojo Zen 

Zen - Perchè Zazen........................... di L.D.Lestingi 

Il Significato della Cintura Nera..............del M°P.Spongia 

I Kata del Goju-Ryu - Saifa......................del M°P.Spongia 

L'Arbitro - Ippon o Waza-ari ................di G.Manzari 

Calendario 

Anno II numero 4 Giugno 1996 

Introduzione................................................del M° 

P.Spongia 

Intervista al Maestro Shunji Sudo...........di G. Manzari 

Il Mandarino della Presenza Mentale..... del M° T.Nhat Han 

I kata del Goju-Ryu : Seiyunchin..............del M° P.Spongia 

Zen -"Camminando distrattamente..."......di C.Devezzi 

Shoto Niju Kun.......................................del M° 

G.Funakoshi 

Il Giardino Zen...............................................di G.Micheli 

L'Arbitro : Comportamento vietato e penalità...di G. Man- 

Anno II numero 5 Settembre/Novembre 1996 

Introduzione.........................................del M°P.Spongia 

Sensei Morio Higaonna:il leone di Okinawa....di Terry Hill 

(I parte) 

Sho Jin : lo sforzo concentrato qui e ora........di C.Devezzi 

Calendario Provvisorio eventi 

L'arbitro: Il Kata nelle competizioni sportive....di G. Manzari 

XIV Gasshuku Europeo................................del M° 

P.Spongia 

Nei numeri precedenti 

Nuovi corsi alla Tora Kan 

Hanno parlato di noi (rassegna stampa) 

Anno III n° 6 Dicembre/Febbraio 1996-97 

Vent’anni................................................................del M° P. Spongia 

Sensei Morio Higaonna:il leone di Okinawa.............di Terry Hill 

(II parte) 

Educazione e Karate-Do........................................del M° P. Spongia 


L'arbitro: Comportamento “sportivo”.....................di Giuseppe 

Manzari 

Poesia di Ryokan 

Tigri e Pecore....................................................di Patrick Mc 

Anno III n° 7 Marzo/Maggio 1997 

Da Cuore a Cuore : cinque giorni con Higaonna Sensei............... 

del M°P.Spongia 

Esami di graduazione 

Due parole sulla Kick Boxing.......................... .....di Antonio Caffi 

Una tradizione non ancora riscoperta................del M° Taiten Guareschi 


L'arbitro: Modifiche al regolamento.....................di Manzari Giuseppe 

Poesia Zen 

Risultati Gare 

Una Strana eredità................................................di Valerio Proietti 

Anno III n° 8 Estate 1997 

Ken Ogawa e la grandezza mancata..........................di John Yacalis 

L’Arte Marziale come Arte Educativa....................di Jigoro Kano 

Esami di graduazione.............................................. 

I Regolamenti della Kick Boxing..........................di Antonio Caffi 

Poesia Zen e non................................................. 

Accomunati dalla pratica............................ di Massimo Abbrugiati 

Una Strana eredità................................................di Valerio Proietti 

Anno III n° 9 Autunno 1997 

Karate-do Gaisetsu...............................................del M° C. Miyagi 

One MoreTime...................................................di A. Bini 

Okinawa 1998.....................................................del M° Higaonna 

Un allenamento straordinario anzi normale.........di G. Manzari 

Poesia Zen e non................................................. 

Nei numeri precedenti.......................................... 

Riconoscimento del Kobudo Kyokai .................... 

Antichi Metodi.....................................................di J. Marinow 

Una Strana Eredità................................................di V. Proietti 

Anno IV n°10 Inverno 1997 

Non Perdete la Memoria.......................................di P. Spongia 

Hojo Undo l’allenamento supllementare........di John Porta e Jack 

McCabe 

Le regole del Full Contact..................................di Antonio Caffi 

Poesia Zen e non 

La Tora Kan ai nazionali Csain................di Daniela Manzari 

Sforzarsi di perfezionare la personalità......di H. Kanazawa 

Una strana eredità.......................................di Valerio Proietti 

Anno IV n°11 Primavera 1998 

Shuichi Aragaki.........................................di P. Spongia 

Aikido ovvero............................................di E. Vitalini 

Perchè parlare di Yoga oggi........................di Stefania Amici 

Poesia Zen e non 

Sulle Arti Marziali...................................del rev. Taiten Guareschi 

Una strana eredità.......................................di Valerio Proietti 

Anno IV n°12 Estate 1998 

Sensazioni nel Dôjô...................di F. Mezzanotte 

La Storia del Karate 

Okinawa Goju-Ryu...................di Morio Higaonna 

Voce del Futuro 

Risposta all’incontro 

con un Maestro Zen...................di D. Di Perna 

Il Paradosso Morale..................di C. Barioli 

Agenda 

Schegge Zen e non 

Bun Bu......................................di P. Spongia 

Anno IV n°13 Autunno 1998 

Sakiyama Sogen Roshi 


Okinawa Goju-Ryu...........di Morio Higaonna 

Voce del Futuro 

A Distanza di quei Due Giorni...di P.Favale 

Autobiografia di un Allievo 

divenuto Discepolo........di A. Landi 

Okinawa Budo Sai.......di P.Spongia 

Schegge Zen e non. 

Bun Bu.................di P.Spongia 

Anno IV n°14 Inverno 1998-99 

La struttura della I.O.G.K.F..............pag.3 

‘Na Sera a Betlemme........................pag.4 

Il Karate del Leone............................pag.5 


Okinawa Goju-Ryu (segue)............pag. 10 

Voce del Futuro...............................pag.13 

XVII Gasshuku Europeo.................pag.14 

Come un Cosmonauta....................pag. 15 

Junbi Undo......................................pag.16 

Trofei I.O.G.K.F. Italia...................pag.18 

Agenda............................................pag.21 

Schegge Zen e non.........................pag. 22 

Anno V n°15 Primavera 1999 

La struttura della I.O.G.K.F..................pag.3 

Il Diritto del Bambino al Rispetto.....pag.4 

Gli Scritti dei Maestri.........................pag.8 



Voce del Futuro...............................pag.18 

XVII Gasshuku Europeo.................pag.20 

I Colori del Buio, La Vove 

del Silenzio......................................pag. 21 

Grazie Sempai.................................pag.22 

1° Coppa I.O.G.K.F. Italia Kata....pag.23 

Agenda............................................pag.24 


Nei Numeri Precedenti...............pag.26 

Anno V n°16 Estate 1999 

La struttura della I.O.G.K.F..........pag.3 

L’Agenda di Higaonna Sensei.......pag.4 

Qualcosa in più su Okinawa.........pag.5 

Miyagi il Grande Viaggiatore.......pag.8 

Icona Vivente............................pag.13 


Okinawa Goju-Ryu(segue).........pag. 14 

Lo Sguardo del Maestro..............pag.17 

Voce del Futuro......................pag.18 

Agenda...................................pag.20 

Schegge Zen e non..................pag. 21 

Anno V n°17 Autunno 1999 


L’Agenda di Higaonna Sensei..........pag.4 

Benvenuti a Stoccolma!....................pag.5 

Vent’anni I.O.G.K.F.........................pag.6 

Il Kakie nel Goju-ryu di Okinawa...pag.8 



Karate:Origine del nome.................pag.16 


Agenda............................................pag.20 


Anno VI n°18 Inverno 1999-2000 

La struttura della I.O.G.K.F.........pag.3 

L’Agenda di Higaonna Sensei....pag.4 

Mò Vié Natale...........................….pag.5 

Il Valore dei Kata.........................pag.6 

Sydney Leijenhorst....................pag.7 

Zazen e Kata Sanchin...............pag.10 

Aikido alla Tora Kan.................pag.15 

Il Guerriero-fiore.......................pag.16 


Okinawa Goju-Ryu (segue)......pag. 18 

Voce del Futuro.........................pag.20 

Agenda......................................pag.21 

Schegge Zen e non..................pag. 22 

Anno VI n°19 Primavera 2000 

La struttura della I.O.G.K.F.........pag.3 

L’Agenda di Higaonna Sensei....pag.4 

Kata e Kumite...........................….pag.5 

Maestro Oggi…..........................pag.6 

Un Capodanno a Fudenji............pag.7 

Budo e Sport…………................pag.11 

Hyaku Hachi no Bonno............pag.12 


Okinawa Goju-Ryu (segue)......pag. 17 

Anno VI n°20 Estate 2000 

La struttura della I.O.G.K.F...........pag.3 

L’Agenda di Higaonna Sensei..…..pag.4 

Rimanere Fedeli..............................pag.5 

Vita da Zen.......................………….pag.9 

Nel Cuore della Materia................pag.12 

Graduazioni e Gare.................….pag.13 

XVIII Gasshuku Europeo.........….pag.14 

Appunti di Viaggio........................pag.16 


Okinawa Goju-Ryu (segue)...…..pag. 18 

Voce del Futuro............................pag.20 

Agenda......................................….pag.21 

Schegge Zen e non.....................pag. 22 

Riflessioni………………………….pag.23 

31


seguono sommari dei numeri precedenti: 

Anno 6 numero 21 Inverno 2000/2001 


L’Agenda di Higaonna Sensei..….....pag.4 

XIX Gasshuku Europeo.....................pag.5 

Er Cambiamento..............…………...pag.6 

Budo e Zazen 

Conferenza del M°Guareschi.............pag.7 

Graduazioni IOGKF................….…pag.13 

Album di Famiglia……….........…...pag.14 

Lotta Libera……..............................pag.15 

Dice lo Zen………………………...pag. 17 


Okinawa Goju-Ryu (segue)........….pag. 19 


Agenda.........................................….pag.22 

Schegge Zen e non......................…pag. 23 

Riflessioni………………………….pag.23 

Crescita…………………………….pag.24 

Anno 6 numero 22 Primavera 2001 



Riflessioni…………………………...pag.5 

Miyagi Chojun Memorial 

Martial Arts Festival 2000………….pag.7 

XIX Gasshuku Europeo...................pag.10 

Budo e Zazen (2 a parte) 

Conferenza del M°Guareschi...........pag.11 

Ancora la Chiamano Olimpiade…..pag.16 

L’attimo Da Non Perdere………….pag.18 

Graduazioni IOGKF................….…pag.19 

Dice lo Zen………………………...pag. 20 



Voce del Futuro......................…......pag.23 

Agenda IOGKF Italia..................….pag.24 

Schegge Zen e non...................…...pag. 25 

Anno 6 numero 23 Esatate/Autunno 2001 

La struttura della I.O.G.K.F....…......pag.3 


Riflessioni…………………………...pag.5 

Il Papalagi………………..………....pag.7 

Intervista al Maestro Kase..........…...pag.8 

L’Esercizio del Jiyu Kumite 

Nel Goju-Ryu di Okinawa.......……..pag.13 

Penso che………….………..……...pag.18 

Zen Humor………………………...pag.19 

Graduazioni IOGKF................……pag.20 

Dice lo Zen………………………...pag. 21 



Voce del Futuro......................….....pag.24 

Agenda IOGKF Italia..................…pag.25 

Risultati Gare……………………...pag.26 


Anno 7 numero 24 Inverno 2002 

La struttura della I.O.G.K.F....….....pag.3 

L’Agenda di Higaonna Sensei..…...pag.4 

Riflessioni……………………….…pag.5 

Natale Vero..……………..………...pag.7 

Dipingere il Gasshuku.....................pag.8 

Impressioni di Settembre.......…......pag.13 

Collage d’emozioni.………..……...pag.14 

Gasshuku Symposium………….....pag.22 

Graduazioni e Gare IOGKF...…....pag.26 

Dice lo Zen…………………..........pag. 27 



Voce del Futuro......................…....pag.30 

Agenda IOGKF Italia....................pag.31 

Schegge Zen e non...................…..pag. 33 

Nei Numeri Precedenti…………..pag.34 


La struttura della I.O.G.K.F.....….....pag.3 


Varcando la Porta d’Ingresso.…...…pag.5 

Dimostrazione alla Nippon 

Ko Budo di Higaonna Sensei............pag.8 

Primo Trofeo Iri Kumi..........….......pag.10 

Kangeiko - Tempo Restituito...…....pag.12 

Casalotti e una Luna Zen..……......pag.15 

Gasshuku Symposium : 

Leijenhorst........................................pag.18 

Graduazioni IOGKF..............…......pag.20 

Dice lo Zen…………………...........pag. 21 

Sensei Ernie Molyneux...................pag. 22 


Okinawa Goju-Ryu (segue).............pag. 25 

Agenda IOGKF Italia.....................pag.27 


Anno 8 numero 29 Autunno 2003 


Marcello Bernardi..............................pag.6 

London Spring Gasshuku................pag.10 

Graduazioni IOGKF........................pag.12 

Intervista a Sensei Bakkies..............pag.13 

Come acqua che scorre............…....pag.20 

La Storia del Karate.........................pag.22 

Scoprendo il corpo............................pag.24 

Dice lo Zen......................................pag. 25 

Agenda IOGKF Italia.....................pag. 26 

Schegge Zen e non...........................pag.27 

Nei Numeri Precedenti.....................pag.28 

Anno 8 numero 26 Autunno2002 


L’Agenda di Higaonna Sensei..…....pag.4 

XXI Gasshuku Europeo..........…......pag.5 

Gasshuku Symposium: 

Taiten Guareschi Roshi.....................pag.6 

Kyusho...................................….......pag.10 

.da “Il Profeta”..........................…...pag.16 

Flash News.........................…….....pag.17 

Dice lo Zen…………………..........pag. 18 

Kata.................................................pag. 19 





Nei Numeri Precedenti…….……..pag.28 


L’Agenda di Higaonna Sensei..…..…..pag.4 

Il Maestro di Dattilografia.............…..pag.6 

Breve Biografia di Sensei Tetsuji 

Nakamura………………...........……...pag.11 

In Allegra Compagnia................……pag.13 

Graduazioni IOGKF 

1°Trofeo Kenkon………………….…..pag.14 

Doping..………..............….…………..pag.15 

Notizie Lampo.........................……...pag.17 

Movimento del corpo e 

Stato della Mente........................…...pag.18 

Significato dei Nomi dei 

Kata del Goju-Ryu.....................……pag. 21 

La Missione di Taisen 

Deshimaru Roshi……………………..pag. 22 

La Storia del Karate...……………….pag. 25 

Dice lo Zen..…………………………..pag. 27 

Agenda IOGKF Italia................……pag. 28 

Schegge Zen e non.....…...........…….pag. 29 

Nei Numeri Precedenti...............…...pag.30 




Il Ki nella Pratica Buddhista Zen.....pag.6 

Scoccare la freccia al 

proprio cuore....................................pag.12 

Primo Viaggio..........................…....pag.13 

Graduzioni IOGKF 

Flash News.........................…….....pag.15 

La Totalità di Bohm e 

l’Ordine implicato...........................pag.16 

Zen e Arti Marziali 

Il Principio dell’eccellenza.............pag.18 

Dice lo Zen…………………..........pag. 23 

La Visione Sciamanica...................pag. 24 





Nei Numeri Precedenti…….……..pag.30 

Anno 9 numero 31 Primavera/Estate/2004 

La Struttura della IOGKF…………….pag.3 

L’Agenda di Higaonna Sensei..…..….pag.4 

Lettera di Higaonna Sensei…………..pag.5 

Speciale Kangeiko………...............…pag.6 

Nakamura Sensei: tradizione moderna..12 

Ricordi della visita di Jigoro Kano...pag.20 

Bun Bu Ryodo, schegge di un’esperienzapag.22 

Graduazioni IOGKF............….……….pag.24 

Costruiamo insieme Fudenji....……..pag.25 

Il Calendario di Fudenji.............…….pag.26 

La Storia del Karate………………….pag. 27 

Dice lo Zen……………………………..pag. 29 

Agenda IOGKF Italia..................……pag.30 

Schegge Zen e non…...................…….pag. 31 

Nei Numeri Precedenti..................…...pag.32 

Anno 8 numero 28 Primavera/Estate 2003 


Sotto il Pino.....…...............................pag.5 

Graduazioni IOGKF........................pag.11 

Sensei Bakkies..................................pag.12 

Ode alla Vita.............................…....pag.15 

V Trofeo Higaonna..........................pag.16 

Alla Gendronniere............................pag.18 

Shuichi Aragaki Sensei....................pag.20 

Dice lo Zen......................................pag. 24 

Intevista ad una Karateka...............pag. 25 

Lettera a Miriam.............................pag. 30 

L’Agopuntura tradizionale 

cinese................................................pag.32 

Agenda IOGKF Italia.....................pag. 36 

Schegge Zen e non...........................pag.37 

Nei Numeri Precedenti.....................pag.38 




Riflessioni…………………..…………..pag.5 

Ken Zen Ichinyo Gasshuku..............…pag.6 

Tre giorni a Fudenji………………..pag.10 

IOGKF Budo Sai 2004……………..pag.12 

Immagini del Budo Sai 2004………pag.13 

Appunti di viaggio…………………..pag.24 

Graduazioni IOGKF............….…….pag.27 



IV Trofeo Iri Kumi…………………..pag. 30 

Gasshuku a Palermo………………....pag.31 

Dice lo Zen…………………………..pag. 34 







Lo Sguardo che mi ri-guarda….……..pag.5 

1°Trofeo Chojun Miyagi...............…….pag.7 

Budo Sai Symposium: ‘Il Futuro del 

Karate’..............……………………………pag.9 

Lettera aperta……………………....pag.14 

Il Lavoro e il suo segreto…….………pag.15 

Voce del Futuro…………………...pag. 19 

Qualità del Tè verde…………….…pag.20 


In ricordo del Maestro……………..pag.22 



La Storia del Karate………………….pag. 26 

Dice lo Zen……………………………..pag. 28 







1° Trinacria Gasshuku……..….……..pag.5 

Il Karate di Zenko Heshiki...........…….pag.7 

Voce del Futuro……………………...pag.13 

L’Allenamento…...……………….…….pag.14 


Cucinare la Vita……..…………………pag.17 

La Mia Pratic con An’ichi Miyagi.pag.18 

Pagine nel Vento…..……...……………pag.21 

Budo e Zen: un cammino verso…….pag.22 



Kangeiko 2005…………………………pag. 27 

La Storia del Goju-Ryu a fumetti…pag. 29 

Agenda IOGKF Italia.........…......……pag.31 



La Struttura della IOGKF…………..pag.3 

L’Agenda di Higaonna Sensei..…….pag.4 

Chojun Miyagi………….……….…..pag.5 

Il Monaco e il Leone……........……pag.12 

A Fudenji……..……………………pag.13 

La gara di Judo-educazione…...…..pag.14 

Nakamura Sensei 2005.......….……pag.15 

Voce del Futuro……..……………..pag.20 

L’Allenamento……………………..pag.21 

Graduazioni IOGKF..…...…………pag.22 

Cucinare la Vita……………………pag.23 

Sydney Leijenhorst: in equilibrio 

tra Yin e Yang.……………......……pag.24 

Pagine nel vento………..............….pag.31 

Una breve disamina sul kata 

Sanchin……………………………pag. 33 

Il Calendario di Fudenji………..…pag. 36 

La Storia del Goju-Ryu a fumetti….pag.37 

Agenda IOGKF Italia.........…......…pag.39 

Nei Numeri Precedenti..............…...pag.40 

32


seguono sommari dei numeri precedenti: 



L’Agenda di Higaonna Sensei..…….pag.4 

Miyagi Chojun MA Festival & 

World Championships……...….… .pag.5 

Una breve riflessione sul Sanchin...pag.11 

II Trofeo Kenkon:risultati…………pag.12 

Afrodite e Marte…………...…...…..pag.13 

Shodan……………………………..pag.23 

Essere Insieme……….........….……pag.24 

Graduazioni IOGKF..……………..pag.27 


Cucinare la Vita….....…...…………pag.30 



Agenda IOGKF Italia.........…......…pag.35 


Anno 12 numero 37 Inverno 2007 


Il Suono del Fuoco………………….pag.4 

Non è mai troppo tardi.……….…….pag.7 

2° Trofeo Chojun Miyagi…….……..pag.8 

La Storia dimenticata……………...pag.10 

I Bersaglieri a Montelungo…..……pag.11 

Carissima Mamma..……...…...…...pag.14 

Il mio Otto Dicembre………………pag.15 

Rikyu e i fiori..……….........….……pag.18 

Il Fattore Ki..………………………pag.19 

Ordinazioni..………………….……pag.21 





Agenda IOGKF Italia.........……..…pag.30 



Zen e Psicosomatica (1a parte)….….pag.4 

1000 Km. A Fudenji….……….…….pag.8 

Quattro giorni lunghi un’ora.……..pag.11 

Aprirsi alla domanda………………pag.12 

La forza della pratica condivisa…...pag.13 

Giocare la vita…….……...…...…...pag.14 


Voce del futuro…………………….pag.18 


Shodan……………………………..pag.20 




Anno 13 numero 39 Autunno 2007 


Fudoshin, la mente inamovibile..….pag. 4 

Zen e Psicosomatica (2a parte)….….pag.6 

La Famiglia cresce………………..pag. 10 

L’Azione Spontanea….……….…...pag.11 

Guida al Bushido…………...……..pag.13 






Anno 13 numero 40 Inverno 2007/08 


Lettera di Higaonna Sensei….. ..….pag. 4 

Incontri ravvicinati tra scienza e 

mistica………………………...….….pag.5 

L’attualità della Parola 

del Buddha………………………...pag.11 

Judo-Moralità e pratica fisica.…….pag.12 

3° Trofeo chojun Miyagi…...….…..pag.18 




Sapore di Samu…………………….pag.24 


ATTENZIONE !!! 

Presto sarà disponibile un volume rilegato che raccoglierà i più 

interessanti articoli pubblicati nei 13 anni di Tora Kan Dojo. 

Prenotatelo !!! 

L’ International Okinawan Goju-Ryu Karate-Do Italia è presente su 

Internet con un sito ricco di preziose informazioni. Sul sito è anche 

disponibile l’albo delle cinture nere IOGKF Italia e una selezione di 

articoli pubblicati sui vecchi numeri di T.K.Dojo 

www . Iogkf . it 

33


“...troverete sempre qualcuno, per quanto il 

vostro comportamento sia santo, che vi accuserà 

di disonestà, anche di pazzia, quindi poco 

importa. Ciò non significa che bisogna 

trascurare irragionevolmente il giudizio degli 

altri, tuttavia domandatevi sempre: che cosa è 

veramente importante ” 

Maestro F. Taiten Guareschi 

34

ANNO 13 - NUMERO 41 Primavera 2008 - Okinawa goju-ryu

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