Download Rivista - Pontificia Università Urbaniana

aniana
ANNO XXXVI
Periodico
della Pontificia
Università
Urbaniana
Gennaio 2011
U
La via della coscienza
è apertura a Colui che
è Via, Verità e Vita

INDICE-GENNAIO-2011
Rivista Quadrimestrale
a carattere informativo
della Pontificia Università
Urbaniana di Roma
ANNO XXXVI
Gennaio 2011
A cura del
CENTRO
COMUNICAZIONI
SOCIALI
Direttore
Prof. D. Luca Pandolfi
Redazione
Paula Daud
Prof. Emanuele Di Marco
Sr. Irma Dominguez
Prof.ssa Cecilia Gobbi
Luciano Pezzella
Vincezo Puca
Anthony Situma
Sr. Roberta Tremarelli
Collaborano
D. Roberto Cherubini
Segretario Generale
P. Marek Rostkowski, omi
Direttore della Biblioteca
P. Giuseppe Iuliano, sx
Direttore Istituti Affiliati
Sede
00120 Città del Vaticano
Tel. +39 06.69889662
Fax +39 06.69881871
E.mail
communication@urbaniana.edu
Grafica, impaginazione
e stampa a cura di
Inprinting srl, Roma
1
2
8
16
18
21
Editoriale
Verso nuovi accounts di Don Cataldo Zuccaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
L’incontro
L’inaugurazione del Nuovo Anno Accademico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
John Henry Newman e l’ermeneutica dei Concili
Dalla prolusione del prof. Ian Ker, dell’Università di Oxford . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Vita dell’Università
Dalle Facoltà e dagli Istituti
• “Lectio Inauguralis” del Prof. Tuninetti
Riprende la tradizione delle Lezioni Inaugurali nella Facoltà di Filosofia . . . . . . . . 8
• La riforma legislativa delle
“Normae de delictis gravioribus”
Giornata di Studi della Facoltà di Diritto Canonico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
• Ricordo di P. Gianni Colombo
Indimenticabile professore e cappellano dell’Università . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Iniziative:
• Incontro con la Roma cristiana
Simboli antichi del Cristianesimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
La voce degli studenti:
• Omnes gentes. Le nuove commissioni. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
• Un esperienza “missionaria” in Cina e Bangladesh . . . . . . . . . . . 14
• Visita a Pompei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Voci dal mondo
Nuova affiliazione:
Il “Saint-Augustin” di Kinshasa nella RDC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Rinnovi delle affiliazioni ed erezioni accademiche . . . . . . . . . . . . . . 17
La biblioteca dell’Università
• Urbaniana splendors
I tesori della Biblioteca dell’Urbaniana nel mondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Urbaniana University Press
• Novità editoriali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Finito di stampare
nel Gennaio 2011
27
Tesi di Laurea e Nomine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

EDITORIALE
Verso nuovi
accounts
di Don Cataldo Zuccaro
Rettore
Da alcuni mesi abbiamo iniziato
il nuovo Anno Accademico,
tra molte novità. Il
corpo docente si è arricchito
di nuovi professori
straordinari e ordinari. Abbiamo avuto
l’avvicendamento dei decani delle Facoltà
di Filosofia e di Diritto Canonico:
ai professori Vendemiati e Sabbarese
che hanno lasciato un grazie sincero
per il lavoro svolto; ai nuovi decani,
professori Mazzotta e D’Auria, gli auguri
di un buon lavoro; a tutti i Decani e i Direttori
la gratitudine per il loro insostituibile
servizio. P. Paolo Fedrigoni, missionario
della Consolata, è il nuovo E-
conomo dell’Università e P. Gottardo
Pasqualetti, conosciuto da molti come
docente di liturgia, ha accettato il compito
di animare la vita spirituale dell’Università
come nuovo Cappellano. Sostituisce
il compianto P. Gianni Colombo,
che Gesù ha chiamato a sé in giugno:
per lunghi anni docente di teologia
morale è stato anche cappellano dell’Università.
Lo ricordiamo con commozione.
Tutti quelli che l’hanno incontrato
hanno avuto modo di sperimentare
la sua umanità e l’attenzione
profonda alle persone.
Abbiamo iniziato quest’anno accademico anche con una novità strutturale.
Mi riferisco ai locali rinnovati dell’Edificio Paolo VI che ospitano il Rettorato,
la Facoltà di Diritto Canonico, l’Istituto Superiore di Catechesi e Spiritualità
Missionaria e il Centro di Comunicazioni Sociali. Inoltre, nei medesimi locali
hanno trovato posto gli Uffici dell’Economato, della Segreteria, degli Istituti
Affiliati e dell’Urbaniana University Press.
L’inaugurazione, avvenuta durante il solenne inizio dell’Anno Accademico,
ha costituito un’occasione propizia per ringraziare tutti coloro che hanno reso
possibile la realizzazione di quest’opera, a partire dal nostro Gran Cancelliere
il Cardinale Ivan Dias. La struttura è bella, accogliente e arredata a
dovere. Sappiamo tuttavia che l’Università vive perché ci sono tante persone
che vi interagiscono e si pongono al servizio del bene di tutti, nel rispetto del
peculiare compito di ciascuno. Questo ci porta oltre la prospettiva d’essere
una rete accademica di servizi. È infatti necessaria una cura sempre maggiore
della qualità umana dei rapporti dove lo sguardo diretto e la stretta di
mano non perdono mai la loro attualità, rispetto ad altri accounts fittizi e
sfuggevoli.
In quest’anno accademico faremo bene inoltre a ricordare la testimonianza
di John Henry Newman, dichiarato beato da Benedetto XVI, a Birmingham il
19 settembre scorso. Il Santo Padre, durante la veglia di preghiera svoltasi a
Londra in preparazione alla beatificazione, ricorda che il suo «messaggio
spirituale si può sintetizzare nella testimonianza che la via della coscienza
non è chiusura nel proprio “io”, ma è apertura, conversione e obbedienza a
Colui che è Via, Verità e Vita». Il richiamo alla coscienza come criterio fondamentale
che ispira le nostre decisioni, ci guidi quest’anno nello studio e nella
scoperta della voce di Dio e della sua volontà. Ad essa dobbiamo obbedire
in modo incondizionato, superando la tentazione di mentire lucidamente a
noi stessi quando parole e azioni sono in realtà motivate da criteri umani
spesso lontani dalla volontà di Dio, ma esteriormente giustificati e mascherati
proprio dall’appello alla coscienza.
n.1/11 URBANIANA
1

L’incontro
Solenne Inaugurazione del Nuovo Anno
“L’Università
vive perchè ci sono
tante persone
che interagiscono e
si pongono al servizio
del bene di
”
tutti
UNA RETE DI
CURA SEMPRE
NELLA QUALITÀ
a cura di
Antony Situma
Martedì 26 ottobre del
2010, abbiamo celebrato
la Solenne Inaugurazione
dell’Anno Accademico.
L’intera giornata è
stata occasione di incontri significativi.
Prima di ogni altro evento, abbiamo celebrato
l’Eucaristia “De Spiritu Sancto”,
presieduta dal nostro Gran Cancelliere,
il Cardinale Ivan Dias. Subito dopo il Cardinale
ha visitato e benedetto i locali
restaurati e rinnovati dell’Edificio “Paolo
VI”. Da questo anno accademico o-
spiteranno il Rettorato, la Facoltà di Diritto
Canonico, l’Istituto Superiore di Catechesi
e Spiritualità Missionaria e il
Centro di Comunicazioni Sociali. Inoltre,
nei medesimi locali hanno trovato posto
2

Accademico 2010-2011 - Martedì 26 ottobre del 2010
SERVIZI, UNA
MAGGIORE
DEI RAPPORTI
anche gli Uffici degli Istituti Affiliati, dell’Urbaniana
University Press, della Segreteria
e dell’Economato. Anche il nuovo
Cappellano dell’Università, P. Gottardo
Pasqualetti, ha una piccola stanza
per ricevere quanti, studenti e dipendenti,
desiderano incontrarlo.
Dopo l’inaugurazione e la benedizione
dei nuovi locali, ci siamo ritrovati nell’Aula
Foto di Fábia Carolina Hafermann - 2010
Magna dove il rettore, Don Cataldo Zuccaro,
ha salutato le autorità presenti e
svolto la relazione annuale circa le iniziative
svolte in Urbaniana nel precedente
Anno Accademico, da Facoltà, I-
stituti, Uffici e Centri di animazione dell’attività
accademica e studentesca. Ha
ringraziato tutti coloro hanno reso possibile
le numerose iniziative ordinarie e
straordinarie del precedente Anno Accademico
e coloro che, ricevendo un
nuovo incarico, saranno responsabili di
Facoltà, Uffici e incarichi di animazione
e gestione per l’anno che abbiamo iniziato.
Ha infine tratteggiato gli impegni e
le prospettive della nostra Università
per il 2010-2011. Prima di dichiarare a-
perto il nuovo Anno Accademico, ha
però offerto la parola al noto Prof. Ian
Ker, dell’Università di Oxford: costui ha
tenuto la solenne prolusione sulla vita e
l’opera di John Henry Newman, di recente
proclamato “Beato”, ex alunno
nel 1846-1847 del Collegio Urbano e
studente dell’allora Facoltà Teologica,
connessa con il Collegio e poi divenuta
parte dell’Università Urbaniana.
Incontrare il Prof. Ian Ker, docente nella
Facoltà di Teologia dell’Università di
Oxford, ha permesso a tutti noi presenti
di incontrare in modo particolare la figura
e l’opera di John Henry Newman,
L’intervento del Prof. Ker intitolato “Newman
on Councils and their Aftermaths”,
ha approfondito un orizzonte importante
della relazione tra l’opera di Newman
e l’attualità della sua riflessione
teologica: a partire dal suo contributo, recuperando
una riflessione che fu già dei
Padri della Chiesa, possiamo leggere i
Concili fondanti la riflessione teologica
cristiana, come un processo lungo e
complesso. Ogni Concilio ha una storia:
dei precedenti, un dibattito serrato e
delle conseguenze (aftermaths), in termini
di conoscenze e prassi ecclesiali,
che si dispiegano lentamente nel tempo
e che possiamo/dobbiamo interpretare
con pazienza e con sapienza. Il
prof. Ian Ker ci ha aiutato a riscoprire
un’ermeneutica dei processi e dei testi
conciliari che in più parti aveva suggerito
la riflessione teologica di Newman e
che, in qualche modo, aveva anticipato
alcune intuizioni ecclesiologiche del
Concilio Vaticano II. Lo stesso Concilio
Vaticano II (e le sue conseguenze) lo
possiamo rileggere con questa ermeneutica
storica e teologica che suggerisce
la teologia di Newman. Nelle righe
che seguono proverò a fare una sintesi
della “Prolusione” di Ian Ker all’inaugurazione
del nostro Anno Accademico
2010-2011.
n.1/11 URBANIANA 3

L’incontro
Foto di Fábia Carolina Hafermann - 2010
JOHN HENRY NEWMAN
EL’ERMENEUTICA
DELLA CONTINUITÀ
Sintesi della Prolusione del Prof. Ian Ker
a cura di Antony Situma
Tutti sappiamo che il Concilio Vaticano II
si è occupato molto della natura e dell’essenza
della Chiesa, una chiesa popolo
di Dio in dialogo con il mondo. L’ecclesiologia
di Newman anticipò alcune delle
riflessioni che la Chiesa verrà poi ad e-
laborare nella Costituzione Conciliare Lumen
Gentium. Per questo viene visto
spesso come un pioniere anche se, per
certi aspetti, solitario. In una chiesa del XIX
Secolo ancora fortemente gerarchica,
Newman si occupò con dedizione del
ruolo dei laici, dei fedeli cristiani laici ma
anche del ruolo dei vescovi. Non a caso
uno dei suoi più noti articoli, On Consulting
the Faithful in Matters of Doctrine, lo
aveva dedicato proprio al ruolo dei laici all’interno
della Chiesa. Sicuramente, il capitolo
sui laici e quello sui vescovi della Lumen
Gentium sarebbero molto piaciuti a
Newman.
Tuttavia, ci sono altri due capitoli, che riguardano
da vicino la natura e l’essenza
della Chiesa, che Newman avrebbe quainglese
Ian Ker outlines Newman’s mini-theology of the councils. He demonstrates how Newman’s
ideas on the phenomenon of the councils coincide with what actually happened in the Vatican
Council II; especially as regards what the first two chapters of the Apostolic Constitution
Lumen Gentium elucidated. For Newman, any ecclesial council is not meant to break
up with the past/tradition but it is meant to insist on its identity, thus maintaining continuity
with the past yet changing, explaining and modifying some elements. Such operations are
never immediate and their results are never sudden, but they remain a gradual process of
perfection and completion. This view of Newman is stamped in the phenomenon of the ecclesial
movements of the 21 st C which is a result of Vatican Council II.
I Concili e le loro conseguenze.
4

JOHN HENRY NEWMAN
Un cristiano che interroga la modernità
John Henry Newman nacque a Londra il 21 febbraio 1801 da una famiglia benestante
di tradizione anglicana e protestante. Nel 1817 entrò al Trinity College di
Oxford e, dopo un periodo di studi, nel 1824, divenne diacono della Chiesa anglicana.
Nominato poi parroco della chiesa universitaria e cappellano degli studenti si dedicò
agli studi filosofici e teologici. In questo periodo della vita fondò quello che sarà chiamato
movimento di Oxford, che aveva lo scopo di contrastare l’ascesa del liberalismo
religioso e delle posizioni illuministiche e razionalistiche all’interno delle università inglesi
e della chiesa anglicana. Nel 1832, dopo un viaggio svolto nel Mediterraneo, a Roma
ed in Sicilia, anche a seguito di una grave malattia visse un tempo di riposo e ripensamenti.
Già da tempo sostenitore di un avvicinamento e di una mediazione necessaria
con la tradizione dogmatica della Chiesa cattolica ebbe frequenti scontri e condanne da
parte dell’università di Oxford e dei vescovi anglicani. Dal 1842 al 1845 lasciò Oxford e si ritirò a Littlemore, per studiare e
scrivere. Proprio nel 1845 giunse alla conclusione “la Chiesa Cattolica era formalmente dalla parte della ragione” e chiese di
esserne accolto. Il 9 novembre1846 arrivò a Roma e, dopo i primi contatti con le autorità di Propaganda Fide iniziò la sua
permanenza al Pontificio Collegio Urbano, dove seguì le lezioni di teologia dogmatica e di morale e si preparò per la sua ordinazione
sacerdotale con gli esercizi spirituali dall’8 al 17 aprile 1847. Entrato nella Congregazione dell’Oratorio di San Filippo
Neri si trasferì a Birmingham. Dal 1851 al 1858 fu rettore, in Irlanda, dell’Università Cattolica di Dublino, appena fondata.
Nel 1879, quando aveva ottant’anni, Leone XIII lo creò Cardinale Diacono del titolo di San Giorgio in Velabro. Morì in
Inghilterra, nell’Oratorio di Edgbaston vicino Birmingham, l’11 agosto del 1890. Nella sua vita pubblicò numerosissimi articoli,
discorsi, studi e testi di filosofia e teologia.
“Le ragioni per cui vale la pena conoscere Newman sono tante. Nel 1845 egli abbandonò la posizione prestigiosa e a lui
particolarmente cara di docente dell’Università di Oxford e di membro del clero anglicano per entrare nella Chiesa di Roma,
avendola riconosciuta come la legittima custode della verità rivelata da Dio agli uomini. L’azione da lui esercitata nella
Chiesa d’Inghilterra fino a quel momento ebbe un’importanza storica notevole per la vita di quella nazione. La sua attività
come cattolico e come prete dell’Oratorio ebbe risultati meno vistosi ma profondi e duraturi.
I suoi scritti prima e dopo la conversione al cattolicesimo spaziano nei più diversi generi letterari: saggio teologico e filosofico,
ricerca storica, oratoria sacra, polemica, satira, autobiografia, epistolario, romanzo, poesia. Per la bellezza del suo stile
Newman è considerato come uno dei più grandi scrittori di lingua inglese del XIX secolo. Nelle sue opere si trovano idee
che si sono mostrate e continuano a mostrarsi feconde: sull’opera salvifica di Cristo, sulla natura della rivelazione e della
Chiesa, sulla ragionevolezza della fede, sull’educazione ecc. La personalità di Newman è tale da non lasciare indifferente
chi la incontra. Il suo carattere e il suo modo di comportarsi sono stati l’oggetto, in vita e dopo la morte, di critiche feroci e
malevole da parte di alcuni. Ma sono probabilmente molti di più coloro che sono rimasti conquistati dalla figura di Newman.
Può essere che in qualcuno l’ammirazione abbia prevalso addirittura sul desiderio di conoscere e che si sia manifestata talvolta
una preoccupazione eccessiva di difendere il convertito inglese dalle accuse dei suoi detrattori. Non c’è dubbio però
che Newman sia una persona affascinante: colpiscono in lui in particolare la passione per la verità, la serietà estrema unita
alla capacità di humour, l’amore alla Chiesa, la fedeltà agli amici. (…) Newman è un cristiano per cui la fede è adesione
alla verità rivelata e che per questa verità è disposto a rinunciare a qualsiasi altra cosa. Ma che la fede del cristiano di ogni
epoca sia la stessa fede degli Apostoli non significa per lui che essa non viva nel presente. Qui sta l’origine del modo peculiare
in cui Newman vive il rapporto con il proprio tempo. Nell’Inghilterra della prima metà del XIX secolo egli aveva conosciuto
quello che possiamo caratterizzare come il mondo moderno, avendone visto chiaramente i risultati più brillanti e
le pretese più illusorie. La sua conversione al cattolicesimo fu uno scandalo: come è possibile che un uomo che ha conosciuto
la luce del progresso voglia tornare alle tenebre dell’ignoranza Ma in realtà il vero scandalo è che Newman non propone
un ritorno al passato. Egli vive in un’epoca in cui sembra che le decisioni della modernità (individualismo, razionalismo,
secolarismo) siano ormai fatti irreversibili che devono essere accettati o possono essere respinti soltanto con una protesta
velleitaria. Newman, però, certo della verità insegnata dal cristianesimo, non accetta la modernità come un destino
ineludibile né la rifiuta in blocco, ma piuttosto la interroga facendola riflettere su sé stessa: è proprio vero che il secolarismo
è il destino di una società illuminata È proprio vero che il razionalismo è la realizzazione della ragione È proprio vero che
l’individualismo è l’esaltazione dell’individuo La Chiesa cattolica ha riconosciuto in Newman le virtù di un santo…”.
(Tratto dalla Prefazione del libro TUNINETTI L.F. (a cura di), John Henry Newman Un cristiano che interroga la modernità, Urbaniana University Press, Roma 2010, 7 ss.)
n.1/11 URBANIANA
5

L’incontro
si anticipato nella sua mini-teologia dei
Concili. Questi sono esattamente i primi
due capitoli della costituzione conciliare:
il mistero della Chiesa e il popolo di Dio.
Essi descrivono in modo accurato, in termini
scritturistici e patristici, la definizione
conciliare di ciò che Newman avrebbe
chiamato “l’idea della Chiesa” (the idea of
the Church). Il concetto nasce in Newman
dopo aver letto gli scritti dei padri sulla
Chiesa, i quali la definiscono spesso come
la comunione di quelli che hanno ricevuto
il dono dello Spirito Santo nel battesimo.
In questo modo, Newman definisce
la Chiesa come la dimora speciale
dello Spirito Santo. È lo stesso Spirito
che ci fa uno, che ci riunisce in Colui che
è morto e risorto, e che così forma la
Chiesa. La Chiesa è quel unico corpo mistico
di Cristo formata dallo Spirito Santo;
unico proprio per virtù della vita datale dallo
Spirito. Nella stessa linea, Lumen Gentium
afferma: “Lo Spirito dimora nella
Card. John Henry Newman - Dipinto di Sir John Everett Millais
Chiesa e nei cuori dei fedeli come in un
tempio... essendo stati rigenerati ... dall’acqua
e dallo Spirito Santo (cfr. Gv 3,5-
6) [...] Quello che un tempo non era neppure
popolo, ora invece è popolo di Dio [...]
popolo messianico [...] nel cuore dei
quali dimora lo Spirito Santo come in un
tempio.” (LG 4 e 9). Nel suo articolo, egli
menziona la realtà dei laici includendo fra
loro anche i monaci e le monache. Come
se non bastasse, nell’appendice della
terza edizione della sua opera The A-
rians of the Fourth Century, pubblicata nel
1871, egli include anche i parroci fra i laici.
In altre parole, per laici Newman non
intende semplicemente i “fedeli” non ordinati
ma ciò che Lumen Gentium chiama
‘La totalità dei fedeli’ (LG 12).
Prima, durante e dopo il Concilio Vaticano
II, Newman ha fornito quella che viene
definita una mini-teologia dei concili
che se ha aiutato durante lo svolgimento
del Concilio, ha una grande rilevanza an-
cora ai nostri tempi post-conciliari. Egli sapeva
che i concili sono momenti di grande
prova per la Chiesa. Storicamente, essi
hanno due caratteristiche: lotte e conflitti
da parte dei partecipanti e enormi
resistenze alle sue definizioni da parte del
“Christendom” (la cristianità, il popolo dei
fedeli). Dai suoi studi sulla Chiesa antica,
Newman ha mostrato come la Chiesa si
muova verso la verità perfetta attraverso
fasi diverse, varie dichiarazioni, che modificano,
perfezionano e completano l’una
l’altra. Sulla definizione dell’infallibilità
del Papa, Newman sollecitava la pazienza
fino a quando un nuovo Papa e/o
un’altra assemblea conciliare l’avrebbe
completata/migliorata. La sua profezia si
è verificata con il Papa Giovanni XXXIII
e con il Concilio Vaticano II. L’attività del
”completare”, per Newman, non consiste
semplicemente nell’aumento delle
dichiarazioni né nella convocazione di
più concili. Newman osserva che i dogmi
della Chiesa antica non venivano e-
laborati tutti improvvisamente ma tramite
vari Concili: una cosa veniva aggiunta
e un’altra migliorata fino a quando
il dogma era stabilito. Ciò che sembrava
un estremo veniva spiegato e
completato. È il processo stesso che fa
crescere la Chiesa.
A proposito del Concilio Vaticano I, Newman
aveva osservato che la Chiesa a-
veva avuto 300 anni per poter recepire e
assimilare il Concilio di Trento, e che non
si poteva sapere quanto tempo ci sarebbe
voluto per assimilare il medesimo
Concilio Vaticano I. La cosa sconcertante
è che i concili, come osservava Newman,
agiscono come una leva, cambiando,
disordinando, e spostando porzioni
del sistema teologico corrente; e
quindi generando controversie profonde.
Lo stesso è successo e succede con
il Concilio Vaticano II, che pur non è stato
un concilio dogmatico, i suoi insegnamenti
tuttavia hanno causato delle discordie.
Perciò, gli insegnamenti dei concili
hanno bisogno di essere a lungo interpretati.
Esiste ciò che Newman chiama
l’infallibilità attiva dei Papi e dei concili ed
esiste anche l’infallibilità passiva di tutto il
corpo dei fedeli che determinano la forza
e il significato degli insegnamenti.
All’inizio della sua dissertazione An Essay
on the Development of Christian Doctrine,
egli delinea il processo di sviluppo delle i-
dee. Newman spiega che un’idea vivente
non può essere separata dal mondo
con il quale interagisce. Egli insiste che
questo rapporto con il mondo circostante
è necessario per poter capire ed esibire
6

una tale idea. Nella comprensione di
Newman, il Cristianesimo è giustamente
una tale idea. Nonostante il fatto che un
elemento perde la sua forma originaria se
s’allontana dalla sua sorgente, Newman
insiste che questo non è applicabile all’idea
di cui parla lui. Qualunque sia l’uso
che viene fatto di questa immagine, egli
dice che essa non è applicabile alla storia
di una filosofia o di una credenza. Per
Newman, una filosofia o una credenza diventa
più salda e vera col tempo e con i
cambiamenti; in fatti “in cielo” è diverso ma
quaggiù vivere è cambiare, ed essere
perfetto significa essere cambiato spesso.
Il punto non è che il cattolicesimo
debba cambiare o sviluppare o essere diverso
ma che per rimanere identico/unico/se
stesso, debba cambiare con l’ambiente
circostante, per mantenere la sua
identità.
In questo modo, se una idea diventa più
forte, pura ed equilibrata sviluppandosi, allora
anche gli insegnamenti del Concilio
Vaticano II ad esempio, saranno più e-
quilibrati, puri e forti col tempo, trasformandosi,
attualizzandosi. Andando indietro
nel tempo, possiamo vedere meglio
lo scopo limitato della definizione dell’infallibilità,
ed apprezzare l’accuratezza
dell’interpretazione di Newman. Se, come
dice Ker, ci sembra appropriato chiamare
Newman “il padre del Concilio Vaticano
II”, allora sarà ragionevole applicare la
sua mini-teologia dei concili, che ha abbozzato
dopo il Concilio Vaticano I, insieme
alla sua teologia dello sviluppo,
alla questione della ricezione e interpretazione
degli insegnamenti del Concilio
Vaticano II e altri sviluppi nel futuro. Se
prendiamo Newman come la nostro guida,
allora possiamo utilizzare il messaggio
della sua dissertazione per affermare
che quelli che hanno partecipato o vissuto
il Concilio Vaticano II, può darsi, sono
meno capaci di comprendere, recepire ed
interpretare il vero significato e importanza
del Concilio Vaticano II che le generazioni
future. La idea del Concilio Vaticano
II, se Newman è corretto, crescerà
e diventerà più equilibrata, pura e forte con
lo “scorrere del fiume lontana dalla sua
sorgente”. Siccome il Concilio Vaticano II
è stato convocato durante momenti di
forte agitazione e devastazione spirituale
in Occidente, i suoi componenti vitali
hanno bisogno d’essere liberati da tutto
ciò che gli sono estranei e ignoti.
Dopo il Concilio Vaticano I, Newman ammoniva
i suoi preoccupati contemporanei
di stare calmi, “our duty is patience...our
wisdom is to ... pray that He, who before
now has completed a fifth council by a second,
may do so now” (LD xxv.278). Newman
non auspicava che ci fosse un nuovo
concilio per fortificare la definizione dell’infallibilità
come volevano gli ultramontani,
ma per poterla spiegare meglio e modificare
alla luce dell’insegnamento accurato
sulla Chiesa.
Nei nostri tempi, non c’è stato un Concilio
Vaticano III, ma i Papi da Paolo VI a Benedetto
XVI hanno cercato di arricchire
questi insegnamenti alla luce della storia
e della tradizione, cosicché il Concilio
viene capito non come una rottura ma come
una continuità col passato.
Il secondo punto nello sviluppo della mini-teologia
dei concili è su “ciò che non è
stato detto”. Secondo Newman, i concili
aprono nuovi orizzonti tramite ciò che
non dicono. A proposito del Concilio Vaticano
I, Newman ha osservato che l’insegnamento
isolato e scarso sull’infallibilità
e sulla natura della Chiesa troverà un
suo sviluppo col tempo; e ciò è accaduto
con la costituzione Lumen Gentium. Ci sono
due sviluppi del Concilio Vaticano II che
sono nettamente connessi con l’evangelizzazione:
il fiorire di nuovi movimenti
e di nuove comunità ecclesiali da una
parte, e dall’altra parte le esplicitazioni dei
primi due capitoli della Costituzione. Le
nuove comunità non sono propriamente
realtà “laiche” perché fanno parte di esse
anche religiosi/e, preti e vescovi, e perciò
sono veramente comunità/movimenti ecclesiali.
Ciò che è anche significativo è che
queste realtà raccolgono insieme tutti i
battezzati, nonostante il loro status particolare
nella Chiesa, in una comunione organica.
Era questa comunione organica
che Newman descriveva parlando della
Chiesa del 4° secolo nel saggio On Consulting
the Faithful in Matters of Doctrine.
Questa è la stessa comunione organica
che si riflette nei primi due capitoli di Lumen
Gentium.
Il movimento dello Spirito è stato un fenomeno
nuovo anche se è rimasto meno
popolare in una chiesa che era fortemente
clericale fino al Concilio Vaticano
II. Il fenomeno era interamente in continuità
con la tradizione della Chiesa. Esso
non era in nessun modo una distrazione
dalla tradizione anche perché dimostrava
la dimensione carismatica e
non gerarchica della Chiesa. Questa dimensione
carismatica della Chiesa venne
discussa anche nei primi due capitoli
di Lumen Gentium e Giovanni Paolo II la
descriveva come la più importante conquista
del Concilio. Newman certamente
non ha usato il termine “carisma” nello
stesso senso di Lumen Gentium. Il Concilio
lo prende dal termine Greco charisma
del NT, che San Tommaso d’Aquino chiama
gratia gratis data. Newman invece
parla delle grazie speciali date agli individui
per il bene di tutta la Chiesa.
Il Newman anglicano capiva il significato
vitale del carisma monastico quando il cristianesimo
era la religione dello stato e rischiava
d’essere assorbito dal mondo. Il
ruolo importante giocato dal monachesimo
era di mantenere la Verità nei momenti
e nei luoghi nei quali un gran numero
dei cattolici l’aveva abbandonata.
Nel periodo in cui i cristiani rischiavano
d’essere secolarizzati, i monasteri diventarono
luoghi di riparo per la pietà e
santità. La dimensione carismatica della
Chiesa è quindi importante ed essenziale
per i cristiani che desiderano
praticare la loro fede in modo devoto.
Come aveva insistito Newman, il Concilio
raccomandava che i carismi siano
regolati dalla gerarchia. Newman era
cosciente che i carismi erano dati non
per il bene di colui che li riceve ma per
tutta la Chiesa. Essi sono infatti la risposta
dello Spirito Santo ai bisogni
particolari della Chiesa.
È notevole ricordare che Newman stesso
aveva anticipato la realtà dei movimenti
e comunità ecclesiali non solo nella sua
ecclesiologia ma anche nella pratica. E-
gli guidava di fato per ungo tempo guidò
il Oxford or Tractarian Movement che e-
ra composta sia da preti che da fedeli laici.
Il modo nel quale successivamente, intese
la nascita e crescita dell’Oratorio di
San Filippo Neri mostra come fosse convinto
del ritorno alle radici cristiane della
semplicità e purezza con la partecipazione
dei laici. All’origine infatti, l’Oratorio
di San Filippo Neri, era di soli laici, non
nacque come una congregazione o un ordine
religioso.
L’importanza della dimensione carismatica
della Chiesa che Newman discusse,
venne poi ribadita dal Concilio
Vaticano II in Lumen Gentium. Possiamo
quindi affermare che la vera realizzazione
degli insegnamenti del Concilio
Vaticano II, una realizzazione in continuità
e non in rottura con la tradizione, è
inseparabile dai carismi che lo Spirito
Santo dona alla Chiesa nella seconda
metà del 20° secolo. Certamente, i movimenti
e le varie comunità ecclesiali, che
il Papa Benedetto XVI chiama il 5° grande
movimento dello Spirito nella storia
della Chiesa, manifestano i risultati caratteristici
del Concilio.
n.1/11 URBANIANA
7

Vita-dell’Università
Lectio inauguralis del prof. Tuninetti alla Facoltà
RAGIONE,
AUTORITÀ E
VERA RELIGIONE
Quella
8
“
Vivere la fede
nell’attuale
contesto culturale
”
della lectio i-
nauguralis è una tradizione
antica quanto
le prime Università
del Medioevo. Allora i
nuovi maestri venivano
accolti con un atto solenne nel collegio
dei docenti. Ancora oggi, in molti
paesi del mondo, i nuovi professori si
presentano alla comunità accademica
con una speciale lezione pubblica. La
Facoltà di Filosofia ha ripreso questa
usanza in occasione della nomina a
professore straordinario di Luca Tuninetti
avvenuta il 1° ottobre scorso.
Il prof. Tuninetti insegna da diversi
anni nella Facoltà di Filosofia della
nostra Università, ma soltanto adesso
occupa a pieno titolo la cattedra di
Filosofia della conoscenza. Il 10 novembre
scorso è così arrivato per lui
il momento di tenere la sua lectio
inauguralis davanti agli studenti e ai
docenti della Facoltà di Filosofia a
LA RIFORMA LEGISLATIVA DELLE “NORMAE DE
Giornata di Studio della Facoltà di Diritto Canonico
a cura del Prof. Don Andrea D’Auria, Decano della Facoltà di Diritto Canonico
Il giorno 1 dicembre 2010 si è svolto, presso la nostra Università, un incontro di studio
dal titolo: “La riforma legislativa delle Normae de delictis gravioribus”, (si tratta quei
delitti la cui competenza è riservata alla Congregazione per la Dottrina della Fede).
All’incontro hanno partecipato il prof. John Paul Kimes, del Pontificio Istituto Orientale,
il prof. Claudio Papale, della nostra Università e il prof. Carlo Dezzuto della Facoltà
Teologica dell’Italia Settentrionale. Il convegno è stato moderato da chi scrive.
Il prof. Kimes ha tenuto una relazione introduttiva al tema, illustrando l’iter storico del
documento legislativo in esame e operando alcune considerazioni di carattere generale.
Il prof. Papale ha parlato poi del delitto di “pedopornografia on line” ed infine il prof. Dezzuto,
affrontando il tema del delitto di tentata ordinazione di una donna, ha illustrato il
fondamento antropologico e dogmatico per il quale la Chiesa ha ritenuto opportuno
impedire l’accesso delle donne al sacramento dell’Ordine.
Già la Pastor Bonus del 1988, riordinando le competenze e il funzionamento dei Dicasteri
della Curia Romana, prevedeva al n. 52, che la Congregazione per la Dottrina
della Fede: “giudica i delitti contro la fede e i delitti più gravi commessi sia contro
la morale sia nella celebrazione dei sacramenti, che vengano ad essa segnalati e, all’occorrenza,
procede a dichiarare o ad infliggere le sanzioni canoniche a norma del
diritto, sia comune che proprio.”
Con la lettera apostolica data in forma di «Motu Proprio» Sacramentorum Sanctitatis
Tutela, emanata da Giovanni Paolo II nel 2001, si è voluto integrare e completare tale
disciplina. Di fronte alle crescenti problematiche e alle nuove sfide si è sentita la ne-

di Filosofia
cui si erano aggiunti per l’occasione anche ospiti provenienti
da altre istituzioni accademiche.
Il tema scelto era «Ragione, autorità e vera religione». Il
relatore si è confrontato con l’obiezione illuminista, ancora
oggi molto diffusa, secondo cui i credenti sarebbero irragionevoli
per il fatto stesso di affidarsi alle parole di
un’autorità invece che alla propria ragione. Il prof. Tuninetti
ha osservato che riconoscere certe persone come
autorevoli in un particolare ambito ci permette di selezionare
tra le innumerevoli opinioni a cui siamo esposti quelle
meritevoli di un esame più approfondito. Il rifiuto illuminista
dell’autorità ha la conseguenza paradossale di rendere
più difficile se non addirittura impossibile tale confronto
critico. Il cristianesimo, d’altra parte, sottolineando
l’assolutezza dell’autorità divina, per un verso si espone
più di altre religioni alla critica illuminista, ma per un altro
verso è in grado di chiedere un’adesione personale e consapevole
alla verità rivelata.
La lezione del prof. Tuninetti ha offerto un esempio di come
la filosofia della conoscenza possa affrontare questioni
rilevanti per coloro che sono chiamati a vivere la fede
nell’attuale contesto culturale. E’ questo un buon auspicio
per l’attività di insegnamento che egli ha così ufficialmente
inaugurato.
DELICTIS GRAVIORIBUS”
- 1 Dicembre 2010
cessità di riformare ulteriormente
questo testo legislativo, per renderlo
più efficace ed incisivo. La Congregazione per
la Dottrina della Fede ha quindi emanato, in data 15 luglio
2010, un nuovo testo legislativo che disciplina e riordina integralmente
la materia dei delicta graviora.
Questo dice della capacità dell’ordinamento giuridico della Chiesa
di adattarsi in modo flessibile ed agile alle nuove problematiche,
senza mai venir meno a quelli che sono i capisaldi di
giustizia penale e processuale della tradizione canonistica.
Come è emerso dal convegno, la realtà eccede sempre qualsiasi
sistema giuridico e qualsiasi comprensione che noi ne possiamo
avere. Il diritto è in tal senso anche la dimostrazione che
la Chiesa è sempre capace di lasciarsi continuamente provocare
ed essere al passo coi tempi, secondo le innegabili e-
sigenze di giustizia ed equità.
Il diritto sorge e si approfondisce quindi anche suscitato dagli
eventi attuali. La produzione giuridica è stimolata da problemi
nuovi che la Chiesa incontra sul suo cammino. Il diritto è
quindi al servizio della Chiesa e non ha una mera funzione
tecnica tesa a risolvere problemi pratici, ma esercita una forza
propulsiva quanto alla tutela della giustizia e del bene comune.
P. GIOVANNI COLOMBO
UOMO DELL’ASCOLTO
di Paola Daud
Il 3 giugno scorso il cielo ha visto in arrivo, un grande e amato
professore della nostra università: padre Gianni Colombo,
Missionario Oblato di Maria Immacolata; nato il 15 settembre
del 1936 a Dalmine, in provincia di Bergamo e ordinato
sacerdote alla fine degli anni ’70, fu, insieme a p. Luciano
Cupia, tra i fondatori a Roma del Centro di Formazione
e Consultorio “La Famiglia”, che ha sempre seguito in
qualità di consulente etico. P. Colombo è stato consigliere
della Penitenzieria Apostolica (dal 2004), Membro dell’ATI-
SM (Associazione Teologica Italiana Studiosi di Morale) e
ha svolto una molteplice attività accademica presso vari Istituti
e Università. Nella nostra Università Urbaniana, è stato
docente di teologia morale e dal 2007 anche cappellano.
Ha partecipato a varie commissioni di lavoro per la preparazione
di testi catechistici o per la produzione di testi di
morale; ha scritto molteplici articoli per riviste specializzate
e ha partecipato a numerose collane di libri. Nella sua
intensa vita offerta alla missione, ha collaborato con corsi
di teologia per laici, corsi di esercizi spirituali, ritiri, corsi
per fidanzati e gruppi di accompagnamento per giovani
coppie.
Durante il lungo periodo di docenza ha sempre voluto vivere
in una comunità collegata ad una parrocchia dove poter
svolgere le funzioni peculiari del sacerdote, sacerdote al
quale molti si sono rivolti ricevendone incoraggiamenti,
conforto ed aiuti spirituali.
Un suo confratello, p. Alfonso Barlotta, lo descrive come
«uomo d’ascolto, comprensivo, e di poche parole. Diceva
quelle giuste e quelle che bisogna dire – senza gironzolare
– andando all’essenziale e presentando il cammino per
raggiungere l’Essenziale».
Noi studenti, quelli che abbiamo avuto la grazia di condividere
con lui qualcosa di più delle sole lezioni, abbiamo
visto e sperimentato non solo il professore o il sacerdote,
ma un padre amoroso, sempre sorridente, sempre disposto
ad ascoltarci; era paziente con i nostri interrogativi e
soprattutto con quelli che avevano difficoltà con la lingua;
riusciva sempre a trovare il tempo per un accompagnamento
spirituale e mai si è vista in lui la stanchezza ma
solo l’allegria. Una volta gli dissi: “Padre, lei non conosce
il “no” come risposta!” Lui sorrise.
n.1/11 URBANIANA 9

Vita-dell’Università
Dalle Facoltà e dagli Istituti - Incontro
IL BUON
“
Concetti di fede
attraverso
raffigurazioni
semplificate
e simboliche,
un potenziale evocativo
tutt’oggi vivo e operante
”
10
a cura della Prof.ssa
Cecilia Gobbi
EL’
I simboli dell’
delle origini del cristianesimo
stupisce per
la sua straordinaria forza
evocativa. Si tratta spesso
L’arte
di immagini semplici, tratteggiate
con pennellate che sembrano
infantili sulle pareti delle gallerie
delle catacombe, ma sono sufficienti
ad aprire la via verso un intenso mondo
spirituale, a richiamare subito alla
mente le letture bibliche ascoltate nelle
adunanze domenicali, ad evocare
interi e complessi concetti di fede,
come l’eucaristia.
Dobbiamo immaginare che nell’epoca
dei primi cristiani, a partire dal II secolo
d.C., l’arte fu un utile mezzo di catechesi:
la società era per la maggior
parte analfabeta e sussisteva una
reale difficoltà a procurarsi testi scritti.
Tutto ciò rendeva la comunicazione
parlata l’unico modo per trasmettere
i pensieri, le idee, le novità. I nuovi
concetti di fede per i cristiani delle o-
rigini dovevano quindi essere espressi
in maniera chiara e comprensibile prima
di tutto nella lingua parlata e poi in
una comunicazione scritta che potesse
raggiungere tutti: le immagini
nelle domus ecclesiae (i primi luoghi
Buon Pastore dal Museo Pio Cristiano,
Musei Vaticani (IV secolo d.C.)

Buon Pastore nelle catacombe di Domitilla
(II-III secolo d.C.)
con la Roma cristiana
PASTORE
ORANTE
arte cristiana delle origini
di riunione) e nelle catacombe (i cimiteri
sotterranei utilizzati dalla comunità
cristiana soprattutto a Roma
tra il 180 e il 450 circa d.C.).
Coloro che si accostarono alla nuova
religione provenendo dal paganesimo
avevano a disposizione una ricchissima
serie di immagini e, per spiegare
i nuovi concetti di fede, spesso si limitarono
ad usare vecchie immagini
e ad attualizzarle, investendole di
nuovi e più profondi significati. Così u-
na colomba, che nell’arte pagana era
Sarcofago cristiano con al centro il Buon Pastore e l’orante
un animale sacro alla dea Venere ed
era spesso utilizzato come semplice
motivo decorativo, per i cristiani divenne
simbolo di pace e di comunione
con Dio, giustificandosi con il racconto
veterotestamentario della fine
del Diluvio Universale; o ancora giardini
e pascoli,che prima erano semplicemente
immagini suggestive dell’aldilà
dei pagani, divennero emblema
del paradiso dei cristiani.
Naturalmente non tutte le immagini
pagane erano adatte a questa rilettura
in chiave cristiana, Clemente A-
lessandrino nel suo Pedagogus raccomandava:
“Le nostre incisioni siano
una colomba, un’ancora, un pescatore
[…] non una spada o un arco, perché
noi cerchiamo la pace; né un bicchiere,
in quanto dobbiamo rimanere
sobri” (Clemente Alessandrino, Pedagogus,
3, 101, 3).
Le immagini dei primi cristiani erano
essenzialmente di due tipi: simboliche,
oppure cicliche. Le prime erano costituite
da un’immagine che da sola e-
ra sufficiente a richiamare un concetto
o un episodio ben più complesso da
trattare “a voce”; le seconde erano
articolate in più scene (tre o quattro al
massimo), proprio come i moderni fumetti,
e raffiguravano una narrazione
vetero o neotestamentaria.
A partire da questo numero di “Urbaniana”
inizieremo un viaggio nelle immagini
dei primi secoli del cristianesimo,
cominciando dal II Secolo dell’era
cristiana, per scoprire la forza
evocatrice che esse suscitarono e
suscitano in noi ancora oggi. Infatti anche
agli occhi di noi moderni subissati
dalle immagini e bombardati da vecchi
e nuovi simboli che spesso durano
non più di una stagione, le scene
raffigurate nelle catacombe possono
parlare per portarci alle origini di una
fede semplice ma straordinariamente
efficace.
All’alba dell’arte cristiana troviamo innanzitutto
le immagini cristologiche,
quelle cioè che rappresentano Cristo
pur non dipingendolo realmente. Queste
immagini infatti non sono la raffigurazione
di Gesù, di un uomo giovane
di circa 33 anni, così come lo potevano
immaginare i fedeli del tempo,
ma sono simboli che rappresentano la
persona di Gesù.
Uno dei primissimi simboli cristologici
è il pastore. Un uomo con la pecorella
sulle spalle, scolpito in statue di
pietra, plasmato nella terracotta oppure
dipinto in pittura, era un motivo tipico
anche dell’arte pagana: era un
n.1/11 URBANIANA 11

Vita-dell’Università
Incontro con la Roma cristiana
Statua di pastore offerente, immagine pagana, dall’Acropoli di Atene (V secolo a.C.)
simbolo di filantropia per i greci e di
humanitas per i latini, cioè di generi-
amore verso il prossimo. Spesso
1co
un pastore così raffigurato era usato
come statua ex-voto nella Grecia arcaica
e raffigurava un uomo che offriva
in sacrificio alla divinità una pecorella,
altre volte invece erano le divinità
ad essere rappresentate così: mi riferisco
in particolare a Hermes. Per i
cristiani questa immagine, già portatrice
di significati positivi, poteva a-
dattarsi molto bene a Cristo stesso,
giustificata dai passi giovannei in cui
è Gesù a paragonarsi a un pastore: “io
sono il buon pastore” (Giovanni 10, 11)
e alla parabola della pecorella smarrita
(Giovanni 15, 4-7).
Dal pastore al Cristo Buon Pastore il
passo fu breve e il passaggio mentale
assai facile.
Molto spesso l’immagine del buon
pastore era associata a un’altra, anch’essa
tra le prime ad apparire nelle
catacombe cristiane: l’orante. Si tratta
di una donna con le braccia tese in
alto nell’atteggiamento tipico della
preghiera, atteggiamento usato per
pregare sia dai pagani che dagli ebrei
dell’Antico Testamento.
Ben presto questa immagine pagana
generica venne interpretata come
quella di un’anima
che prega non per
chiedere qualcosa,
bensì per ringraziare
Dio della salvezza
già ottenuta per mezzo
del sacrificio di Cristo.
È questa un’immagine
molto positiva,
che accompagnava le
persone in preghiera
nelle catacombe, dove
si recavano per seppellire i propri cari,
e che certo portava conforto poiché
faceva ricordare che sia il caro defunto
sia tutti gli altri fedeli erano già salvi
grazie a Cristo; una semplice raffigurazione
utile per rasserenare l’anima.
Molto spesso nell’atteggiamento o-
rante (di preghiera) sono raffigurati i
defunti o alcuni personaggi biblici ritratti
nel momento della difficoltà, momento
in cui essi già hanno la certezza
dell’intervento salvifico di Dio: è il
caso di Noè nell’arca durante il Diluvio
(Genesi 8, 1-14), o di Daniele tra
i leoni (Daniele 14, 31-42), o ancora
del tre giovani ebrei nella fornace (Daniele
3, 1-33).
Talvolta per il buon pastore e l’orante
può essere difficile distinguere l’immagine
pagana da quella cristiana; la
cronologia, ma più ancora il contesto
in cui l’immagine si trova, possono
allora esserci utili. Una statuetta di
buon pastore in un sito arcaico della
Grecia certamente non è ancora un
simbolo cristiano, ma un pastore dipinto
in una catacomba è di sicuro un
riferimento a Cristo. Lo stesso discorso
vale per l’orante.
Quando però i due simboli sono affiancati
in un unico manufatto, come
nel caso del sarcofago che vedete
qui, possiamo ragionevolmente supporre
di trovarci di fronte a un’opera
cristiana, infatti mai i pagani abbinarono
queste due immagini.
L’arte paleocristiana fu dunque un’arte
al servizio della comunicazione del
messaggio, tutta tesa a chiarire i concetti
di fede attraverso raffigurazioni
semplificate e simboliche, il cui potenziale
evocativo resta a tutt’oggi vivo
e operante.
12
Noè nell’arca in atteggiamento orante

Tanti nuovi settori per la
partecipazione e la comunicazione
tra gli studenti
a cura di Sr. Roberta Tremarelli
Omnes
Gentes riunisce tutti gli
studenti della Pontificia
Università Urbaniana e
L’Associazione
propone durante l’anno
accademico attività e iniziative di vario
genere per favorire la conoscenza tra
gli studenti, il loro inserimento nella
comunità accademica e uno scambio
culturale e religioso tra gli stessi. Per
svolgere al meglio il proprio compito e
raggiungere lo scopo per il quale è
stata costituita, è organizzata nei seguenti
settori:
Attività religiose
I membri di questo settore si occupano
di organizzare la liturgia nelle celebrazioni
comunitarie dell’Università
e di proporre momenti di preghiera
durante l’anno, sia secondo il tempo
liturgico (es. Novena di Natale) che
in caso di eventi straordinari per i
quali si sente la necessità di pregare
insieme (es. il terremoto di Haiti).
Attività culturali
Riguarda tutto ciò che può contribuire
alla crescita culturale di ogni studente
e va oltre lo studio personale. Tra le attività
culturali ci sono il coro, il teatro, i
cineforum e i concerti.
Comunicazioni
Cura il giornalino, il sito web e la presenza
su Facebook dell’Associazione.
Lo scopo è consentire a tutti coloro che
non partecipano attivamente ad essa
di poter conoscere le proposte e dare il
proprio contributo anche dialogando su
temi attuali. Lo scorso anno il primo numero
del giornalino fu sul tema dell’ecologia
allo scopo di sensibilizzare
ogni studente al problema, alla responsabilità
e alla raccolta differenziata per
un mondo migliore.
“Piazza dello studente”
Questo nuovo settore è stato introdotto
con lo scopo di rendere più visibili alcuni
eventi internazionali o questioni universali
riguardanti sia la dimensione ecclesiale
che quella sociale, visto che siamo in
un ambiente dalla forte vocazione missionaria.
L’attività di questa commissione
si realizza concretamente attraverso
pannelli informativi e di sensibilizzazione
posti nei punti strategici di
passaggio degli ambienti universitari.
Pubbliche relazioni
Si interessa del dialogo tra le facoltà
e dei rapporti interuniversitari, organizzando
eventuali incontri.
Promozione comunitaria
È l’aspetto ricreativo dell’Associazione
che organizza feste, gite e
tornei sportivi tra gli studenti e le
studentesse.
Ogni settore è guidato da un responsabile
ed ognuno dei partecipanti
si rende disponibile a suscitare
e raccogliere proposte da parte
di tutti gli studenti.
n.1/11 URBANIANA
13

Vita-dell’Università
La voce degli studenti
VI VADIFARE
UN VIAGGIO
di Vincenzo Puca
Vi va di fare un viaggio Allora
chiudete gli occhi e
leggete! Scherzo, è meglio
avere occhi ben aperti
e attenti. Prima di
partire però voglio
farvi conoscere il
vostro compagno
di viaggio. Mi chiamo
Vincenzo Puca.
Sono un ragazzo
di 20 anni,
che si sente
amato da Dio al
punto da essere
entrato in
seminario; sì,
sono un seminarista
del
PIME, e ho
avuto la fortuna
di fare
due splendide
esperienze
di
missione:
una in Bangladesh e l’altra
in Cina. Bene, adesso possiamo
partire… allacciate le cinture che si
decolla…
Quando sono arrivato in Bangladesh
ho trovato tutta Dhaka allagata, un’afa
pazzesca e di sera, senza corrente, la
prima cosa che ho pensato è stata:
“ma chi me lo ha fatto fare Poi i giorni
successivi ho conosciuto i bengalesi
e i padri lì presenti. I bengalesi sono
molto ospitali e sorridenti; girare tra le
capanne di paglia e fango e trovare loro
che ti offrono quel poco che hanno,
ti riempie di gioia; il pomeriggio i bambini
arrivavano a chiamarti per giocare
e sentivi urlare: ”Bincenzooo”. I più grandi
disagi sono presto diventati le cose
più divertenti, come il viaggio sul fiume
Ben: cercando il traghetto, mi aspettavo
una bella barchetta, ma in realtà si trattava
di una zattera. Ricordo anche il
viaggio fino ad un lontano lebbrosario su
un pulmino con la sedia rotta.
Tutte le mattine vedevi i bambini che prima
di andare a scuola venivano a messa
che era ancora buio e i contadini che
“Il Cristiano non è uno che sta seduto,
ma una persona in cammino
verso un futuro d’amore”.
Con queste parole, l’arcivescovo
di Pompei, Mons. Carlo Liberati, ha accolto
i circa 3500 giovani arrivati da tutta la Diocesi
di Roma per l’ormai rituale pellegrinaggio
di accoglienza delle giovani matricole
universitarie. Un messaggio che molto
aveva in comune con il tema proposto
dalla diocesi romana, “Fate quello che vi
dirà”, che è stato oggetto della piccola catechesi,
tenuta dal vescovo Mons. Enrico
Dal Covolo, rettore della Pontificia Università
Lateranense in Roma: tutti i giovani
presenti hanno accolto con grande gioia,
l’invito della Chiesa: seguire Maria, come
14

si recavano nelle risaie… insomma alla
fine del mese mi è dispiaciuto tantissimo
lasciare il villaggio “Kalisha” che, in
me, ha lasciato tanto di suo. Ecco, non
voglio raccontarvi tutto, ma darvi solo
piccoli assaggi, il resto dovete scoprilo
da soli. Dopo un anno nuova esperienza:
riallacciate le cinture che si riparteee!
Questa volta destinazione Hong
Kong, Canton e Pechino. La Cina mi ha
sempre affascinato e non mi ha affatto
deluso; c’è una grande differenza tra
Hong Kong e il resto della Cina: la
gente, la città e… ad Hong Kong possono
esserci i preti stranieri, in Cina
no. Spesso quando sentivo che in Cina
il prete straniero non può esserci,
o meglio non può rivelarsi come prete,
mi chiedevo: “Ma cosa ci fanno allora
i missionari in Cina Ha senso
che ci siano” Inizierei col dire: non
possono fare i preti, ma sono preti ed
in quanto tali la loro presenza fa tanto,
suscita curiosità in un popolo come
quello cinese che pur essendo ricco di
proprie tradizioni, è attento e curioso a
quelle altrui. La piccola minoranza cristiana
è molto unita, ed io, principalmente,
sono stato a contatto con i disabili.
Fare missione in Cina significa
dare testimonianza della propria fede
nell’ordinario della vita; non è permesso
dire pubblicamente chi sei, ma nessuno
vieta di essere testimone dell’amore
di Cristo ed uno dei mille modi
per esserlo è vivere a contatto con i
più deboli. Ciò che mi è stato detto
spesso dai padri lì presenti era: ”guardare
con simpatia i cinesi”. Ecco, questa
è la bellezza della missione in Cina.
Queste due esperienze all’apparenza
sembrano tra loro lontanissime,
ma in realtà non lo sono: in entrambe il
bello è scoprire l’amore di Dio per ciascuno
di noi.
“FATE QUELLO CHE VI DIRÀ”
Visita degli studenti al Santuario della Madonna di Pompei
Sabato 20 novembre 2010
a cura di Luciano Pezzella
modello di perseveranza nella fede. Lo stesso Santo Padre,
Benedetto XVI, non ha trascurato questa occasione e anche
lui, da pastore zelante, ha voluto lanciare il suo messaggio
di augurio per le nuove generazioni, con un telegramma
che diceva:
Che questo pellegrinaggio susciti nei giovani una
fervida adesione a Cristo, contemplato con Maria,
mediante la preghiera del Santo Rosario, e un
nuovo slancio in testimonianza dei perenni valori
della fede cristiana attraverso un generoso impegno
di fraterna solidarietà”.
Alla fine della giornata, nonostante la molta
pioggia, tutti i giovani sono tornati a Roma, sicuramente
stanchi, ma forti nella fede che affidando
la loro vita all’ausilio di Maria, tutto possono
chiedere al Signore, certi che egli farà ciò che
Lei, per noi, gli chiederà.
n.1/11 URBANIANA 15

Voci-dal-mondo
Dagli Istituti Affiliati
REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO
IL “SAINT-AUGUSTIN”
DI KINSHASA
Nuova Affiliazione alla Facoltà di Teologia
a cura del
Prof. Giuseppe Iuliano, sx
Direttore Istituti
Affiliati della PUU
Il Dipartimento di Teologia del
“Philosophat-Theologate, Saint-
Augustin” di Kinshasa, il 27 settembre
2010 ha ottenuto dalla
Congregazione per l’Educazione
Cattolica l’Affiliazione alla Facoltà di
Teologia della nostra Università.
Anche il suo “Dipartimento di Filosofia”
è Affiliato dal 1981 alla nostra
Facoltà di Filosofia.
Questo Seminario prevalentemente
per alunni Religiosi è il frutto
16
Il Filosofato-Teologato “Saint Augustin” di Kinshasa

della collaborazione a livello
accademico di 30 Congregazioni
ed Istituti che hanno le
loro Case di formazione a Kinshasa
ed è patrocinato dalla
locale Assemblea dei Superiori
Maggiori (ASUMA).
I Superiori e Responsabili ecclesiastici
del Seminario sono
P. Roger Wawa, Presidente Nazionale
dell’ASUMA e P. Willy
Okey, Rettore. Hanno raccomandato
e sostenuto questa Affiliazione
S. Ecc. Mons. Nicolas
Djomo, Vescovo di Tshumbe e
Presidente della Conferenza E-
piscopale Nazionale del Congo,
e Sua Eminenza il Card. L.
Monsengwo Pasinya, Arcivescovo
di Kinshasa.
Il Corpo docente del “quadriennio
teologico” appena affiliato,
è costituito da 8 Professori a
“tempo pieno”, tutti col Dottorato
e 28 Professori a “tempo
parziale”, tra i quali 17 col Dottorato.
Nel corrente anno accademico il
Seminario è frequentato da
chierici di 29 Congregazioni ed
Istituti di vita religiosa, da chierici
della Diocesi di Kananga e da
alcuni laici. Complessivamente
nell’anno accademico 2009-
2010 il solo “quadriennio teologico”
ha ospitato 123 studenti
(38 in I a teol.; 43 in II a ; 31 in
III a ; 11 in IV a ). Il “triennio di studi
filosofici”, ha ospitato nelle 3
strutture di Kimbondo, di Kindele
e di Limete, dislocate non
lontano dalla Sede centrale,
complessivamente 245 studenti.
La Biblioteca, fondata nel 1981,
attualmente annovera 40.000
volumi con 7.900 fascicoli di Riviste
e Periodici. Sono documentate
le discipline teologiche
e filosofiche, ma anche alcune
Scienze umane come antropologia,
sociologia, psicologia,
linguistica e letteratura.
Quattro Rinnovi di Affiliazioni
alla Facoltà di Teologia
1. Il “Saint Jean-Baptiste” di Ouagadougou in Burkina Faso. Affiliato dal
2000, ha ottenuto il Rinnovo dell’Affiliazione dalla Congregazione per l’Educazione
Cattolica il 29 aprile 2010, per cinque anni.
3. Il “Saint Mary’s Malankara Seminary”
di Trivandrum in India. Affiliato dal
2005 ha ottenuto il Rinnovo dell’Affiliazione
il 16 giugno 2010 per cinque anni.
2. Il “Grand Sèminaire Jean Paul
II”, Gitega, Burundi. Affiliato dal
1982. Ha ottenuto il Rinnovo dell’Affiliazione
il 27 maggio 2010, per
dieci anni.
4. Il “Christ the King Major Seminary”
di Nyeri in Kenya. Affiliato
dal 2005 ha ottenuto il Rinnovo il 20
giugno 2010 per cinque anni.
Due “Erezioni accademiche” di
Istituti Superiori di Scienze Religiose
La Congregazione per l’Educazione Cattolica il
24 giugno 2010 ha “eretto accademicamente”
il primo ciclo dell’Istituto Superiore di Scienze Religiose
“Joseph Vaz – Deva
Dharma Niketanaya”
di Colombo, “collegandolo”
alla nostra Facoltà di
Teologia.
Il 23 agosto ha “eretto” ugualmente il primo ciclo dell’Istituto Superiore
di Scienze Religiose “Maria Mae de Africa” di Maputo
in Mozambico, collegandolo alla medesima Facoltà.
2
4
1
3
n.1/11 URBANIANA
17

La-Biblioteca-dell’Università
I tesori della Biblioteca dell’Urbaniana
“URBANIANA
Tre anni di prestigiosa presenza
della Biblioteca in eventi culturali
P. Marek A. Rostkowski, OMI
Direttore della Biblioteca
Negli ultimi tre anni la Biblioteca
della PUU ha
avuto l’occasione di
partecipare a tre diverse
mostre, esponendo
alcuni dei suoi tesori custoditi da circa
quattro secoli.
Ha partecipato all’esposizione “Vatican
Splendors”, inaugurata il 7
febbraio 2008 al Florida International
Museum a St. Petersburg, U-
SA, insieme con i Musei Vaticani, la
Basilica di San Pietro e il Corpo della
Guardia Svizzera Pontificia.
La mostra ha presentato 2000 anni
di storia della Chiesa, da San Pietro
Apostolo a Benedetto XVI, ed è stata
composta da quattro sezioni: Fondazione
della Chiesa (Gesù, Sacra
Famiglia, Apostoli; tomba di San
Pietro; antica basilica vaticana), 500
anni del Vaticano (500° anniversario
18

nel mondo
SPLENDORS”
delle rare pubblicazioni
internazionali
della Basilica di San Pietro, dei Musei
Vaticani e del Corpo della Guardia
Svizzera Pontificia), Attività del
papa (Cappella Sistina, Conclave,
Celebrazioni, Dialogo con il mondo),
Storia dei papi.
Gli oggetti provenienti dalle collezioni
della nostra Biblioteca sono stati e-
sposti nella sezione che riguardava
il dialogo con il mondo. La mostra i-
tinerante ha seguito il percorso: St.
Petersburg, Florida, Cleveland,
Ohio, e St. Paul, Minnesota.
Tra circa 50 oggetti prestati dalla
nostra Biblioteca, un vivo interesse
ha suscitato il così detto “Catechismo
di Padre A. Lacombe” dal Canada,
preparato per i nativi nordamericani
della tribù Cree.
Presso la Facoltà di Teologia dell’Università
della Silesia di Katowice,
Polonia, dal 2 al 21 giugno
2009 la nostra Biblioteca ha organizzato
la mostra intitolata “Ecclesia
in Africa – Africa in Ecclesia:
i volti dell’evangelizzazione dell’Africa”.
L’esposizione metteva in risalto
grandi figure della storia della Chiesa:
da sant’Agostino al beato Daniele
Comboni. La maggior parte
del materiale esposto è stato presentato
per la prima volta al pubblico.
Tra i diversi oggetti esposti (libri,
carte geografiche, foto, quadri,
sculture), in modo particolare, bisogna
menzionare la prima edizione
dell’Opera omnia di Sant’Ago-
stino, redatta da Erasmo da Rotterdam
e stampata presso la famosa tipografia
di Johann Froben di Basilea,
la prima edizione della Biblia
Arabica, gioiello della Tipografia Poliglotta
de Propaganda Fide del 1671
e, infine, l’opera di Giovanni Antonio
Cavazzi, Istorica descrizione de’ tre’
regni Congo, Matamba, et Angola,
stampata a Bologna nel 1687.
“San Paolo in Vaticano: la figura
e la parola dell’Apostolo delle
Genti nelle raccolte pontificie” -
Musei Vaticani 25 giugno - 27 settembre
2009
La Biblioteca ha contribuito a questa
esposizione organizzata dai Musei
Vaticani, a conclusione dell’Anno
n.1/11 URBANIANA
19

La-Biblioteca-dell’Università
Paolino e dedicata a San Paolo,
con il prestito di quattro opere, appartenenti
al nostro Fondo Antico.
Le opere prestate dalla Biblioteca
sono state:
la Biblia Sacra armena (Atzasounc
Girk hnots en norots ktakaranats),
(Bibbia di Mechitar). Venezia, 1773,
2ª ed. della Bibbia armena.
La Sacræ Congregationis de Propaganda
Fide iussu edita ad vsum Ecclesiarum
orientalium: additis è regione
Bibliis latinis vulgatis. Tomus tertius,
(Biblia Sacra Arabica), Roma. 1671.
MAGENS, Jochum Melchior, Die
Nywe Testament van ons heer Jesus
Christus ka set over in die creols
tael en ka giev na die ligt tot dienst
van die Deen mission in America,
(Biblia sacra creola). Copenhagen,
1781.
Te Bibiria moà: te faufaa tahito e te
faufaa api iriti hia ei reo Tahiti e vetah
mau perepitero i Tahiti. (Biblia
Sacra Tahitana), 1913.
20

Urbaniana-University-Press
NOVITÀ
EDITORIALI
Urbaniana
University Press
Tel. 06.69889652
redazioneuup@urbaniana.edu
NUOVE FO
Nuove forme di
Vita Consacrata
A CURA DI ROBERTO FUSCO E GIANCARLO ROCCA
Collana Grandi Opere
PP. 304 - PREZZO € 29,00
nuove forme
di vita consacrata
UUP
URBANIANA UNIVERSITY PRESS
ISBN 978-88-401-5025-3
a cura di
Roberto Fusco e Giancarlo Rocca
Con la presentazione di studi
a carattere teologico, giuridico,
sociologico e storico,
questo volume fa il
punto - teorico e pratico
insieme - sui tanti aspetti
che interessano le nuove
comunità: il tipo di governo
e il modo di vita; il
modo di intendere i
consigli evangelici; il
modo con cui la Congregazione
per gli Istituti
di Vita Consacrata
ha proceduto all’approvazione
di alcuni di essi;
le difficoltà d’interpretazione del canone
605 del Codice di diritto canonico; i rapporti non sempre
facili tra la Congregazione per gli Istituti di Vita
Consacrata e il Pontificio Consiglio per i Laici per il riconoscimento
di quelle associazioni che prevedono un
ramo di vita consacrata.
Segue la raccolta di Documenti - sia della Congregazione
per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di
Vita Apostolica, sia del Pontificio Consiglio per i Laici -
dove vengono indicati i criteri di approvazione delle
nuove comunità, secondo i quali devono essere redatte
le loro costituzioni. I Decreti riprodotti alla fine del
volume illustrano le modalità con cui i due Dicasteri
pontifici hanno approvato alcune nuove comunità.
The volume is a collection of theological, juridical, sociological
and historical essays which - from a theoretical
and practical standpoint - takes stock of the various
issues related to the new Communities: Government
and way of life • Interpretation of the evangelical
counsels • Process of approval by the Congregation
for Institutes of Consecrated Life • Difficulties in the interpretation
of canon 605 of the Canon Law Code •
The not always easy relationships between the Congregation
for Institutes of Consecrated Life and the
Pontifical Council for the Laity concerning the approval
of those associations with consecrated branch.
n.1/11 URBANIANA
21

Urbaniana-University-Press
PRIMO CENSIMEN
22
The volume contains also a collection of Documents
(issued by the Congregation for Institutes of Consecrated
Life and Societies of Apostolic Life, and by the
Pontifical Council for the Laity) with a list of criteria for
approval of the new communities and draft Constitutions.
The volume ends with the reproduction of the
Decrees of approval of new communities by the two
Pontifical Dicasteries.
Primo Censimento delle
Nuove Comunità
A CURA DI GIANCARLO ROCCA
primo censimento
delle nuove comunità
UUP
Collana Grandi Opere
PP. 368 - PREZZO € 33,00
ISBN 978-88-401-5026-0
a cura di
Giancarlo Rocca
URBANIANA UNIVERSITY PRESS
È il Primo censimento delle
nuove forme di vita consacrata
espresse dalle cosiddette
“nuove comunità”, realtà di
primaria importanza nella vita
della Chiesa degli ultimi
60 anni. Le nuove comunità
censite sono oltre 800, incluse
quelle nel frattempo
scomparse.
Di ciascuna si riportano
dati e informazioni essenziali:
Anno di fondazione;
Nazione; Fondatore/fondatrice;
Cenni storici; Finalità; Eventuale
approvazione ecclesiastica; Eventuale soppressione;
Indirizzi; Bibliografia (particolare e generale)
This is the First census of the new forms of consecrated
life, the so called “new communities” a very strong
reality in the life of the Church in the last sixty years.
The communities recorded in the census are more
than 800 (included the now-extinct communities). Of
every community fundamental data and information
are given: year of foundation; nation; founder; historical
account; aims; eventual ecclesiastical approval;
eventual extinction; addresses; bibliography (particular
and general)
Marco. Il primo Vangelo
DI AMBROGIO SPREAFICO
II edizione - Collana Spiritualita 7
PP. 192 - PREZZO € 14,00
ISBN 978-88-401-9004-4
Un esegeta e pastore accompagna il lettore nella comprensione
del Vangelo di Marco creandogli l’opportunità
di rendersi ‘contemporaneo’ del “Vangelo di Gesù,
Ambrogio Spreafico MARCO IL PRIMO VANGELO
il Cristo Figlio di Dio” - con queste parole infatti Marco
inizia la sua narrazione. I testi che esamina l’Autore li inserisce
nel loro contesto. Per ciascuno ricostruisce la
struttura e ne offre il commento, fino a far emergere un
Vangelo che parla a tutti, dove Gesù va oltre i confini
geografici e umani imposti dal suo ambiente. I discepoli
insieme ai malati e ai poveri sono i primi che Gesù incontra
e con i quali ricostituisce la nuova famiglia di Dio.
Ascoltare, vedere, credere in Gesù, entrare a far parte
della sua comunità con un cuore che sa amare, guarire
e lottare per la crescita del Regno di Dio: ecco l’itinerario
proposto da Marco.
AMBROGIO SPREAFICO, è professore di Lingua ebraica
al Pontificio Istituto Biblico e di Esegesi di Antico Testamento
all’Università Urbaniana che, per lungo tempo,
ha guidato come Rettore Magnifico. Dal 2008 è Vescovo
di Frosinone-Veroli-Ferentino. Per la UUP ha pubblicato:
Guida allo studio dell’ebraico biblico, 1990 (con
G. Deiana); La Bibbia nella cultura dei popoli, 2008 (curato
con A. Gieniusz). Tra le altre numerose pubblicazioni:
Sofonia (Commentario storico ed esegetico all’Antico
e al Nuovo Testamento), Genova 1991; Il libro
dell’Esodo (Guide Spirituali all’Antico Testamento), Roma
1992; La voce di Dio. Per capire i profeti, Bologna
2003 2 ; Il nome di Dio. Temi biblici dell’Antico Testamento,
Milano 2002; Dio ama i poveri, Cinisello Balsamo
2006.
The author - which is both an exegete and a Pastor -
guides the reader to the understanding of St. Mark Gospel
and gives him the opportunity to become ‘contemporary’
with the “Gospel of Jesus Christ, the Son of
God”, as Mark’s narrative begins (Mark 1:1). Every text
dealt with by the author is placed in his context, his
structure is unfolded and a commentary is offered so as
to disclose a Gospel speaking to everyone and where
Jesus stands beyond the human and geographic limits
of His own environment. The first ones to be met by Jesus
were the disciples, the sick and the poor people,
and together with them He restores the new family of
God. Listening to Jesus, looking at Him, believing in
Him, joining His community with a loving heart, healing
and striving for the kingdom of God: here’s the path that
Mark points out to the reader.
AMBROGIO SPREAFICO served as Professor of Biblical
Hebrew at Pontifical Biblical Institute and Exegesis of
the Old Testament at Pontifical
Urbaniana University where He
was Dean for many years. Since
2008 He is Bishop of Frosinone-Veroli-Ferentino.
For UUP
he is the author of: Guida allo
studio dell’ebraico biblico,
1990 (in collaboration with G.
Deiana); La Bibbia nella cultura
dei popoli, 2008 (edited
in collaboration with A. Gieniusz).
Among his numerous
publications are:
S P I R I T U A L I T À Urbaniana University Press
UUP
Ambrogio Spreafico
MARCO
IL PRIMO VANGELO
seconda edizione

Sofonia (Commentario storico ed esegetico all’Antico e
al Nuovo Testamento), Genova 1991; Il libro dell’Esodo
(Guide Spirituali all’Antico Testamento), Roma 1992; La
voce di Dio. Per capire i profeti, Bologna 2003; Il nome
di Dio. Temi biblici dell’Antico Testamento, Milano
2002; Dio ama i poveri, Cinisello Balsamo 2006.
Sfide alla Chiesa in cammino
Strutture di pastorale migratoria
A CURA DI GABRIELE BENTOGLIO
Collana Quaderni SIMI
PP. 168 - PREZZO € 12,00
ISBN 978-88-401-7094-7
La riflessione sulle attuali strutture
di pastorale migratoria
chiarifica meglio quel dinamismo
che porta la Chiesa a rispondere
alla domanda religiosa
con un’azione pastorale
adatta ai migranti delle diverse
nazionalità e identità,
perché risulti che l’emigrazione
sia quella che è, cioè
un cammino di popoli verso
una società più fraterna,
giusta, universale, interetnica
e interculturale.
GABRIELE BENTOGLIO
(curatore) è biblista, Preside del SIMI e
Procuratore e Segretario Generale della Congregazione
dei Missionari Scalabriniani. È autore di diverse
pubblicazioni, tra cui Strategie comunicative nella lettera
ai Galati, Paoline, Milano 2005; Stranieri e pellegrini.
Icone bibliche per una pedagogia dell’incontro, Paoline,
Milano 2007, e «Mio padre era un Arameo errante…».
Temi di teologia biblica sulla mobilità umana,
2006, di questa Collana, nella quale ha curato anche il
volume Sulle orme di Paolo. Dall’annuncio tra le culture
alla comunione tra i popoli, 2009. Tra gli autori: Gianromano
Gnesotto, Paolo Morozzo della Rocca, Alessandro
C. Ruffinoni, Aldo Giordano, Ferruccio Marzano,
Francis-Vincent Anthony, Giovanni Terragni, Giovanni
G. Tassello, Luigi Sabbarese, Bruno Mioli.
Guido Mazzotta IL SICOMORO Iniziazione alla preghiera cristiana
The analysis of the structures for the pastoral care of
migrants helps us understand the dynamics that bring
the Church to better respond to the spiritual needs of
people on the move from many nations and cultures.
As a matter of fact, migration is a journey of people and
produces a joint effort to build up a more fraternal, just,
universal, interethnic and intercultural society.
GABRIELE BENTOGLIO (editor) is a Biblical Scholar,
President of SIMI, Procurator and General Secretary of
the Scalabrinian Missionary Congregation, and author
of many contributions including: Strategie comunicative
nella lettera ai Galati, Milano 2005; Stranieri e pellegrini.
Icone bibliche per una pedagogia dell’incontro,
Milano 2007, and «Mio padre era un Arameo errante…».
Temi di teologia biblica sulla mobilità umana,
2006; in this series he also published Sulle orme di
Paolo. Dall’annuncio tra le culture alla comunione tra i
popoli, 2009. Authors: Gianromano Gnesotto, Paolo
Morozzo della Rocca, Alessandro C. Ruffinoni, Aldo
Giordano, Ferruccio Marzano, Francis-Vincent
Anthony, Giovanni Terragni, Giovanni G. Tassello, Luigi
Sabbarese, Bruno Mioli.
Il Sicomoro
Iniziazione alla preghiera cristiana
DI GUIDO MAZZOTTA
Spiritualita n. 8 - Seconda edizione
PP. 136 - PREZZO € 12,00
ISBN 978-88-401-9007-5
Parole sensate e forti dei
grandi maestri dello spirito,
da Origene a Teresa di Lisieux,
invitano a riscoprire
la fecondità della preghiera.
Con scrittura piana e
deliziosa viene così fatta
rivivere la grande tradizione
dell’umanesimo cristiano
e della sapienza
metafisica. I pensieri di
questo libro vengono rivolti
a quanti desiderano
riappropriarsi della
loro personale ‘storia
sacra’ e amano segnare il
tempo secondo i ritmi dell’anima.
GUIDO MAZZOTTA, professore ordinario di Metafisica
e di Teologia filosofica alla Pontificia Università Urbaniana
è Decano della Facoltà di Filosofia. Tra le sue
pubblicazioni ricordiamo Stupore della ragione (1986),
La modernità compiuta (1988), Forza e debolezza del
pensiero (1996), Teologia aristotelica e metafisica dell’essere
(2000), Audacia della ragione e inculturazione
della fede (2003), Per solo amore (2008).
S P I R I T U A L I T À Urbaniana University Press
UUP
Guido Mazzotta
IL SICOMORO
Iniziazione alla preghiera cristiana
seconda edizione
Sensible and striking words from celebrated masters
of the spirit (from Origen to Teresa of Lisieux) call upon
us to rediscovery the richness of prayer. The great tradition
of Christian humanism and metaphysical wisdom
relives in the author’s plain and charming writing.
This book is addressed to all those wishing to recover
their own “sacred history” and mark time according
to the rhythms of the soul.
GUIDO MAZZOTTA is full Professor of Metaphysics
and Philosophical Theology at Pontifical Urbaniana
University and is Dean of the Faculty of Philosophy.
Among his numerous publications may be mentioned:
n.1/11 URBANIANA
23

Urbaniana-University-Press
Luca F. Tuninetti La ragione nei discorsi
UUP
F I L O S O F I A
M A N U A L I
Stupore della ragione (1986), La modernità compiuta
(1988), Forza e debolezza del pensiero (1996), Teologia
aristotelica e metafisica dell’essere (2000), Audacia
della ragione e inculturazione della fede (2003), Per solo
amore (2008).
La ragione nei discorsi
Linguaggio, logica argomentazione
Urbaniana
University
Press
DI LUCA F. TUNINETTI
Collana Manuali/filosofia 25
PP. 240, € 24,00
ISBN 978-88-401-7034-3
L’Autore delinea il quadro complessivo
dei temi della logica, evidenziando
i principali nessi teoretici
che avvicinano questa materia ad
altri ambiti di studio. Dopo una ricostruzione
essenziale dell’intero
percorso storico (dalle origini
aristoteliche e stoiche alle grandi
sintesi medievali, fino agli
sviluppi più recenti), il testo allarga
l’attenzione alle questioni
relative al linguaggio e all’argomentazione
che appaiono
strettamente legate
alle tematiche più propriamente
logiche. Avviato così allo studio di
Luca F. Tuninetti
La ragione
nei discorsi
Linguaggio, logica
argomentazione
questa fondamentale disciplina, lo studente, potrà
inoltre avvalersi di diversi supporti presenti nel manuale,
quali: sintesi dei contenuti di ciascuna sezione;
domande di verifica; indicazioni di letture sussidiarie;
bibliografia generale.
LUCA F. TUNINETTI è professore di Logica e di Filosofia
della conoscenza presso la Pontificia Università Urbaniana.
Per la UUP ha curato il volume John Henry Newman.
Un cristiano che interroga la modernità, 2009.
The Author gives a general survey of the major logical
issues and highlights the main theoretical links with
other fields of study. After an outline of the historical
development of logic (from the Aristotelian and Stoics
beginnings to the great medieval synthesis till the most
recent contributions), the text focuses on language
and argumentation-related issues which are closely
connected with the strictu sensu logical ones. The student,
which the book aims to introduce to this fundamental
discipline, can take advantage of aids as:
chapter synthesis; examination questions; further readings;
general bibliography.
LUCA F. TUNINETTI teaches Logic and Philosophy of
Knowledge at Pontifical Urbaniana University. For
UUP He is the editor of the volume John Henry Newman.
Un cristiano che interroga la modernità, 2009.
“SIGNO
Matteo Ricci
UUP
Il vero significato
del “Signore del Cielo”
DI MATTEO RICCI
Traduzione e cura di Alessandra Chiricosta
Collana Missionari nella storia
Ristampa
PP. 320, € 20,00
ISBN 978-88-401-8098-4
missionari nella storia
MATTEO RICCI
il vero significato del
Signore del Cielo
traduzione e cura
Alessandra Chiricosta
URBANIANA UNIVERSITY PRESS
Viene tradotto per la prima
volta in lingua italiana Il vero
significato del Signore del
Cielo (Tian shi zhi yi), composto
nel 1607 in lingua cinese
dal missionario gesuita
Matteo Ricci (1552-
1610). L’opera è costruita
come un dialogo tra
un letterato occidentale
e un letterato cinese.
Negli otto capitoli del libro,
corrispondenti ad
altrettante conversazioni
tra i due letterati,
vengono affrontati, nei termini di
una “rivelazione naturale”, i temi più importanti del
messaggio cristiano; tra questi, la corretta definizione
della figura di Dio Creatore e Ordinatore dell’Universo.
In virtù di questo suo metodo innovativo, Matteo Ricci
riuscì nell’opera di inculturazione in un contesto in cui
molti avevano fallito. Nel “farsi cinese tra i cinesi”, padroneggiando
la difficile lingua, si conquistò l’ammirazione
dei letterati locali per la sua profonda erudizione.
L’Introduzione della curatrice fornisce strumenti storici,
filosofici e culturali (di ambito cinese ed europeo), atti a
favorire un’attenta analisi e un’utile fruibilità del testo.
ALESSANDRA CHIRICOSTA, filosofa, storica delle religioni
specializzata in culture del Sudest asiatico continentale
dell’Asia Orientale. In particolare, si occupa di
questioni relative all’intercultura, al dialogo filosoficoreligioso,
alle questioni di gender e delle minoranze etniche.
Ha collaborato con l’Università di Roma “La Sapienza”,
con l’Università Urbaniana e con l’Università
“Roma Tre”. Ha svolto ricerche presso la SOAS di Londra,
l’Università di Hanoi e l’Ambasciata d’Italia in Viet
Nam. Ha già pubblicato, oltre a vari saggi, I sensi del
sincretismo (con Mazzoleni e Franceschelli, 2004) e Oltre
i Confini (2005).
Translated for the first time in the Italian language, after
four hundred years of its writing, The real meaning of
“The Lord of Heaven” (Tian shi zhi yi) represents the oldest
attempt to express the catholic message in China.
Composed in the Chinese language by the Jesuit missionary
Matteo Ricci in 1607, it is a remarkable text
concerning the dialogue and the comprehension
among different cultures. The piece of work is structu-
24

ed as if it were a dialogue between a well-read person
from the west (in which it is not difficult to identify Ricci
himself) and a well-read Chinese person, symbol of the
imperial supremacy. In the eight chapters of the book,
which correspond to as many conversations between
the two and preceded by an ample introduction, the
most important topics regarding the catholic message
are faced in terms of a “natural revelation”, amongst
these, the exact definition of the figure of God Creator
and Orderer of the Universe and the confutation of the
biggest errors due to the result of human theories on
Divine Reality. The novelty of Ricci’s method, which allowed
the Jesuit to succeed in the work of culturalization
in a context where many had failed before, is in
“becoming Chinese among the Chinese”: not only did
he master the difficult language, but he also managed
to win all the hearts of the local literary people, too
thanks to his profound learning both in his language
and the language of the place. The text also contributed
in allowing the West to know more about that far
and mysterious world and not simply seen as a place
of wonderful tales, the book offers hints of singular modernity
in a period where dialogue still re-presents itself
in its complexity.
The introduction gives us historical, philosophical and
cultural tools both in the Chinese and European context
and helps to better analyze the text and make it
more enjoyable.
ALESSANDRA CHIRICOSTA, is a philosopher and a historian
of religions, specialized in Far East and South
East Asia cultures. She has carried out studies of research
in these areas. She has worked with the University
of Rome “La Sapienza” and with the University “
Roma Tre”, where she got a Master in “Science of Culture
and Religion” and a doctorate in Philosophy. She
also works together with the University of Hanoi and
the Italian Embassy in Viet Nam. She has already published
I sensi del sincretismo (with Mazzoleni and
Franceschelli, 2004) and Oltre i Confini (2005).
Il matrimonio canonico
nell’ordine della natura
e della grazia
Commento al Codice di Diritto Canonico
Libro IV, Parte I, Titolo VII.
DI LUIGI SABBARESE
Collana: Manuali/filosofia 26 - Terza edizione
PP. 576, € 43,00
ISBN 978-88-401-7036-7
Il diritto matrimoniale canonico ha acquistato, nella revisione
del 1983, una dimensione più aggiornata non
solo dal punto di vista giuridico, ma anche per quanto
concerne il fondamento teologico.
Il
nell’ordine d
Commento al Codice di Diritto C
Libro IV, Parte I, Titolo VII
Luigi Sabbarese
Il presente commento tiene conto di questa innovazione,
specie nei canoni introduttivi, dove si mette in luce
l’approfondimento storico, biblico e teologico, approdato
al Vaticano II, fonte precipua di ispirazione dell’intera
legislazione canonica sul matrimonio.
Nella presentazione dei singoli canoni, si evidenziano
lo spirito nuovo che ha guidato le scelte del Legislatore
e le innovazioni rispetto alla precedente legislazione,
come pure le differenze, quando vi sono, con i corrispondenti
canoni orientali.
L’itinerario storico-analitico circa lo sviluppo dottrinale
e normativo sul matrimonio conduce ad esplorarne sia
l’ordine della natura sia l’ordine della grazia. In quanto
unione di un uomo e di una donna, il matrimonio trova
il suo fondamento nel diritto naturale; in quanto unione
sacramentale tra due battezzati, esso si fonda nell’ordine
della grazia. Su queste acquisizioni fondamentali
si snoda l’intero commento al diritto matrimoniale,
che in questo manuale viene suddiviso in cinque
parti: questioni introduttive; teoria generale del matrimonio
canonico; celebrazione del matrimonio canonico;
effetti del matrimonio, separazione e convalida;
processi speciali matrimoniali.
LUIGI SABBARESE, docente ordinario di Diritto matrimoniale
nella Facoltà di Diritto Canonico della Pontificia
Università Urbaniana, giudice esterno del Tribunale
di Prima Istanza del Vicariato di Roma, consultore
presso la Congregazione per l’Evangelizzazione dei
Popoli e Referendario del Supremo Tribunale della Segnatura
Apostolica. Autore di numerose pubblicazioni,
di recente ha curato per la Urbaniana University Press
La Chiesa è missionaria. La ricezione nel Codice di Diritto
Canonico, 2009; insieme con Elias Frank ha pubblicato
Scioglimento in favorem fidei del matrimonio
non sacramentale. Norme e procedura, 2010. È fondatore
e direttore dell’annuario Ius Missionale.
Following 1983 revision, marriage canon law has acquired
a more up to date dimension, not only from a legal
point of view, but also as regards his theological
foundations.
This comment acknowledges the aforementioned innovation,
especially in the introductory canons where
it highlights the historical, biblical and theological investigations
which shored up in Vatican II, the main
source of inspiration of marriage
Canon Law.
D I R I T T O
M A N U A L I
Luigi Sabbarese
Il matrimonio canonico
nell’ordine
della natura e della grazia
Commento al Codice di Diritto Canonico
Libro IV, Parte I, Titolo VII
The historical-analytical path
of the doctrinal and normative
development on marriage,
leads the reader to
explore both the order of
nature and the order of
grace. As a union between
a man and a woman,
marriage finds its foundation
in the natural law; as
a sacramental union between
two baptised per-
UUP
Urbaniana
University
Press
n.1/11 URBANIANA
25

Urbaniana-University-Press
Lorella Congiunti Lineamenti di filosofia della
sons, it is founded on the order of grace. The manual
is divided into five parts: introductory questions; general
theory of canonical marriage; celebration.
LUIGI SABBARESE is full professor of Marriage Law at
Canon Law Faculty of the Pontifical Urbaniana University,
External Judge of the Tribunal of First Instance of
the Rome’s Vicariate and Consultor of the Congregation
for the Evangelization of People and Prelate Referendarius
of the Supreme Tribunal of the Apostolic
Signature. He has published many books and among
his latest contributions for Urbaniana University Press
are La Chiesa è missionaria. La ricezione nel Codice di
Diritto Canonico, 2009. With Elias Frank He is the editor
of Scioglimento in favorem fidei del matrimonio
non sacramentale. Norme e procedura, 2010. He is the
founder and director of the annually published journal
Ius Missionale.
UUP
F I L O S O F I A
M A N U A L I
Lineamenti di filosofia
della natura
Urbaniana
University
Press
DI LORELLA CONGIUNTI
Collana Manuali/Filosofia
PP. 336, € 28,00
Lorella Congiunti
Lineamenti
di filosofia
della natura
ISBN 978-88-401-7035-0
Il pregio e l’attualità di questo
manuale universitario si colgono
nella proposta “forte” di
una scienza filosofica della
natura. In un panorama variegato
di approcci epistemologici,
spesso tra loro
contraddittori, l’Autrice privilegia,
come via interpretativa
ultima, la centralità
dell’uomo-natura nella
natura, sulle cui parti e
ordinamenti ella concentra,
con cura didattica,
l’attenzione del
lettore. La presenza di Excursus,
su temi e questioni scientifiche, spesso di confine,
arricchisce la conoscenza del quadro della riflessione
contemporanea su questa scienza delle “cose più piccole”
come delle “grandi”. Gli exucursus: Analogico e
digitale - Complessità - Creazione, Big Bang, Design
- Determinismo e indeterminazione - Disordine ed entropia
- Emergenza - Evoluzione ed evoluzionismi -
Filosofia della creatura e teologia della natura - Geometria
euclidea e geometrie non euclidee - Infinito -
La realtà di numeri e figure - La specie - Maschile e
femminile - Matter, Anti-Matter, Dark Matter - Meccanica
quantistica - Neuroscienze - Principio cosmologico
e principio antropico - Relatività - Stringhe, superstringhe
e brane.
LORELLA CONGIUNTI insegna Filosofia della Natura
presso la Pontificia Università Urbaniana. È autrice dei
volumi Soggetto del sapere e scienze moderne. Il “Dialogo
sopra i due massimi sistemi del mondo” di Galileo
(Milano, 2005), e Studi sul pensiero di Tommaso
d’Aquino (curatrice con G. Perillo, Roma 2009).
The value and current relevance of this higher education
manual lie in his “strong “ proposal of a “philosophical
science of nature”. In a complex epistemic
scenario characterized by different ad often competing
approaches, the Author holds as the ultimate interpretive
criterion the centrality of man-nature in nature
(whose parts and organizations the reader is introduced
to with educational care). Survey knowledge of
contemporary thought on the “science of lesser as well
of grater things” is enhanced by excursus reviewing
emerging - and often boundary - scientific issues. The
excursus: Analogue and digital - Creation, big bang,
design - Determinism and Indeterminism - Disorder
and Entropy - Emergente - Evolution and evolutionisms
- Philosophy of creature and theology of nature -
Euclidean Geometry and non-Euclidean geometries -
Infinity - Ontological Status of numbers and geometrical
figures - Species - Male and Female - Matter, Anti-
Matter, Dark Matter - Quantum Mechanics - Neurosciences
- Cosmological Principle and Anthropic Principle
- Relativit - String, Superstring, Branes.
LORELLA CONGIUNTI teaches Philosophy of Nature at
Pontifical Urbaniana University. She is the author of
Soggetto del sapere e scienze moderne. Il ‘Dialogo sopra
i due massimi sistemi del mondo’ di Galileo (Milano,
2005) and co-editor with G. Perillo of Studi sul pensiero
di Tommaso d’Aquino, Roma 2009).
26

Tesi-pubblicate-e-Nomine
in collaborazione con Silvia Salamandra e Maurizio Visentin
LAPCZYNSKI Wojciech Antoni 30/04/2010
The Juridical Status of Fidei Donum Priests. The
Archidiocese of Lusaka in Zambia - an example of application.
Moderatore: MOSCA Vincenzo
SIMBA Vincent Nyangau 07/05/2010
Missionary co-operation in Kenia since Vatican II. Challenges
and prospects in the light of the recent documents of the Church.
Moderatore: OBORJI Francis Anekwe
KIMBOWA Emmanuel 01/06/2010
Implications of Delivering a Homily in the Archdiocese of
Kampala. Attention to the Signs-of-the-Times in
Communicating the Christian message.
Moderatore: MEDDI Luciano
PAGAN Mathew Daniel Padiet 01/06/2010
Nilotic customary marriage and its effects on the Churches in
the Sudan.
Moderatore: SABBARESE Luigi
SONG (PIA) Hyun-Yi 04/06/2010
Dal Dio sconosciuto al Dio amore. Per una coreanizzazione.
Moderatore: COLZANI Gianfrancesco
GALLOTTI Alessandro 14/06/2010
Concessione e privazione delle esequie ecclesiastiche. Analisi
storica, giuridica e pastorale dei cann. 1183 e 1184 del CIC1983.
Moderatore: SABBARESE Luigi
KOTTUKAPALLY Rogit 14/06/2010
Blessed are those not seeing. John 20,29 in the light of John
20,30-31 and Rev 1,3; 22,7.
Moderatore: BIGUZZI Giancarlo
RAJAPPAN Christudasan 15/06/2010
Mission as Prophetic Dialogue in the Indian Context.
Moderatore: COLZANI Gianfrancesco
ZHAO Hong Tao 16/06/2010
L´opera pastorale dei missionari gesuiti al tempo di Matteo
Ricci nella storiografia cinese contemporanea.
Moderatore: DELL´ORTO Alessandro
TRAN VAN THUC 17/06/2010
Spiritualité et méthodologie missionnaire du Père Alexandre
de Rhodes dans sa mission au Vietnam.
Moderatore: DINH DUC DAO Joseph
REN Ruhai 24/06/2010
La verità della persona: interpretazione del personalismo
ontologico di Luigi Pareyson.
Moderatore: MICCOLI Paolo
PONTE Antonella 30/06/2010
«Oggi questa scrittura si è compiuta» La citazione di IS. 61,1-
2a in Lc 4,16-30.
Moderatore: BIGUZZI Giancarlo
RUBAGUMYA Deogratias 06/07/2010
Conflict Resolution and Management in the Recent Social
Teachings of the Church. A Missiological Study in the
context of Kibaale Ditsrict, Uganda.
Moderatore: OBORJI Francis Anekwe
MPAYEMBE NGANKWEY Patience 16/09/2010
L´Église-famille de Dieu et l´évangélisation en milieu
urbain. Vers une pastorale missionnaire (Cas de la ville de
Kinshasa).
Moderatore: MAZZOLINI Sandra
CHAAYA Dolly 11/10/2010
Becoming a Fool for Christ. Dispositio and Message of 2
Cor 10-13.
Moderatore: GIENIUSZ Andrzej
YESUDAS Daisan 14/10/2010
Water Symbolism of Baptism in De Mysteriis of St
Ambrose in the Context of Indian Church.
Moderatore: MAZZANTI Giorgio
HABARUGIRA Jean-Bosco 15/10/2010
L´autotranscendance entre la recherche des raisons et la
découverte de la raison d´etre chez Emmanuel Mounier.
Moderatore: NDRECA Ardian
ATEBA Jean-Parfait 26/10/2010
Les remèdes pénaux et les pénitences, une application du
pouvoir coercitif de l´Eglise: un devoir de justice et de
charité.
Moderatore: PAPALE Claudio
INIBIDE Yadja (Etienne) 15/11/2010
La nullité du mariage conclu sous l´effet du dol qualifié du
canon 1098 (CIC/83) est-elle rétroactive
Moderatore: D´AURIA Andrea
JEREMIAS DOS SANTOS MOISES 15/11/2010
Retorno do exilio como libertação da escravidão. Papel de
Ag 2,5a no livro de Ageu.
Moderatore: RIZZI Giovanni
JACOB Joachim 29/11/2010
Juridical relevance of error of Law In the light of C. 1099
and the recent Rotal Jurisprudence.
Moderatore: SABBARESE Luigi
CHIDAVAENZI Ignatius 30/11/2010
Riches: a key concept in the “Sermon on the mount”
(Matthew 6.19-34).
Moderatore: GIENIUSZ Andrzej
UMELO Nnamdi Martinkingsley 30/11/2010
The effects of consanguinity and affinity in 1983 Code of
Canon Law.
Moderatore: SABBARESE Luigi
n.1/11 URBANIANA
27

Nomine
(Fonte delle informazioni: Agenzia Fides).
Il Santo Padre Benedetto XVI in data 6 novembre
2010 ha nominato Ausiliare per il Vicariato Apostolico
di El Beni (Bolivia) il Padre Roberto Bordi, O.F.M.,
attualmente Parroco in Magdalena, nel Vicariato Apostolico
di El Beni, assegnandogli la sede titolare vescovile
di Mutugenna. Il P. Roberto Bordi, nato a Roma
il 2 gennaio 1946, ha studiato Teologia all’Università
Urbaniana dal 1967 al 1971. Francescano dei
Frati Minori, dopo la professione e l’ordinazione sacerdotale
nella Parrocchia di San Francesco in Acilia
(Roma) ha svolto gran parte del suo ministero in Argentina
a Yacuiba, Embarcación, Aguaray e San Miguel
di Tuyunti. Dal 1999 è in Bolivia, prima a Camiri,
e poi dal 2006 a Magdalena, nel Vicariato Apostolico
di El Beni.
Il Santo Padre Benedetto XVI in data 27 novembre
2010 ha eretto la Diocesi di Bunda (Tanzania), con
territorio dismembrato dall’Arcidiocesi di Mwanza e
della Diocesi di Musoma, rendendola suffraganea della
Sede Metropolitana di Mwanza. Il Santo Padre ha
quindi nominato primo Vescovo di Bunda, il Rev. Renatus
Leonard Nkwande, Amministratore Diocesano
dell’Arcidiocesi di Mwanza. Nato il 12 novembre
1965, nel villaggio di Mantare, parrocchia di Sumve,
nell’Arcidiocesi di Manza, dopo gli studi al Kibosho
Major Seminary ed al St. Charles Lwanga Seminary
di Dar-es-Salaam è stato ordinato sacerdote il 2 luglio
1995 ed incardinato nell’Arcidiocesi di Mwanza. Vicario
Parrocchiale a Magu e poi Rettore del St. Mary’s
Junior Seminary di Nyegezi, dal 2002 al 2005 ha studiato
a Roma, per la Licenza in Diritto Canonico presso
la Pontificia Università Urbaniana. Dal 2005 al
2007 è Notaio, Managing Director of Self-Reliance
Projects, ed Economo diocesano; dal 2008 al 2009 è
Vicario Generale dell’Arcidiocesi di Mwanza; dal 2009
Amministratore Diocesano della medesima Arcidiocesi.
Il Santo Padre Benedetto XVI in data 28 dicembre
2010 ha nominato Vescovo di Manga (Burkina Faso),
il Rev.do Gabriel Sayaogo, del clero di Ouahigouya,
Vicario Generale della Diocesi di Ouahigouya. Nato il
9 gennaio 1962 a Niességa, nella Diocesi di Ouahigouya
ha studiato in patria e in Italia, presso la Pontificia
Università Urbaniana dal 1997 al 2001, dove si è
laureato in Diritto Canonico. È stato: Vicario parrocchiale
della Cattedrale di Ouahigouya dal 1991 al
1997 e poi Parroco dal 2003 al 2007 e Docente di Diritto
Canonico al Seminario Maggiore di Koumi; dal
2007 al 2009 Vicario Generale e fino al 2010 Amministratore
Apostolico della Diocesi di Ouahigouya.
Mons. Robert Sarah,
Mons. Velasio De Paolis,
Il Rettore Magnifico della Pontificia Università Urbaniana, assieme ai suoi docenti e studenti si unisce
alla gioia della Chiesa universale per la creazione dei nuovi Cardinali Mons. Robert Sarah, Presidente del
Pontificio Consiglio “Cor Unum”, già Vice Gran cancelliere della PUU, e Mons. Velasio De Paolis, C.S.,
Presidente della Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede, già docente della Facoltà di
Diritto Canonico della PUU.
Ai neo-porporati giungano le nostre felicitazioni e gli auguri per un proficuo lavoro pastorale
al servizio della Chiesa.
28

PONTIFICIA UNIVERSITÀ URBANIANA
00120 Città del Vaticano
www.urbaniana.edu
In copertina:
Anonimo, Pentecoste.
Tempera a dito su tela.
R.D. Congo XX secolo.
Collezione Privata
Sint-Andries Abdij
Zevenkerken, Brugge
(Belgium)