Il problema dell'infinito nella fenomenologia di Husserl. The ... - Labont

isogno di lei per essere tale. Ecco perché è importante ridurre, sottoporre al procedimentoimplacabile dell’epoché tali idealizzazioni che spengono l’autentica luce della Lebenswelt, alfine di riattualizzare il senso originario del mondo.Secondo questa prospettiva l’idea del mondo non si caratterizza più tanto come una mètairraggiungibile, quanto piuttosto come un tutto dato, che è poi la base di tutto il resto:insomma è un punto di partenza. Ma così non si presuppone forse che il mondo abbia già un«senso», anche se originario, vero e proprio? Però se fosse veramente originario, il sensosarebbe ancora senso? Se il senso è per definizione frutto di una costruzione extra-essenzialeal mondo, parlare di senso originario non è forse una contraddizione nei termini? Questiproblemi non sono nuovi: li si erano già incontrati in Ideen (terza sez., cap. IV) nel rapportosussistente tra Sinn e Bedeutung.Tuttavia occorre non dimenticare che il mondo non è solo questo «tutto» puro e originario, maè anche un orizzonte, un’idea in senso kantiano, della quale non viene però fatto un usodialettico se la si intende come un insieme indeterminato di tutti i nostri giudizi possibili, ditutti i nostri modi di conoscere il mondo. Come conciliare questa sorta di potenzialità, diindeterminatezza del mondo, con l’attualità e la pienezza prima riscontrate? Non bisognaassolutamente conciliare, bensì distinguere: l’antepredicativo ha infatti un duplice aspetto chenon deve essere essere ridotto, ma va invece messo in luce in tutta la sua ambiguità. Infatti seil mondo fosse una possibilità indefinita, un’idea in senso kantiano, non vi sarebbepropriamente nessun dato da cui partire, ma soltanto un fine a cui tendere: in questo casol’essenza dell’antepredicativo non consisterebbe in altro che nel suo essere in vista delpredicativo che solo lo potrebbe realizzare. Da questa prospettiva quindi la logica non può piùessere considerata come un semplice «rivestimento di idee», poiché il mondo non può dirsieffettivamente tale prima di venire in-formato concettualmente: il mondo come possibilitàdiventa reale solo grazie alle attualizzazioni predicative. Infatti se il mondo «è» solo nellamisura in cui ha un senso, non può dirsi propriamente che esso sia fino a che non ne haeffettivamente uno. Rispetto al caso precedentemente trattato, la direzione della dipendenzarisulta chiaramente invertita: se prima il movimento andava dal predicativoall’antepredicativo che del primo era il legittimo fondamento, adesso si vadall’antepredicativo indeterminatamente possibile al predicativo reale che del primo è lalegittima realizzazione (questa ambiguità era già stata riscontrata in Ideen).Un interrogativo può sorgere spontaneo: che cosa interessa davvero a Husserl nello studiodell’antepredicativo? Che cosa vuole riuscire a mettere in luce? Ciò a cui Husserl vuolearrivare è di riuscire ad attribuire all’antepredicativo tutte quelle caratteristiche che siritroveranno poi idealizzate, concettualizzate e impoverite nel predicativo; l’antepredicativonon potrebbe infatti fungere da sostrato inferiore, primo e fondativo rispetto a tutti gli altri, senon contenesse già tutte le determinazioni. Questa è la ragione per la quale egli introduce ladistinzione tra esperienze schiette e esperienze fondate, stabilendo l’assoluta originarietà delleprime, nelle quali ci si volge direttamente al percepito, e di conseguenza la derivazione delleseconde dalle prime, non essendo la riflessione che un dirigersi indirettamente all’oggetto permezzo di una variazione della direzione immediata. Insomma, se l’esperienza schietta è voltaalla esperienza del senso, l’esperienza fondata si impegna nel produrre il sensodell’esperienza. Ma si può davvero avere una esperienza del senso che non sia già il senso diquell’esperienza? Proviamoci. Già osservando un sostrato, senza individuarlopredicativamente come un identico questo o quest’altro (cioè escludendo ogni sorta diidealizzazione), io compio un’operazione, che è un’azione vera e propria e non una semplicericezione, è una credenza d’essere, una oggettivazione antepredicativa: viene infatti stabilitociò che è percepito qui, ora, da me. La percezione purificata della logica ha il vantaggio diessere estremamente semplice e di percepire gli oggetti dati come veramente esistenti: èquesto il fondamento che si cercava sin dall’inizio. Vediamo se una esperienza di questo tipo20