Il problema dell'infinito nella fenomenologia di Husserl. The ... - Labont

E’ quindi questa alta considerazione di Hume e del suo motivo nascosto che sta alla basedell’opinione di Husserl nei confronti di Kant: il pensiero di Kant infatti è soltanto la rispostaal senso manifesto della filosofia di Hume, che però, come si è visto più sopra, non coincidecon il suo senso più proprio; ecco perché egli non può essere considerato come il verosuccessore di Hume, caratterizzandosi piuttosto come uno tra gli esponenti del razionalismopost-cartesiano, già estraneo al significato più autentico delle Meditazioni. Infatti Kant non sirichiama all’ego, bensì a delle forme e a dei concetti che sono ancora un momento obiettivodella soggettività: quello che egli cerca di dimostrare con il suo metodo è che «il mondo cheappare intuitivamente deve già essere un prodotto della facoltà dell’“intuizione pura” e della«ragion pura», di quelle stesse facoltà che si esprimono nel pensiero esplicito dellamatematica e della logica» (1935-36: 122). Richiamandosi a questa fondazione soggettiva,Kant è più preoccupato di giustificare l’obiettività, che non di capire l’operazione stessa,tramite la quale il soggetto dà un senso (e quindi un essere) al mondo. Insomma a Kant noninteressa poi tanto l’origine del senso, quanto piuttosto il senso stesso, l’origine non essendoaltro ai suoi occhi che un mezzo per raggiungere lo scopo. Nonostante queste mancanze,Husserl ritiene che Kant sia comunque degno del titolo di filosofo trascendentale, poichériconduce la possibilità stessa dell’obiettività alle forme concettuali, le categorie, proponendocosì «una grande filosofia sistematica, scientifica in un modo nuovo, in cui il ritornocartesiano alla soggettività della coscienza si ripresenta nella forma di un soggettivismotrascendentale» (1935-36: 123).Nell’ambito della secolare lotta tra obiettivismo e soggettivismo, Husserl propone la suasoluzione (che ai suoi occhi è poi l’unica vera soluzione): la fenomenologia trascendentale.Innanzitutto è indispensabile chiarire questo motivo trascendentale, ricco di sfumature e diproblematiche implicazioni. Il trascendentalismo husserliano si propone fondamentalmentecome una filosofia nella forma interrogativa, come un pensiero che si realizza nella forma diuna domanda: è infatti grazie ad una Rückfrage che si ritorna all’io, all’ego come fondamentoultimo (o origine prima, dal momento che il procedere della Rückfrage è a «zig-zag»)dell’essere e del valore: «la problematica trascendentale si aggira attorno al rapporto di questomio io - dell’“Ego” - con ciò che dapprima viene posto come ovvio in vece sua: la mia anima;poi attorno al rapporto di questo io e della sua vita di coscienza con il mondo di cui l’io ècosciente, e di cui conosce il vero essere, nelle proprie formazioni conoscitive» (1935-36:125). Come si vedrà più avanti, è proprio perché la sua forma è quella di una domanda, chequesto pensiero può infine coincidere con l’idea stessa della filosofia.Il motivo trascendentale inoltre si concretizza in quell’operazione (Leistung) della coscienzache è una donazione di senso e di essere e che può venire effettivamente compresa solo unavolta che l’obiettivismo sia stato definitivamente superato. L’ego trascendentale è infatti inprimo luogo vita (Leben) nel senso forte e pieno del termine, vita come azione e comepercezione: il mondo è questo, che indico, che vedo, che tocco e proprio per questo esso ha unsenso per me. Qualsiasi matematizzazione o logicizzazione di questo terreno antepredicativonon sarà altro che un «abito ideale, un metodo che deve servire a migliorare mediante“previsioni scientifiche” in un “progressus in infinitum”, le previsioni grezze, le unichepossibili nell’ambito di ciò che è realmente esperito ed esperibile nel mondo della vita»(1935-36: 80). Con espressioni che ricordano «il rivestimento di idee gettato sopra il mondodell’intuizione» di Esperienza e giudizio, Husserl ribadisce la secondarietà di qualsiasi attivitàscientifica, rispetto al darsi originario del mondo, come mondo che c’è già sempre: è questoconcetto di Lebenswelt, fondato prima nell’ego che nelle sue categorie, che permette disuperare ogni obiettivismo.L’obiettivismo ha occultato l’idea di ragione dispiegantesi nella storia. Ci si sente autorizzatiad avanzare un dubbio: come può Husserl proporsi di ritrovare o riscoprire qualcosa che diper sé non è mai dato? L’idea come può essere al tempo stesso un qualcosa, al punto da poter28